淺析薩托利民主思想中的理想與現(xiàn)實(shí)

耿歡利

【摘 要】 文章解讀了美國(guó)政治思想家薩托利的《民主新論》。在《民主新論》中，薩托利對(duì)民主理想和現(xiàn)實(shí)作出了清晰地區(qū)分，敘述了理想和現(xiàn)實(shí)各自對(duì)應(yīng)的描述性定義和規(guī)范性定義、理性主義和現(xiàn)實(shí)主義。并且，還對(duì)二者的關(guān)系有了整體的把握，說(shuō)明理想和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的重要性，列舉了割裂二者帶來(lái)的嚴(yán)重后果，比如過(guò)分簡(jiǎn)化、過(guò)分現(xiàn)實(shí)主義和至善論的錯(cuò)誤。

【關(guān)鍵詞】 薩托利；民主；理想；現(xiàn)實(shí)

研究民主的很多學(xué)者大都認(rèn)可民主存在理想和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，并且越來(lái)越重視兩種民主：一種是理性主義的、體現(xiàn)民主價(jià)值的民主概念； 另一種是經(jīng)驗(yàn)的、描述性的民主概念。薩托利在《民主新論》中重要介紹了民主的理想和民主的現(xiàn)實(shí)，不僅闡述了它們的差別，還強(qiáng)調(diào)了它們聯(lián)系的重要性。

一、民主的理想和現(xiàn)實(shí)之間的區(qū)別

1、理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的促進(jìn)作用

貢斯當(dāng)最早說(shuō)過(guò)類(lèi)似的概念“讓原則的絕對(duì)性適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界”。這里的原則，薩托利用理想、規(guī)定、規(guī)范和價(jià)值來(lái)代替。理想，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)。理想在多大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)，或者實(shí)現(xiàn)后理想的性質(zhì)是否發(fā)生轉(zhuǎn)變，這個(gè)問(wèn)題一直存在爭(zhēng)論。薩托利更大程度上把理想只作為理想而存在，不打算把理想代替現(xiàn)實(shí)?！叭绻唤z不差的把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，大概我們也不會(huì)再懷有理想了。理想只有在同我們保持一定距離時(shí)才會(huì)溫暖我們的心?！闭?yàn)槔硐牒同F(xiàn)實(shí)之間有距離，也因?yàn)樗荒鼙滑F(xiàn)實(shí)所代替，所以它才會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生促進(jìn)作用。

2、描述性定義和規(guī)范性定義

在薩托利的《民主新論》中，我們可以清楚地看到薩托利把民主分為規(guī)范性的民主和描述性的民主。這兩種民主存在很大的差別。規(guī)范性民主，從字面的意思理解，就是對(duì)民主理論所表達(dá)出來(lái)的價(jià)值和思想的總結(jié)。也就是說(shuō)，規(guī)范性民主闡述的就是民主應(yīng)該是個(gè)什么樣子的。只有它才能表達(dá)出民主的核心價(jià)值理念，所以薩托利也稱之為價(jià)值民主。恰恰相反，描述性的民主就是理論家們對(duì)這個(gè)真實(shí)世界中存在的民主狀況的描述，以及對(duì)民主運(yùn)作過(guò)程的實(shí)際情況的總結(jié)。也就是說(shuō)，描述性定義注重的是民主的本來(lái)的樣子。它具備了民主所需要的事實(shí)狀況，薩托利稱它為事實(shí)民主。

總之，薩托利認(rèn)為，以規(guī)范性民主為代表的民主的理想和以描述性民主為代表的民主的現(xiàn)實(shí)一定不能混淆，前者不能界定后者，后者也不能界定前者。在對(duì)民主下定義的時(shí)候，要重點(diǎn)把握二者各自的特點(diǎn)和它們的相互作用。只有先把二者區(qū)分清楚，才能對(duì)民主的定義有清楚的把握。

二、民主的理想和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系

1、割裂理想和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的三種后果

博蘭切利曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“政治應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義的；政治也應(yīng)該是理想主義的。這兩條原則相互補(bǔ)充時(shí)為真，相互分離時(shí)候?yàn)榧佟?/p>

首先，是過(guò)分簡(jiǎn)化。薩托利稱為詞源學(xué)的民主也就是從“民主”這個(gè)詞語(yǔ)的字面上來(lái)理解，也就是“人民的權(quán)力或人民的統(tǒng)治?！薄懊裰魇侨嗣竦臋?quán)力?！边@句話只有在對(duì)抗獨(dú)裁的政權(quán)下才有可能實(shí)現(xiàn)，即便是新政權(quán)成立，但是權(quán)力的行使卻往往不在人民的手中。而且從詞源學(xué)上理解民主觀只是會(huì)造成對(duì)“人民”這個(gè)詞語(yǔ)的崇拜。把“人民”放到極高的位置心里卻對(duì)他們不屑而顧，這樣的統(tǒng)治集團(tuán)的意圖只是以“人民的名義”來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。所以，直接從詞語(yǔ)的字面意思去理解民主是不夠的，根本不能反映民主制度包括的豐富內(nèi)容。

其次是過(guò)分現(xiàn)實(shí)主義。薩托利在《民主新論》中表達(dá)過(guò)這樣的看法，過(guò)分的現(xiàn)實(shí)主義（又稱劣等的現(xiàn)實(shí)主義）就是對(duì)民主理想的否定、懷疑和批判的態(tài)度。更重要的是，現(xiàn)實(shí)政府中作出的每一個(gè)決定都離不開(kāi)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義。并且，理想主義和現(xiàn)實(shí)主義必須妥善的調(diào)和，無(wú)論是誰(shuí)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這項(xiàng)決定就不可能實(shí)施下去。

最后，是至善論?！爸辽普撜叩奶攸c(diǎn)是，他希望弘揚(yáng)理想……他的腳總是踩著加速器……全沒(méi)有對(duì)他宣揚(yáng)的理想加以控制?！彼_托利提出，所謂至善就是對(duì)理想主義的無(wú)限夸大，以至于造成嚴(yán)重的結(jié)果。比如，有的人把民主等同于人民自治，這不僅僅是一個(gè)烏托邦和神話，如果真的這樣做，將會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)嚴(yán)重的混亂。所以說(shuō)，堅(jiān)持至善論的學(xué)者們，他們把重心放在了民主的理想觀上，無(wú)視民主的現(xiàn)實(shí)狀況。他們不想把理想和現(xiàn)實(shí)調(diào)和，只想把民主的理想不打折扣的在現(xiàn)實(shí)世界里實(shí)現(xiàn)，這個(gè)觀點(diǎn)是荒謬的。

民主的理想和現(xiàn)實(shí)在《民主新論》中也可以延伸為民主的價(jià)值和事實(shí)。在克羅齊的事實(shí)與價(jià)值的教訓(xùn)這一章節(jié)中也說(shuō)明了把握事實(shí)和價(jià)值的關(guān)系對(duì)民主來(lái)說(shuō)是無(wú)比重要的。事實(shí)和價(jià)值密不可分，并且二者會(huì)相互作用，只有認(rèn)清了這點(diǎn)，才能準(zhǔn)確的把握民主。如果想對(duì)民主作一個(gè)準(zhǔn)確性的定義，就需要事實(shí)和價(jià)值的雙重概念?，F(xiàn)實(shí)世界里，如果只堅(jiān)持理想或者只堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)，政體就無(wú)法成功的構(gòu)建。

2、民主的理想和現(xiàn)實(shí)的調(diào)和

第一、理想和現(xiàn)實(shí)的相互作用。

薩托利在前言中提出了一個(gè)問(wèn)題：“理想在多大程度上以及什么樣的方式得以實(shí)現(xiàn)和能夠?qū)崿F(xiàn)？”這也就是理想的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。在理想的轉(zhuǎn)化中，最關(guān)鍵的是要把理想和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，更重要的是，在民主的不斷發(fā)展中，它們二者產(chǎn)生的相互影響和作用。

首先，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要理想的引導(dǎo)。我們現(xiàn)存的國(guó)家，無(wú)論實(shí)行的什么政體，奉行的什么樣的民主制度，都可以從民主的理論中找到痕跡。也就是說(shuō)，體現(xiàn)民主的價(jià)值觀念在現(xiàn)實(shí)世界是指導(dǎo)民主政體建立的方向。

其次，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顩r需要民主理想的檢測(cè)。民主的價(jià)值理念究竟在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)了多少，以什么形式的政體或制度來(lái)實(shí)現(xiàn)，這都需要民主的價(jià)值理論去評(píng)價(jià)和檢測(cè)。只有做到這樣，民主的現(xiàn)實(shí)狀況才能更好的發(fā)展。

最后，理想的實(shí)現(xiàn)依賴于現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)就是土壤，理想在多大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)需要依賴于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況。所以，在吸收民主的理想理論的時(shí)候，要掌握好民主的現(xiàn)實(shí)狀況，這樣才能發(fā)揮理想的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。

第二，理想和現(xiàn)實(shí)的調(diào)和。

薩托利指出，民主的理想和現(xiàn)實(shí)密不可分。民主離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)提供的真實(shí)狀況，又離不開(kāi)理想提供的價(jià)值理念。為了實(shí)現(xiàn)二者的調(diào)和，首先，薩托利強(qiáng)調(diào)要對(duì)民主的理想進(jìn)行管理。薩托利認(rèn)為，民主在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，觀念和理想很重要，觀念和理想制造出了民主，并在民主的發(fā)展過(guò)程中給予它支持。但是它們也會(huì)因?yàn)殄e(cuò)誤的理解而毀了民主。這樣可以避免過(guò)分理想主義的至善論帶來(lái)的危害。其次，要把理想與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，這樣理想才具有建設(shè)性。薩托利強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造民主的理想是為了向現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，為了優(yōu)化理想。只要實(shí)現(xiàn)理想的優(yōu)化和現(xiàn)實(shí)的改進(jìn)，就等于實(shí)現(xiàn)了二者完美的調(diào)和。

三、總結(jié)

薩托利認(rèn)為，民主的發(fā)展歷程是民主的理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合過(guò)程，它們是民主的兩個(gè)重要方面?，F(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要理想的引導(dǎo)，而民主理想想要實(shí)現(xiàn)又必須依賴于現(xiàn)實(shí)的根基。雖然民主的理想和現(xiàn)實(shí)之間存在著差異，但是二者又是相互聯(lián)系的，所以，我們要全面地把握民主的理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)民主和現(xiàn)實(shí)的完美調(diào)和，最大程度上發(fā)揮民主的指導(dǎo)作用，促進(jìn)民主現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】

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