對(duì)奈達(dá)動(dòng)態(tài)對(duì)等理論和金隄等效翻譯理論的思考

張偉偉

【摘 要】 本文通過分析奈達(dá)的代表作《翻譯理論與實(shí)踐》以及金隄的《等效翻譯探索》，系統(tǒng)地探討奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論和金隄的等效翻譯理論。比較奈達(dá)和金隄的翻譯理論是為了揭示其異同：金隄和奈達(dá)兩人的翻譯理論有著許多相似之處，都試圖運(yùn)用一些現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)翻譯理論來分析和解決實(shí)際翻譯問題。不同之處，金隄的翻譯理論側(cè)重于原文，而奈達(dá)在翻譯過程中則是更多地考慮目的語(yǔ)讀者；金隄更加關(guān)注于文學(xué)翻譯中等效原則的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 動(dòng)態(tài)對(duì)等；等效；奈達(dá)；金隄；效果

一、緒論

金隄和奈達(dá)都是有成就的翻譯學(xué)者，他們對(duì)翻譯都有獨(dú)到的見解，是等效翻譯理論的代表，為翻譯事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。其中，動(dòng)態(tài)對(duì)等理論是由美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家和翻譯家奈達(dá)提出的，他的理論在20世紀(jì)60年代和70年代逐漸傳入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)翻譯研究界產(chǎn)生了顯著的影響。從那時(shí)起，中國(guó)的翻譯學(xué)者們便開始將他們的注意力從傳統(tǒng)的中國(guó)翻譯理論轉(zhuǎn)向了研究奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論和讀者反應(yīng)理論。奈達(dá)試圖用當(dāng)代西方翻譯理論，如語(yǔ)言學(xué)和交際理論，來科學(xué)地分析翻譯過程，并解讀翻譯中產(chǎn)生的一些問題。反觀中國(guó)翻譯學(xué)者，金隄在《等效翻譯探索》一書中提出了他自己的等效翻譯論，這是對(duì)奈達(dá)翻譯理論的發(fā)展與創(chuàng)新。下文將簡(jiǎn)要敘述下兩人各自對(duì)翻譯的見解。

二、金隄與奈達(dá)的翻譯理論研究

1、金隄的翻譯理論簡(jiǎn)介

金隄，作為中國(guó)著名的翻譯學(xué)者，他的理論是對(duì)奈達(dá)翻譯理論的創(chuàng)新與發(fā)展，并將其理論命名為等效翻譯理論。他把自己的理論成功應(yīng)用到文學(xué)實(shí)踐中去，這一點(diǎn)在他的翻譯作品《尤利西斯》中可以體現(xiàn)。此外，金隄還對(duì)奈達(dá)理論的準(zhǔn)確理解作出了巨大的貢獻(xiàn)，為等效翻譯論的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。

金隄認(rèn)為，一個(gè)好的翻譯應(yīng)該確保準(zhǔn)確和流利。譯者不應(yīng)該只關(guān)注于某一個(gè)因素而忽略其他因素，更重要的是對(duì)全局翻譯的整體把握。在他看來，準(zhǔn)確性是指譯文文本的內(nèi)容應(yīng)符合原文的內(nèi)容，而流暢性指的是譯文應(yīng)符合目的語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)范，以達(dá)到流暢自然的翻譯，兩者兼顧才能翻譯出好的譯作。

2、奈達(dá)翻譯理論概述

著名翻譯理論家奈達(dá)以他對(duì)翻譯的科學(xué)研究而著名。他對(duì)翻譯理論最顯著的貢獻(xiàn)是動(dòng)態(tài)對(duì)等，也稱之為“功能對(duì)等”，它有著堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。

奈達(dá)認(rèn)為，翻譯中沒有相同的等價(jià)物，所以譯者應(yīng)該做的是找到最貼切自然的對(duì)等。他提出了對(duì)等的兩種基本類型：形式對(duì)等和動(dòng)態(tài)對(duì)等。他將形式對(duì)等定義為“在形式和內(nèi)容上都要關(guān)注信息本身”（Nida，1964：159）。另一方面，動(dòng)態(tài)對(duì)等的目的是實(shí)現(xiàn)完整自然的表達(dá)，并側(cè)重于讀者的反應(yīng)。目的語(yǔ)讀者只有獲得與原作讀者相同的讀者反應(yīng)，才是動(dòng)態(tài)對(duì)等的翻譯。在奈達(dá)的理論中，“等效”是指譯文無限地接近原文。為了達(dá)到理想的翻譯，奈達(dá)認(rèn)為有必要追求最接近而自然的對(duì)等，這才能更貼切地展現(xiàn)原文希望對(duì)讀者表達(dá)的中心思想。

三、金隄與奈達(dá)翻譯理論評(píng)析

1、兩理論的相似點(diǎn)

金隄和奈達(dá)兩人的翻譯理論有著許多相似之處。他們都試圖運(yùn)用一些現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)翻譯理論來分析和解決實(shí)際翻譯問題。

金隄借鑒了語(yǔ)言學(xué)派翻譯理論。在其《等效翻譯探索》一書中，金隄發(fā)展了奈達(dá)的主要觀點(diǎn)，提出了三個(gè)重要概念“接受者”、“效果”和“對(duì)等”，提出在翻譯過程中，譯者應(yīng)該始終考慮到目標(biāo)讀者，盡量減少誤讀和理解困難，從而達(dá)到動(dòng)態(tài)對(duì)等。等效翻譯是中外翻譯家都追求的一種翻譯境界，這樣的譯文不僅達(dá)意，而且傳神，因此更能打動(dòng)讀者，觸動(dòng)他們的內(nèi)心。

綜上所述，金隄的等效翻譯論和奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論接近，他們對(duì)翻譯方法的看法和對(duì)等效翻譯的理解基本一致，對(duì)翻譯研究的貢獻(xiàn)巨大。

2、兩種理論的不同點(diǎn)

金隄的等效翻譯論和奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論雖然具有很高的相似度，但是這兩種理論在客觀上還是存在一定程度的差別，兩者的區(qū)別主要有以下四方面：

（1）翻譯實(shí)踐者與翻譯理論家。金隄是一個(gè)實(shí)干型的翻譯家。他翻譯了一整本書《尤利西斯》，這是他在翻譯實(shí)踐中對(duì)等效翻譯的追求與探索。金隄認(rèn)為，奈達(dá)的翻譯理論側(cè)重于宗教翻譯，因而某些觀點(diǎn)對(duì)于指導(dǎo)一般性的翻譯實(shí)踐有著局限性。為了更好地將翻譯理論應(yīng)用于一般性翻譯實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)翻譯理論的實(shí)用性和可行性，金隄把他的理論引入文學(xué)實(shí)踐，他的《尤利西斯》英譯本是一個(gè)成功的翻譯，是對(duì)奈達(dá)翻譯理論的擴(kuò)展與創(chuàng)新。然而，奈達(dá)是一個(gè)理論家，他僅注重對(duì)翻譯理論的研究，從來沒有翻譯過一篇文章。

（2）以文本為導(dǎo)向或讀者為導(dǎo)向。金隄的等效翻譯論更重視原文，而奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論更注重目的語(yǔ)讀者。奈達(dá)認(rèn)為，要衡量譯文是否與原文動(dòng)態(tài)對(duì)等，只需要比較目的語(yǔ)讀者與原文讀者的反應(yīng)是否達(dá)到了對(duì)等。

然而，金隄的等效翻譯論更忠實(shí)于原文本，而不是目的語(yǔ)讀者。金隄認(rèn)為，目的語(yǔ)讀者若能通過閱讀譯文攝取到和原文讀者閱讀原文時(shí)大致相同的信息，涵蓋主要精神、具體事實(shí)和意境氣氛，即為譯文基本實(shí)現(xiàn)了等效翻譯。等效翻譯的譯文可簡(jiǎn)單概括為“精”，“氣”和“神”，即譯文能夠很好地傳達(dá)出原作的主旨精華，風(fēng)格氣氛以及神韻風(fēng)貌。譯文需要得到讀者的認(rèn)可和接受，翻譯任務(wù)才算圓滿完成。要讓讀者接受譯文，就要精準(zhǔn)地抓住原文要傳達(dá)的內(nèi)涵，從原語(yǔ)文化語(yǔ)境中汲取精華，充分理解原文的內(nèi)容，細(xì)節(jié)與內(nèi)涵。接下來在產(chǎn)出譯文的過程中譯者則必須以譯語(yǔ)語(yǔ)感創(chuàng)造出與原文同樣效果的譯文。從中可以看出原文的重要性不言而喻。

盡管等效翻譯很難完全實(shí)現(xiàn)，然而譯者在翻譯中可以以此為標(biāo)準(zhǔn)去追求理想的譯文效果，從而提高翻譯質(zhì)量。

（3）金隄的“效果”與奈達(dá)的“反應(yīng)”。由于金隄的翻譯理論側(cè)重于原文，而奈達(dá)在翻譯過程中則是更多地考慮目的語(yǔ)讀者，因此奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論比金隄的等效翻譯論更加靈活。奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯類似于意譯，而金隄的等效翻譯論傾向于直譯。

奈達(dá)的理論有其特定的讀者群和目的，即引導(dǎo)《圣經(jīng)》的翻譯實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)讓普通民眾接受該《圣經(jīng)》譯本。奈達(dá)翻譯理論的最終目的是使受眾了解并能欣賞《圣經(jīng)》。因此，奈達(dá)認(rèn)為，在《圣經(jīng)》翻譯中最重要的不是原文內(nèi)容，而是“受眾的反應(yīng)”。他所試圖想要達(dá)到的譯文效果是，目的語(yǔ)讀者在閱讀譯本時(shí)，能得到相似的讀者反應(yīng)，即目的語(yǔ)讀者能夠得到原文讀者閱讀原文文本時(shí)的同樣的感受，受到感染從而去信仰宗教，接受洗禮。這樣的話，就可以說是等效的讀者反應(yīng)。而金隄不認(rèn)同奈達(dá)力求“反應(yīng)”的觀點(diǎn)，金隄更關(guān)注的是譯文的效果而非“受眾”的實(shí)際行動(dòng)。他認(rèn)為，一本譯作問世之后，讀者對(duì)其的感受如何因人而異，譯者應(yīng)力求譯作在目的語(yǔ)文化和讀者中引起的效果與原文在原語(yǔ)文化受眾中產(chǎn)生的效果基本等同。而在文學(xué)作品的翻譯中，保持并盡量傳遞原作的韻味與情感，是對(duì)讀者產(chǎn)生效果的重要因素。

（4）各自理論的適用性。奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論與《圣經(jīng)》翻譯有關(guān)。他說過，《圣經(jīng)》翻譯不僅要提供給大眾容易理解的信息，而且還要讓人們?cè)谛袆?dòng)中做出反應(yīng)。在金隄看來，這樣的觀點(diǎn)并不適合指導(dǎo)一般性翻譯實(shí)踐活動(dòng)。此外，奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論在指導(dǎo)文學(xué)翻譯上有其局限性。他對(duì)文學(xué)作品風(fēng)格或精神的探索是不充分的，而且他沒有將原文的審美因素再現(xiàn)到另一種語(yǔ)言中去。所以金隄轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)的翻譯理論來對(duì)其等效翻譯理論尋求理論支持，更加關(guān)注于文學(xué)翻譯中等效原則的體現(xiàn)，并且著重強(qiáng)調(diào)了準(zhǔn)確與通順的關(guān)系，認(rèn)為二者可以兼而有之，譯文既要準(zhǔn)確傳達(dá)原文主旨，又要符合譯入語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范，使讀者讀起來感到通順自然。這就要求譯者在翻譯時(shí)要做到靈活用詞，準(zhǔn)確達(dá)意。

金隄吸收中國(guó)傳統(tǒng)的翻譯理論并注重藝術(shù)風(fēng)格的傳達(dá)來試圖發(fā)展他的等效翻譯理論，因此他對(duì)文體和美學(xué)效果的探討還是全面的。相比于金隄，奈達(dá)的理論顯然未能充分闡述文學(xué)翻譯中的審美價(jià)值。

四、結(jié)論

金隄和奈達(dá)的理論之間有一定的相似之處，他們均對(duì)等效翻譯理論有較深刻的研究和見解，并對(duì)該理論的理解上有很多的共同點(diǎn)。但兩位譯者的觀點(diǎn)同時(shí)也存在一定的差異，各有其不足之處。金隄深受中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論的影響，缺乏對(duì)翻譯分析的科學(xué)基礎(chǔ)。而奈達(dá)的理論沒有提到審美因素，在指導(dǎo)文學(xué)翻譯上有其局限性。因此，奈達(dá)的理論不適用于指導(dǎo)一般性翻譯，只適用于《圣經(jīng)》翻譯或其他具有信息功能或是呼喚性功能的文本翻譯。兩種理論如何取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而更好地指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，是今后翻譯研究者需要做的工作。

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