馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在法學(xué)研究中的價(jià)值和運(yùn)用

李婕

摘 要：馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，對(duì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究具有重大的指導(dǎo)意義。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思關(guān)于法學(xué)研究方法的啟示，對(duì)于促進(jìn)本專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)和提高學(xué)術(shù)研究水平有重要意義。辯證唯物主義思想中存在物質(zhì)決定意識(shí)、質(zhì)與量辯證統(tǒng)一、對(duì)立統(tǒng)一、看待事物要用運(yùn)動(dòng)發(fā)展等觀點(diǎn)，這對(duì)法學(xué)研究具有重要指導(dǎo)作用。本文重點(diǎn)談?wù)勣q證唯物主義思想在法學(xué)學(xué)術(shù)研究中的價(jià)值和運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；社會(huì)科學(xué)方法論；法學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2016-04-22

一、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論

1.主要內(nèi)容

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上形成的，融合了人文科學(xué)方法論（理解方法論）和自然科學(xué)方法論（實(shí)證方法論）兩個(gè)相互對(duì)立的傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論，包括以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾分析方法、社會(huì)過(guò)程研究方法、社會(huì)主體研究方法和社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法等。

馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的開(kāi)放體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)風(fēng)格，它積極借鑒和吸收人類(lèi)在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法及成果。

2.基本原則

馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論基本原則主要包括以下幾個(gè)方面。

第一，客觀性原則。該原則要求我們始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的人民主義標(biāo)準(zhǔn)。第二，主體性原則。該原則強(qiáng)調(diào)從主體的角度觀察社會(huì)，堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。第三，系統(tǒng)性原則。該原則注重局部與整體的關(guān)系，反對(duì)將局部與整體割裂開(kāi)來(lái)看問(wèn)題。第四，具體性原則。該原則表現(xiàn)為具體問(wèn)題要具體分析。第五，發(fā)展性原則。該原則要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題。

二、法學(xué)研究介紹

在我們的祖先生存、繁衍的土地上，自從擺脫原始生活，開(kāi)始用雙手去進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，用人類(lèi)特有的靈性去思考以后，我們?nèi)祟?lèi)在不斷改造客觀世界、創(chuàng)造輝煌的物質(zhì)文明的同時(shí)，也在不斷地探索人類(lèi)的主觀世界，逐漸形成了哲學(xué)思想、倫理道德、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等一系列維系道德人心、維持一定社會(huì)秩序的精神規(guī)范，更創(chuàng)造了博大精深、義理精微的法律制度。應(yīng)該說(shuō)，在人類(lèi)所創(chuàng)造的諸種精神文明成果中，法律制度是一種極為奇特的社會(huì)現(xiàn)象，它集中而突出地反映了人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自身、調(diào)節(jié)社會(huì)、謀求發(fā)展的各個(gè)重要進(jìn)程中的思想和行動(dòng)。

法律是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的調(diào)節(jié)器，是人民權(quán)利的保障書(shū)，是通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)確認(rèn)人的不同社會(huì)地位的有利杠桿，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，且真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活的要求。同時(shí)，法律以一種最明確的方式，規(guī)范當(dāng)時(shí)的社會(huì)成員的言論或者行動(dòng)，因而清楚地反映了人類(lèi)在各個(gè)歷史階段中對(duì)于不同的人作出的種種具體要求和限制。

因此，從法律制度的變遷中，同樣可以看到人類(lèi)自身不斷發(fā)展、不斷完善的歷史軌跡?？梢哉f(shuō)，法學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，從人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)特別是在近代以來(lái)，在馬克思主義的指導(dǎo)下不斷發(fā)展完善。

而法學(xué)專(zhuān)業(yè)主要培養(yǎng)具有法學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)和掌握法律業(yè)務(wù)技術(shù)，能夠運(yùn)用法學(xué)一般方法分析法律活動(dòng)、處理法律業(yè)務(wù)，有一定綜合判斷和創(chuàng)新能力，能夠在法院、檢察院、公安部門(mén)、公司企業(yè)法律部門(mén)、律師事務(wù)所等部門(mén)工作的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。在培養(yǎng)人才過(guò)程中的“學(xué)術(shù)”二字是指系統(tǒng)的、專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。學(xué)術(shù)研究則是借助已有的理論、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)對(duì)科學(xué)問(wèn)題的假設(shè)、分析、探討和推出結(jié)論，其結(jié)果應(yīng)該是力求符合事物客觀規(guī)律的，是對(duì)未知科學(xué)問(wèn)題的某種程度的揭示。

法學(xué)研究方法一般包括實(shí)證分析和規(guī)范分析、案例分析、制度分析等。法學(xué)學(xué)術(shù)研究過(guò)程一般包括選題立項(xiàng)、資料搜集、數(shù)據(jù)的加工處理、結(jié)果分析和總結(jié)規(guī)律等步驟。

三、辯證唯物主義思想在法學(xué)研究中的具體價(jià)值及應(yīng)用

1.以馬克思主義的基本觀點(diǎn)即矛盾分析方法為基本指導(dǎo)

馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法科學(xué)地界定了矛盾的概念。在研究中，我們要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)矛盾，承認(rèn)事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這是正確對(duì)待問(wèn)題的前提，是我們進(jìn)行一切研究的基礎(chǔ)。

在社會(huì)主義社會(huì)里，其內(nèi)在矛盾也是多方面的，且具有不同的性質(zhì)。有的具有階級(jí)性，有的則不具有階級(jí)性；有的屬于人民內(nèi)部矛盾，有的則屬于敵我矛盾，而且它們常常是交織在一起的。所以，既承認(rèn)矛盾分析法，又正確地運(yùn)用它，才能使我們從社會(huì)生活復(fù)雜多樣的現(xiàn)象中揭示出事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系來(lái)，才能保證法學(xué)研究的真正科學(xué)性。

法學(xué)研究的任務(wù)就是從調(diào)查得到的大量的、表面的、現(xiàn)象的事實(shí)材料中，逐步分析出事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。但是事物的現(xiàn)象和本質(zhì)常常是不一致而又有其內(nèi)在聯(lián)系的，如果現(xiàn)象材料把握得不準(zhǔn)確，就必然影響對(duì)事物本質(zhì)的揭示。在分析研究階段，世界上的一切事物都有矛盾，但每個(gè)事物的具體矛盾又各不相同，我們需要具體問(wèn)題具體分析?！皩?duì)癥下藥”“因材施教”“因地制宜”等成語(yǔ)，都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體分析事物的特點(diǎn)，并根據(jù)事物的特點(diǎn)去做事。

如果違背了具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)方法，滿(mǎn)足于形式主義的“一刀切”“一風(fēng)吹”，結(jié)果矛盾不僅不能得到解決，而且會(huì)更加復(fù)雜，更加難以研究清楚社會(huì)科學(xué)問(wèn)題。

比如在實(shí)際研究中，中國(guó)法制和以美國(guó)為代表的西方法制的特點(diǎn)不同，二者在法治道路、歷史淵源、時(shí)代背景和制度設(shè)計(jì)上存在很大差別，它們是兩個(gè)完全不同的法系。

這給了我們一個(gè)什么樣的啟示呢？就是要我們?cè)诜治鼍唧w案件時(shí)，要盡可能從多種法系的視角，從各個(gè)角度來(lái)剖析一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)結(jié)合不同的社會(huì)環(huán)境。既不能反從西方的視角來(lái)一味解讀社會(huì)主義法制制度，也不能試圖用社會(huì)主義法制制度去解決西方特有的法律問(wèn)題。只有做到具體問(wèn)題具體分析，才能確保結(jié)果準(zhǔn)確性，提高結(jié)論說(shuō)服力。

2.存在決定意識(shí)

人的認(rèn)識(shí)無(wú)論表現(xiàn)形式多么抽象和復(fù)雜，歸根到底來(lái)自并反映客觀對(duì)象。法學(xué)研究所得到的各種結(jié)論，包括數(shù)據(jù)、圖表、研究報(bào)告等，并非是從事法學(xué)研究的人們頭腦中本身固有的，而是對(duì)客觀存在的社會(huì)法律問(wèn)題經(jīng)過(guò)抽象、提煉之后升華而出。因此，法學(xué)研究必須從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的客觀實(shí)際出發(fā)，所搜集的資料必須真實(shí)、準(zhǔn)確，堅(jiān)決杜絕各種形式的弄虛作假。

此外，為了方便研究而做的簡(jiǎn)化與假設(shè)也必須合乎實(shí)際。否則，法學(xué)研究結(jié)論不但不能發(fā)揮其認(rèn)識(shí)功能的作用，還將導(dǎo)致錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)結(jié)果，貽誤各項(xiàng)工作。我們應(yīng)看到法學(xué)研究不是被動(dòng)、消極的，它是立足于社會(huì)法律實(shí)踐活動(dòng)需要基礎(chǔ)上且是能動(dòng)的、積極的、創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它會(huì)通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐，反作用于客觀存在，改造客觀世界。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

縱觀整個(gè)法學(xué)的發(fā)展史，隨著時(shí)間的推移，新的理論、新的模型層出不窮，甚至有時(shí)候人們還來(lái)不及對(duì)一個(gè)理論做出系統(tǒng)的評(píng)價(jià)與研究，另外一個(gè)更新的理論就又被推出了。但是只要對(duì)法學(xué)這個(gè)領(lǐng)域稍微有點(diǎn)了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，法學(xué)中被運(yùn)用得最多的理論絕大多數(shù)都是較為陳舊的理論研究成果。

為什么會(huì)這樣呢？道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，經(jīng)典的理論經(jīng)受住了實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，如大浪淘沙般慢慢沉淀了下來(lái)，成為天空中最璀璨的恒星。而絕大多數(shù)理論就如同彗星般一掃而過(guò)，隨之便湮滅在歷史的夜空中。那我們是不是可以說(shuō)，剩下的這些理論便是永恒不變的真理了呢？當(dāng)然不是。且不說(shuō)法學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)主要是依附于社會(huì)的發(fā)展，誠(chéng)如物理學(xué)這類(lèi)發(fā)展已經(jīng)很成熟的自然科學(xué)中也沒(méi)有可以被稱(chēng)為永恒真理的東西。所以，凡是被實(shí)踐所檢驗(yàn)過(guò)的理論仍然需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，也就是說(shuō)絕對(duì)真理是不存在的。

4.看待事物要用運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)

辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是事物固有的根本屬性，任何物質(zhì)的具體形態(tài)都有自己特定的運(yùn)動(dòng)形式，都處于變化之中，人們對(duì)任何客觀事物的認(rèn)識(shí)，都必須經(jīng)過(guò)由感性到理性，由實(shí)踐、認(rèn)識(shí)到再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)。法學(xué)研究的各個(gè)階段，都體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。

5.科學(xué)的分析和綜合的研究方法相結(jié)合

分析和綜合相結(jié)合，是思維加工的最主要方式之一，是人們從感性認(rèn)識(shí)過(guò)渡到理性認(rèn)識(shí)的一個(gè)強(qiáng)有力的手段。恩格斯指出：“思維既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一體，同時(shí)也把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素。沒(méi)有分析，就沒(méi)有綜合?！?/p>

按照唯物辯證法，具體事物總是多樣性的統(tǒng)一，它既可以分解為各個(gè)部分和各個(gè)要素；但又是相互聯(lián)系的，必須把其各個(gè)部分和各個(gè)要素綜合起來(lái)作為一個(gè)整體來(lái)加以考察。分析工作就是通過(guò)對(duì)比從事物的錯(cuò)綜復(fù)雜現(xiàn)象中，把它的各個(gè)部分、各個(gè)要素分解開(kāi)來(lái)，并把那些偶然的、非本質(zhì)的東西舍棄掉，抽象出那些必然的、本質(zhì)的東西，得出一些反映對(duì)象各個(gè)部分、各個(gè)側(cè)面相互區(qū)別的特點(diǎn)、特征和單純的聯(lián)系。

綜合工作就是把其各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)探求其間復(fù)雜的、深一層的關(guān)系，把對(duì)象作為一個(gè)整體在思維中全面地、具體地再現(xiàn)出來(lái)，形成一個(gè)完整概念和邏輯系統(tǒng)。綜合必須以分析為基礎(chǔ)，但分析又總是以此前所作綜合的結(jié)果為指導(dǎo)，其目的又是為了下一步的綜合。分析到了一定程度，思維的行程就要倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)化為綜合。綜合得到了一定的成果，又要開(kāi)始更深一步的分析，這是一個(gè)分析和綜合發(fā)展辯證的過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是一門(mén)系統(tǒng)性科學(xué)，它滲透于生活、研究的方方面面。其中的各個(gè)方法論都貫穿于我們學(xué)術(shù)研究過(guò)程中的各個(gè)步驟。本文僅從實(shí)踐觀、矛盾法對(duì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究整個(gè)過(guò)程的影響談了談自己粗淺的認(rèn)識(shí)和感受。

限于筆者自身對(duì)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的理解淺陋以及法學(xué)知識(shí)的匱乏，所以筆者的認(rèn)識(shí)是不全面不深刻的，唯有通過(guò)不斷地實(shí)踐研究，才能更好地發(fā)揮馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在法學(xué)學(xué)術(shù)研究中的價(jià)值。

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