文學地理學視域中的王孟山水田園詩的異趨

⊙張曉怡［韓山師范學院文學與新聞傳播學院， 廣東　潮州　521041］

文學地理學視域中的王孟山水田園詩的異趨

⊙張曉怡［韓山師范學院文學與新聞傳播學院， 廣東潮州521041］

盛唐詩人王維、孟浩然是山水田園詩的代表詩人。兩人的詩作在創(chuàng)作題材、詩歌風格、審美趣味等方面存在許多共同之處，但是兩人的社會地位、人生經歷、生活環(huán)境等方面存在的巨大差異導致兩人的山水田園詩作表現(xiàn)出許多不同之處。詩人的出生與成長的地理環(huán)境影響了詩人的性格氣質，而詩作題材對象所處的地理環(huán)境則部分決定了詩歌作品的文學特性。從文學地理學的角度分析王維、孟浩然的山水田園詩作的不同之處，對于從文學與地理環(huán)境的關系出發(fā)研究歷代文學家與文學作品提供有益的實踐啟示。

文學地理學王維孟浩然山水田園詩

文學即是人學，文學的背后是文化，任何國家的文學都有自己的文化傳統(tǒng)，任何作家的成長也都有其的特定的文化基因，因此，任何文學作品就有其產生的特定的文化基因，但是，“決定文化基因的不是文化本身，而是特定的自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境”。

山水田園詩是中國古典詩歌中的一朵奇葩，是以自然山水、田園風景、田園生活為主要描寫對象的詩歌，王維和孟浩然的創(chuàng)作致力于山水詩、田園詩的合流，并把山水田園詩的演繹推向頂峰。然而王維生活在多山多水、民風剽悍的晉北文化區(qū)，孟浩然則出生在南方杏花春雨的荊楚魚米之鄉(xiāng)。兩人自小開始生活的自然山水環(huán)境對其氣質與個性的影響是截然不同的，紀昀說：“王孟詩大段相近，而體格又自微別?！眱扇说纳剿飯@詩作自然而然地會因各自接受的文化基礎和人生的游歷體現(xiàn)出不同之處，也就是說，兩人在“山水田園詩”這一種文體的創(chuàng)作中，作品會因為兩位詩人所接受的自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境的不同而具有不同的特點，這是文體地域性的一個主要表現(xiàn)。地理因素和文化傳統(tǒng)會對作家人格與文學創(chuàng)作發(fā)生作用。談及文體的地域性，就涉及到現(xiàn)代“地理學”的學科知識。

20世紀末期，中國學者積極倡導建立“文學地理學”這門兼具文理性質的新興跨領域研究學科，是一門極具活力與開發(fā)潛力的學科，旨在文學研究中從“地理學”這個新的學術視角出發(fā)，去發(fā)掘文學作品背后蘊藏的地理內涵與人文氣息，推動文學研究領域的多元化全面發(fā)展?！拔膶W的地理性，是指某一作家的成長與某一作品的產生，往往與特定的自然山水環(huán)境存在必然的聯(lián)系。文學的地理性是文學藝術的基本特征之一。”根據(jù)盛唐山水田園詩這一題材與王孟所著唐詩，本文擬從文學地理學的幾個核心問題簡單分析王、孟山水田園詩的不同之處。

一、文學地理學的學科綜述

文學地理學是以文學與地理環(huán)境關系為研究對象的一門新興學科，是20世紀80年代中后期以來在我國大陸逐漸興起的一個批評與研究文學的學科。文學地理學的出發(fā)點和落腳點不是地理而是文學。

文學地理學的研究對象，可以用三句話來概括：

文學要素的地理分布、組合與變遷；

文學要素及其整體形態(tài)的地域特性與地域差異；

文學與地理環(huán)境之間的相互關系。

文學要素包括文學創(chuàng)作主體（文學家、文學家族、文學流派、文學社團等）、文學作品主體（讀者和批評家）和文學接受（作品形態(tài)），地理環(huán)境則包括自然地理和人文地理。

文學地理學的研究對象，規(guī)定了文學地理學的基本任務，就是通過文學家（以及文學家族、文學流派、文學社團、文學中心）的地理分布及其變遷，考察不同的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境對文學家的氣質、心理、知識結構、文化底蘊、價值觀念、審美傾向、藝術感知、文學選擇等構成的影響，以及通過文學家這個中介，對文學作品的體裁、形式、語言、主題、題材、人物、原型、意象、景象等構成的影響；還要考察文學家（以及文學由文學家組成的文學家組、文學流派、文學社團、文學中心等）所完成的文學積累（文學作品、文學勝跡等），所形成的文學傳統(tǒng)、所營造的文學風氣等等，對當?shù)氐娜宋沫h(huán)境所構成的影響。簡而言之，就是以“地理學”這個學科體系為橋梁，去研究文學各要素之間與地理環(huán)境的動態(tài)變化關系。

我國古人在進行文學創(chuàng)作時從來不乏空間地理維度，從《詩經》六藝之“風”按照不同的王國和地區(qū)來分類到班固寫作《漢書·地理志》，以及地志、方志等，在某種程度來說是自覺地依據(jù)地理維度把文學分類的意識。唐宋以來，許多文學流派習慣于以地域冠名，例如“吳中四士”、“江西詩派”、“桐城派”等，這樣的命名體現(xiàn)了各流派的文學主張和創(chuàng)作態(tài)度的地域色彩。

直到20世紀初，劉師培（《南北文學不同論》）、王國維（《屈子文學之精神》）和汪辟疆（《近代詩派與地域》）等人才具有文學地理學的學科精神和態(tài)度，把古人初級形態(tài)的地理意識發(fā)展成有條理的專論。后來，一直到20世紀80年代后期，文學地理學的學術研究環(huán)境才在改革開放的大背景中爭取到更多自由，慢慢走向理性與成熟。

本文擬從文學作品中的自然意象與人文意象、文學的空間批評等方面論述北方輞川詩人王維與南方襄陽的詩人孟浩然兩人在山水田園詩的不同之處。

二、王維、孟浩然及其山水田園詩

王維（701-761），字摩詰，善音律，本籍山西祁縣，出生于山西蒲州，蒲州時為三晉文化區(qū)之屬。其家族雖為五大望族之一的太原王氏望族，然父親早逝、家境衰落。王維的一生深受其母親崔氏篤信佛教的影響——崔氏是當時著名高僧大照禪師的弟子，“褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”。王維一生奉事佛道，不沾葷腥、不衣錦繡；妻亡后無續(xù)弦亦無子嗣。王維在日后的入仕與出仕的政治道路和文學、書畫、音樂等藝術創(chuàng)作方面都顯露出佛教的思想與追求，故世號“詩佛”。

開元九年（公元721年）進士擢第，解褐為太樂丞，同年秋貶為濟州司倉參軍。十四年春自濟州離任，淇上為官，不久隱于淇。十七年回長安閑居，并從薦福寺道光禪師學佛。二十二年赴洛陽，隱嵩山。二十三年（735）宰相張九齡擢為右拾遺，二十五年奉命出使涼州，并在河西節(jié)度使暮中任職。二十六年回長安任監(jiān)察御史。二十八年冬，赴嶺南。翌年春，自嶺南北歸，辭官隱于終南。天寶十五年（756），為安史叛軍授予偽職，后肅宗宥其罪。晚年常居輞川藍田別業(yè)，“彈琴賦詩，嘯詠終日”，并編有《輞川集》。

孟浩然（689—740），以字行，本籍襄州襄陽（今湖北襄陽縣）人。襄陽隸屬荊楚文化區(qū)，擁有楚文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。孟浩然本宅在襄陽郭外的澗南園，“少年弄文墨，屬意在章句”（《南陽北阻雪》），其一生經歷簡單：“年四十，來游京師，應進士，不第，還襄陽。張九齡鎮(zhèn)荊州，署為從事，與之唱和。不達而卒?！保ā杜f唐書·文苑列傳》）孟浩然40歲以前，一直住在襄陽，“隱鹿門山，以詩自適?！彼麡O愛游覽，足跡踏遍這一帶的山水名勝之地，峴山、萬山、鹿門山等，并作詩紀念。開元十六年（公元728年）冬入長安應舉，次年還鄉(xiāng)后北上洛陽，開元十八年（公元730年）夏秋之際“自洛之越”，暢游吳越山水，自富陽至永嘉，開元二十一年還鄉(xiāng)后彈冠出仕入張九齡幕府，后辭官大隱，“余意在山水，聞之諧夙心”（《聽鄭五彈琴》）。

王維之詩，歷來最受推崇的評價無出蘇軾“詩中有畫，畫中有詩”之右。對于孟浩然，蘇軾亦評論道：“浩然之詩，韻高而才短，如造內酒手，無材料耳?！逼渲胁浑y看出蘇軾對二人詩作的贊譽程度。提及王維，我們不能不注意到他“精通音律”“擅長書畫”“信仰佛教”這三點因素，他的詩，詩情與畫意統(tǒng)一，并將詩人對自然的獨特的情感體驗融入到景物之中，有些詩在幽邃寧靜的藝術境界中參入禪理。而孟浩然的詩，其一生經歷較簡單，或寫游歷所見各地山水景色，或寫家鄉(xiāng)自然風光，其中往往在抒寫孤高的情懷中夾雜著失意的情緒，在以景色自娛中融入了羈旅鄉(xiāng)思之苦。

歷代一直有學者比較王孟的山水田園詩在審美意趣等方面的不同之處，如繪畫特征、宗教態(tài)度等。往往山水田園詩最易被忽略的就是山水田園的共性特征——地理環(huán)境，其個性特點則在詩作中的自然意象、人文景觀、空間建構形式等方面凸顯。而這些，正是筆者試圖努力探索的。

三、王孟詩中的自然意象與人文意象

文學作品中的意象主要有兩類：自然意象與人文意象。

所謂自然意象，主要是指由于自然造化而形成的原始自然物象，如山水河海云霧星辰太陽月亮彩虹，以及大地上生存的動物和生長的植物。也就是說在這個世界上沒有經過太多的人工雕琢、自然而然地產生的自然物體與生命存在，就是文學作品中的自然意象。山水田園詩，顧名思義，其描寫對象無非是自然山水、田園風景與生活，具體來說，就是青山、流水、花木蟲魚之類的自然風景與動植物。然而從這些自然意象的入詩及在詩中的排列可以揣摩出作者的審美視角。

所謂人文意象，主要是指文學作品中存在的與人的創(chuàng)造相關的物象，如北京的故宮、南京的總統(tǒng)府、上海的豫園、成都的武侯祠等。

《青溪》：“聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。”

《瓜園詩》：“黃鸝囀深木，朱槿照中園。猶羨松下客，石上聞清猿?！?/p>

《秋夜獨坐》：“雨中山果落，燈下草蟲鳴?！?/p>

《山居秋暝》：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！?/p>

《過香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”

《春中山園作》：“屋上春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠楊，荷鋤覘泉脈?！?/p>

《早秋山中作》：“草間蛩響臨秋急，山里蟬聲薄暮悲。寂寞柴門人不到，空林獨與白云期。”

《送丘為往唐州》：“槐色陰清晝，楊花惹暮春?！?/p>

《奉寄韋太守陟》：“寒塘映衰草，高館落疏桐?！?/p>

《春日上方即事》：“柳色青山映，梨花夕鳥藏。北窗桃李下，閑坐但焚香?！?/p>

《與盧象集朱家》：“柳條疏客舍，槐葉下秋誠。”

《登河北城樓作》：“高城眺落日，極浦映蒼山。岸火孤舟宿，漁家夕鳥還。”

《送錢少府還藍田》：“每侯山櫻發(fā)，時問海燕歸。”

《酬黎居士淅川作》：“著處是蓮花，無心變楊柳。松龕藏藥裹，石唇安茶臼?！?/p>

《過感化寺曇興上人山院》：“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風直似秋?！?/p>

《和陳監(jiān)四郎秋雨中思從弟據(jù)》：“裊裊秋風動，凄凄煙雨繁。聲連鵲觀，色暗鳳凰原。細柳疏高閣，輕槐落洞門?！?/p>

王維生活在北方駿馬冀風、山林竦峙的三晉文化區(qū)，他的游跡多以山行為主，他的詩中常出現(xiàn)日月、白云、青峰、槐樹、松樹、泉流、堅石、花木、鳥禽等各種自然意象，故其詩中事物氤氳著青蔥的山嵐味。并且這些意象是以對舉的方式入詩的，“黃鸝”啼“朱槿”、“衰草”照“疏桐”、“柳條”邀“槐葉”、“泉聲咽危石”對“日色冷青松”；而且音韻上也很工致齊整，“漾漾”對“澄澄”、“裊裊”對“凄凄”。王維知屬辭且工書畫、善音律，不但是唐山水田園詩的領軍人物，還開創(chuàng)了水墨山水畫派?！爱嬛凶蠲钛陨剿υ懛鍘n兩面起?！比魪纳{著眼，可見王詩中的自然意象多以青翠的冷色系入畫境，偶有山櫻、荷花一抹紅點綴于萬綠叢中，卻無喧賓奪主之鬧意；且“青”必配“白”，不留全白，亦不能獨青，這體現(xiàn)出“大白若愚”的唐代文化之審美特征。

其中，王維詩中有一個自然意象值得我們特別關注——白云。在王維的詩歌中，“白云”共出現(xiàn)了二十四次。云卷云舒本自天意，來去任跡無羈，漂浮高空，潔白的云朵最是無根之物，自然界恐無一物能與之媲美。王維選“白云”入詩，借物抒懷，一方面體現(xiàn)了他對高潔如皓云的修齊之德的精神追求與理想抱負，另一方面是他向往恬淡自由、詩書鼓瑟的平靜生活。

王維一生仕途多舛，政治上的煩悶是自己無計可施的，倒是無限江山可供尋覓棲息之處，出仕與入仕的矛盾往往在寄情山水中得以排解和啟發(fā)，其詩中描寫了各種生活中常見的自然景物——自然環(huán)境的清新平靜，處在無拘無束的自然環(huán)境中，自會心生無限感慨，這其中便寄托了他的遠大政治抱負下內心世界對真、善、美的精神追求。

王維的詩多山，其詩中的人文意象也多“住在”山里，藍田別業(yè)、輞川別業(yè)，以及隱居輞川時的竹里館、辛夷塢、椒園等。這些地方，環(huán)境幽靜秀美，宛如世外桃源，王維孤身在此，思緒萬千、從容修行。

“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”山高人為峰，云海在腳下。在更多的情境下，登高山而臨下方，不免心情激蕩而思緒萬千，英雄情懷溢于心中。面對自然萬象的宏博，人們會因為身心在天地茫茫之中的舒展感到肉體的微渺與易逝，這種認知讓人沮喪不安，心生悲寂。為彌補人類對自身缺憾的憤懣，英雄出現(xiàn)了，盡管是想象，卻可以在認知上得到安慰，此中寄托了建功立業(yè)的美好愿望，啟發(fā)人們找到安全感和心靈的歸屬。

《萬山潭作》：“魚行潭樹下，猿掛島藤間?！?/p>

《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人?！?/p>

《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！?/p>

《西山尋辛諤》：“落日清川里，誰言獨羨魚。石潭窺洞徹，沙岸歷紆徐?！?/p>

《廣陵別薛八》：“廣陵相遇罷，彭蠡泛舟還。檣出江中樹，波連海上山。”

《宿武陵即事》：“嶺猿相叫嘯，潭嶂似空虛。”

《南陽北阻雪》：“孤煙村際起，歸雁天邊去。積雪覆平皋，饑鷹捉寒兔?！?/p>

《彭蠡湖中望廬山》：“香爐初上日，瀑水噴成虹?！?/p>

《題大禹寺義公禪房》：“義公習禪處，結宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。夕陽連雨足，空翠落庭陰。看取蓮花凈，應知不染心。”

《宿桐廬江寄廣陵舊游》：“山暝聞猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟?！?/p>

《峴山送蕭員外之荊州》：“亭樓明落照，井邑秀通川。澗竹生幽興，林風入管弦?！?/p>

孟浩然生在南方杏花春雨的楚文化區(qū)，中年“自吳赴越”暢游永嘉一帶，此處正是江南水鄉(xiāng)人杰地靈之處。錢塘江、漁浦潭、桐廬江、建德江等秀水壯瀾之濱，孟公每駕舟船而游，且朝發(fā)暮歸，因此孟浩然的山水詩作的時間敘事結構完整，多出現(xiàn)舟、帆、江樹、荷花、猿等“水意象”，流淌著潤而不濕的水霧氣。

綜觀孟詩，有一個意象非常突出——船，它是一種媒介，是具體的“物”與情感的“興”的統(tǒng)一。這個意象的出現(xiàn)不是偶然的，孟浩然暢游吳越，舟、船是游覽山水的必備交通媒介；再聯(lián)系詩人的一生徘徊在仕途邊緣的遭際，詩中的具體可用之“船”已經超越了工具性的實用價值，承載著舟楫濟川與扁舟江湖的入仕與進仕之間的思想矛盾。孟浩然“唯先在鄒魯，家世重儒風”（《書懷貽京邑同好》），從其家世背景和傳統(tǒng)士人對“學而優(yōu)則仕”的信仰，孟浩然是有仕進之意的：“欲濟無舟楫，端居恥圣明”（《望洞庭湖贈張丞相》）；然終其一生，政治上困頓失意，隱逸終身。通過舟船這個載體詩人寄予了政治上的抱負，徜徉在南方山水之間，既是無法入仕的視角轉移，縱然在秀美清麗的山水中，忘掉人生的不得已也只是一時的，悵惘的失意倒是真實的。孟詩中出現(xiàn)大量的舟船意象，所在的表達情境是與詩人內心深處的仕隱抉擇緊緊偎依的。

除此以外，孟詩中還流露出“見賢思齊”的“美人情懷”，這一點直接體現(xiàn)在懷念“龐德公”、“羊公”的詩句：“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”（《與諸子登峴山》），“昔聞龐德公，采藥遂不返”（《登鹿門山懷古》）。羊公、龐德公，都是德高望重的賢士；有所不同的是，羊公文學成就高，政績突出；而龐德公堅決不做官且耕讀傳家。孟浩然追思這兩位賢人，其實也是他心中對于仕隱的抉擇：懷念羊公，渴望成為羊公那樣的賢臣實現(xiàn)自己的抱負，成就功名；無奈仕途無道，只能歸隱山園，親力耕作，潔身自好，感嘆龐德公高風久逝，丹桂猶存。此外，襄陽城留下“孟亭”紀念孟浩然，鹿門山建三高祠紀念孟浩然等人，這兩處人文意象是非常實在非常深刻的歷史紀念，如此高的歷史評價僅獨孟公有之，雖然他的政治抱負沒有實現(xiàn)，但他真正放下功名利祿，甘愿過著艱苦寂寞的隱居生活，為人耿直，凜然有君子風范。

五、文學的地理批評與空間批評

文學的地理批評，主要包括對作家生長與成長的地理環(huán)境、對作家所關注的自然地理形態(tài)、對作品中自然山水描寫形式與方式、對作品中地理空間建構形態(tài)與方式等因素的分析。

現(xiàn)有的所謂空間批評，主要包括對文學作品中所體現(xiàn)出來的空間觀念的分析、對具體的文學作品中空間形態(tài)的分析。

王國維在《人間詞話》第三則中寫道：“有有我之境，有無我之境。……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！瓱o我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”

王維的詩，是“無我之境”；孟浩然的詩，是“有我之境”。

王維熟諳禪旨、精通藝術，他的山水田園詩典型地體現(xiàn)了禪宗所追求的隱遁空門、默語無際的精神觀念，在山水之間悠悠吟詠中流露著古井無波、靜中觀照的參禪姿態(tài)。王維的詩極力追求一個“美”字，禪宗佛理與音樂、繪畫、書法等藝術形式水乳交融。多方位集中地追求“美”，促使其詩歌在時間的序列中逐漸展示現(xiàn)實畫卷的美，讓人在想象中如臨其境。

王詩中寂靜冥冥的景象觸目皆是。詩人在描繪自然景物中寄情山水、潛心自然，字里行間處處可見詩人的“默語無際，不言言也”的心境。無論是獨酌月色的“彈琴復長嘯”，還是花落夜靜的“月出驚山鳥”，讀者已經沉醉在詩中的無邊風月，陪著詩人對竹彈琴、對月抒懷，靜靜地享受著孤獨以及孤獨帶來的恬靜高雅。月兒驚擾的怎么是鳥兒？那分明就是王維跳動著與月同飛的心靈?。∑鋵?，花落無意、月出無心，萬籟俱寂，鳥驚無為，這是詩人超意識靈覺與幽深清的宇宙意志形成的感應，是一種無為無礙的生命情態(tài)。那王維“以物觀物”，忠實地把握大自然動靜相生、以靜示動的客觀規(guī)律，從自然中體會到宇宙萬物的禪意體悟到其中的生命韻律，借幽靜的自然環(huán)境襯托自己心中的寧靜，達到物我雙泯的境界，正如司空圖《詩品·沖淡》中所說的“素處以默，妙機其微”。

孟浩然的山水田園詩大多作于求“遇”不得、長期漫游時期，其文字折射出個人窮通得失與怨懟之氣。與王維詩中著力表現(xiàn)“靜”相對，孟浩然的詩執(zhí)意追求“清”。孟浩然對于“清”的情韻風度的追求，實乃其主體精神和清高性格的必然所致，也是其人生際遇的暗示。孟詩以“清”為其藝術人格的景語構圖，由于失意的惆悵和怨懟的憤懣，其詩格調下沉、情韻寒淡?！帮L鳴兩岸葉，月照一孤舟”（《宿桐廬江寄廣陵舊游》）；“天邊樹若薺，江畔洲如月”（《秋登萬山寄張五》），讀孟浩然的詩，仿佛有一位漂泊浪子在岸邊面向故鄉(xiāng)娓娓述說著心中的無限鄉(xiāng)愁。孟詩的情感，多是個人失意惆悵的愁情，其思想感情較少聯(lián)系社會環(huán)境，思想的社會性較單純而情感較復雜，如“浦上搖歸戀，舟中失夢魂”（《入峽贈弟》）、“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”（《望洞庭湖贈張丞相》）。

王維在《題友人云母幛子》寫道：“自有山泉入，非因彩畫來?！边@句詩高度概括了王維詩作孜孜以求的綜合美。山泉入眼，既是大自然的景，也有大自然的聲。王維“詩中有畫，畫中有詩”，他的山水田園詩畫是動態(tài)的彩畫，白、青、紅、綠、黃等色彩一一入畫，他懂得如何運用語言將畫卷的色彩魅力帶入詩作，而且非常有畫面感、層次感、動態(tài)感。比如“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”（《山居秋暝》），一句詩便是一幅“竹林蓮池、浣女搗衣、漁舟輕蕩”的畫面，而且有色有聲，隱隱約約仿佛還傳來女子清脆的嬉笑聲和波濤劃開水面的征棹聲。王維就像一個畫家，獨立于畫面之外，用彩筆把大自然的景物繪得逼真細膩。

清人賀貽孫說:“詩中有畫，不獨摩詰也。浩然情景悠然，尤能寫生。其便娟之姿，逸宕之氣，似欲超王而上，然終不能出王范圍內者，王厚于孟故也。吾嘗譬之:王如一輪秋月，碧天似洗；而孟則江月一色，蕩漾空明。雖同此月，而孟所得者，持其光與影耳?！?/p>

如果說王維是一個彩繪畫家，那么孟浩然就是以一位游客的視角勾勒眼前之景，他不懂精細的藝術形式，不鉤奇抉異，在白描中見整煉之致，經緯綿密又似不經意道出。孟浩然在詩中描繪了清新的大自然，創(chuàng)造了清遠的藝術境界，給人整體上感受是“清”。“清”即清新活潑、明凈娟秀，與渾濁板滯、繁冗華麗形成鮮明對照。孟詩對景色并不著意刻畫，而是景隨情遷，更看重的是旅游中的過程和即景的感興。他的名篇《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！痹娙擞煤唭舻恼Z言平平敘述，“淡到看不見詩”（聞一多《孟浩然》），然而細細讀去，那畫面在移動鏡頭中慢慢拉開，一派農家田園樂的場面躍然紙上。不過是普通的村莊、簡單的雞黍，主客之間親切融融相約重陽賞菊。淡淡的一首詩，語言純樸，畫面又富有層次，詩人見到老朋友的喜悅融在家常飯中，非常有藝術感染力，仿佛是詩人帶著讀者一起去拜訪了老朋友。

“綠樹村邊合，青山郭外斜?！边@是一副彩圖，然而詩人只是簡單鋪敘青山綠樹圍繞著村莊。就是這么平淡的白描，寫出了山巒腳下綠樹環(huán)繞的村莊，曠遠幽靜，而不孤僻冷傲。這幅畫卷，不是詩人一氣呵成的，而是由近及遠慢慢鋪展，借著詩人的視角向遠方推移。還有“天邊樹若薺，江畔洲如月”，水天相連，景色非常絢爛，而孟浩然卻是用了“若”、“如”這兩個喻詞，平平靜靜地把絢爛的畫面描寫得富有詩意。

王維作詩，選取一個聚焦視角，以畫家的身份獨立于畫面之外，充分調用豐富的藝術形式，把畫面描繪得五彩繽紛，繪聲繪色，動中有靜。孟浩然則是置身景中，以自己的視角帶領讀者領略自然之景，遠近推移、移步換形、多有動感。

王孟的山水田園詩整體上抒發(fā)了對祖國河山的贊美之情，也表達了自己的獨特情愫，二人的山水田園詩具有很強的相似性，但是由于二人具體的生活環(huán)境、人生經歷的差異，尤其是兩人生活的南北方地理環(huán)境的巨大差異，直接影響了兩人山水田園詩歌在題材選取、創(chuàng)作風格、藝術手法等方面的不同。文學地理學是個蓬勃發(fā)展的新學科，從這個新的研究視域去探討王維、孟浩然山水田園詩的不同之處，有許多新的比較成果，在這些新的比較成果中去品王、孟的詩，會帶來更多的審美體驗。

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［4］鄒建軍.江山之助［M］.北京：中央編譯出版社，2014.

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［6］米卉.論孟浩然山水田園詩的審美情境［J］.中國韻文學刊，1992（6）:32—33.

［7］王維詩選［M］.西安：三秦出版社，2004.

［8］孟浩然詩選［M］.北京：人民文學出版社，1987.

作者：張曉怡，韓山師范學院文學與新聞傳播學院在讀本科生，研究方向：文藝美學。

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