善有善報”與“善不受報” 佛教善惡“因果”觀辨析

[摘 要] 談善論惡乃是佛教的永恒主題。在中國佛教中，存在著兩種完全不同的善惡“因果”觀，一是注重“果”的“善有善報，惡有惡報”，二是注重“因”的“諸惡莫作，眾善奉行”；其中有著“決定論”意味的“善有善報，惡有惡報”其實是中國本土儒家文化以及民間習俗中的“因果報應”思想在佛教中的反映，屬于中國化的善惡“因果”觀；而“諸惡莫作，眾善奉行”則是基于印度佛教的“緣起論”，是原汁原味的印度佛教善惡“因果”觀。依據(jù)印度佛教的這種善惡“因果”觀，東晉竺道生進一步提出了“善不受報”的思想。依據(jù)“善不受報”以及作為其理論基礎的佛教“緣起論”，一個人只管行善而不要去追求行善的回報，然而就是這種不求回報的行善才能得到最大限度的回報。

[關(guān)鍵詞] 佛教；善惡；因果；善有善報；善不受報

[中圖分類號] B82[文獻標識碼] A [文章編號] 1008—1763（2016）05—0039—08

Abstract：The view of good and evil is an eternal theme in Buddhism. In Chinese Buddhism， there are two different views of good and evil： one view highlights the effects of people's behavior， which can also be called “karma”： doing good will cause good to return and doing bad will lead to bad. The other view focuses the causes of people's behavior， which calls on the human being to cease from doing every form of evil and to do what are good. If given a deep thought， it can be concluded that the first view， of a little deterministic meaning， is the reflection of the karma retribution of the Confucian culture and folk custom on Buddhism which belongs to localized view of good and evil， while the second view is based on the Indian Buddhism's doctrine of conditioned coarising， which is authentically Indian Buddhism's view of good and evil. According to the second view， Zhu Daosheng， a famous monk in East Jin Dynasty， came up with the thought of doing good without asking for return： a person tries to do what are good without paying attention to the return of being a good person. However， the very noaskingforreturn is the biggest return for the person who does what are good and automatically leads to the greatest benefit， being enlightened.

Key words：Buddhism； the view of good and evil； karma； return caused by doing good； doing good without asking for return

一 引 言

一說到佛教，一般人的第一反應多半就是“善有善報，惡有惡報”，比如，他們會說，佛教嘛，就是要求你行善，多做善事，多積德。當年我報考南京大學佛教方向的研究生，我善良的老父親就曾對我說，佛教我也知道，還用得著你去研究？我父親所謂的“知道”大概也就是“善有善報，惡有惡報”吧。再比如，我最近幾年與有關(guān)監(jiān)獄合作，對服刑人員進行佛教教育，有人一聽居然還有這回事，就會頗帶幾分驚喜地說，這個好，給他們多講講“善有善報，惡有惡報”。然而實際上，我到監(jiān)獄里對服刑人員所講的其實并不是或主要不是“善有善報，惡有惡報”，而是教他們?nèi)绾我苑鸾痰闹腔酆头椒ò残姆蹋瑺幦≡缛粘霆z回歸社會，因為我有親身體會，對他們講“善有善報，惡有惡報”，他們會有逆反心理而低頭不聽。他們可能會這么想，我犯了錯犯了罪現(xiàn)在被關(guān)在監(jiān)獄里，我知道這是遭“惡報”，自己都已經(jīng)感到很痛苦了，你倒好，還在邊上說風涼話，什么“善有善報，惡有惡報”，這不分明擺著是在看我出丑在詛咒我嗎？你想啊，作為中國人，包括那些服刑人員在內(nèi)，誰不知道“善有善報，惡有惡報”這句話?。?！還用你來講？所以對服刑人員講“善有善報，惡有惡報”多半起不到應有的教化效果，因而還不如不講。那么，到監(jiān)獄里究竟要給服刑人員講什么樣的佛法呢？在臺灣非常有名且有“黑道法師”之稱的“凈耀法師，除擔任三四座寺院的住持外，還在多個監(jiān)獄里兼任教化職務，他服務的監(jiān)獄有臺灣土城看守所、土城少年觀護所、臺中少年觀護所、板橋地方法院等。他十幾年如一日地在監(jiān)獄里弘法，成績已為社會認可，知名度很高?！瓋粢◣熣f：‘你不去包容、關(guān)心、教化他們，他們怎么會改變，怎么能從殺人魔，變成證果的羅漢呢？我們唯有用愛去關(guān)懷，讓他們懺悔改過，如果不幫他們一把，他們就會沉淪下去，到頭來壞事干盡，傷害到的還是我們?！眳⒁婑R明博《寶島問禪記·第四日》，載《黃梅禪》2015年第4期，第74—76頁。當然在獄外對社會公眾講講“善有善報，惡有惡報”還是有一定的道德和法律警示意義的，也會得到佛教界乃至社會大眾的認可，比如2015年“11月23日，中央電視臺在沒有做任何節(jié)目預告前提下，在CCTV4播出了由央視著名主持人劉芳菲主持的新一期《文明之旅》中以世界佛教論壇為背景，以‘佛教與科學論題為切入點，首次做了一個長達四十多分鐘的介紹佛教基礎知識的節(jié)目，并借嘉賓樓宇烈之口，正面承認了佛教的科學性，正面承認了佛家講的因果的存在。”妙音：《中央電視臺首次做佛教專題正面承認因果的存在》，參見http：//www.fsamtj.com/news/3718.html，2015-12-23。這個節(jié)目乃是美女主持人劉芳菲對香港理工大學原校長同時也是科學家兼佛教徒的潘宗光教授和北京大學樓宇烈教授的一個聯(lián)合訪談，訪談的內(nèi)容就是佛教，在佛教還沒有完全“脫敏”的當代中國，著實有著極強的視覺沖擊力。這個節(jié)目我從頭至尾都看了，其第一板塊就是談論佛教的所謂“因果”。潘宗光教授從自然科學的角度來坐實“因果”，而樓宇烈則干脆利落，就是用“善有善報，惡有惡報”來解釋“因果”，他的原話是這樣的，就像相聲中的“貫口”，曰“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候不到；時候一到，全部都報”。這個節(jié)目一經(jīng)播出便在微信朋友圈中轉(zhuǎn)瘋了，尤其是那些佛教徒，更是猶如佛經(jīng)中所常說的“歡喜踴躍，得未曾有”。怎么能不“歡喜踴躍”呢？“善有善報，惡有惡報”，不但在作為主流媒體的央視由北大教授的口中說出，而且還被冠以科學的美名，這還得了！我現(xiàn)在不管潘宗光和樓宇烈怎么講，也不管央視播出這個節(jié)目的初衷和意圖，更不管佛教徒們的“歡喜踴躍”，只是想從學術(shù)的視角來審視一些這個在中國無人不知無人不曉的所謂“善有善報，惡有惡報”。

二 中國化的“善有善報，惡有惡報”

“善有善報，惡有惡報”乃是中國化的佛教觀念，因為考諸印度佛經(jīng)，其實并沒有“善有善報，惡有惡報”這樣的說法，至少沒有這樣的原話。印度佛經(jīng)上有的只是“諸惡莫作，諸善奉行”，說全了叫“諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教”，這是個佛教偈語，被稱為“七佛共偈”，也就是為一切諸佛——中國佛教認為在釋迦牟尼之前，人類世界還有六個佛——所主張，因而被看成是佛教一切思想的總綱。我們在《增一阿含經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》以及作為論書的《大智度論》中都能赫然見到這個“七佛共偈”。不過，當這個偈語從佛典中游離出來獨立行世時，出于語感方面的原因，將其中的“諸善奉行”改成了意義完全一樣的“眾善奉行”，于是乎就有了“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”這樣的流行佛偈。關(guān)于印度佛教的“諸惡莫作，諸善奉行”亦即“諸惡莫作，眾善奉行”，我曾有專文論及陳堅：《佛教修行：諸惡莫作，眾善奉行——兼與儒家“克己復禮”的比較》，載《湖北大學學報》2014年第6期。，并在本文的最后一部分還將有所涉及，此不贅述。我這里要說的是，“諸惡莫作，眾善奉行”雖然在“外表”上與“善有善報，惡有惡報”很相似，“似曾相識燕歸來”，而且兩者在意義上也有一定的關(guān)聯(lián)，但卻是貌合神離，并非是一回事，其中“諸惡莫作，眾善奉行”只是強調(diào)你要行善去惡，并沒有點明這行善去惡會給你帶來什么樣的結(jié)果，而這一結(jié)果恰恰是“善有善報，惡有惡報”所要關(guān)注的。關(guān)于“諸惡莫作，眾善奉行”在佛學上的深意（不要以為它就如其字面所示那么簡單）及其與“善有善報，惡有惡報”的進一步區(qū)分，容后再論，反正在中國佛教語境中，既有談“諸惡莫作，眾善奉行”，也有談“善有善報，惡有惡報”，比如天臺宗創(chuàng)始人智者大師（公元538—597）的《童蒙止觀》，其開頭第一句話就是“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”；而梁武帝蕭衍（公元464—549）在《斷酒肉文》中則說“行十惡者，受于惡報；行十善者，受于善報”，這說的顯然是“善有善報，惡有惡報”。再比如，在禪宗中，唐代鳥窠道林禪師（生卒不詳）與白居易（公元772—846）之間曾有如下一段“公案”：

杭州鳥窠道林禪師……元和中，白居易侍郎出守茲郡，因入山謁師?！瓎枺骸叭绾问欠鸱ù笠猓俊睅熢唬骸爸T惡莫作，眾善奉行?！卑自唬骸叭龤q孩兒也解恁么道。”師曰：“三歲孩兒雖道得，八十老人行不得?！卑鬃鞫Y而退。[宋]普濟：《五燈會元》（蘇淵雷點校），中華書局2002年8月版，第71頁。

這是在探討“諸惡莫作，眾善奉行”。再看下面這則在網(wǎng)上被瘋轉(zhuǎn)的當代禪宗“公案”，它是關(guān)于“善有善報，惡有惡報”的，曰：

凈塵問禪師：“師父，雖善惡有報，但為何惡人總遲報？”禪師答：“未遲，當下已報！”凈塵言：“請師父開示?！倍U師說：“為惡之人，殃雖未至，心性已損。為善積德，身心泰然如處天堂；為非作歹，衣影抱愧當下猶在地獄。”凈塵說：“失心果報甚重。”禪師嘆：“世人不信有因果，因果又曾繞過誰？”《為何惡人總遲報？》，參見http：//wh.zgfj.cn/GK1/2013-12-09/27546.html，2013-12-09。

禪師這里所談的“善有善報，惡有惡報”，乃是禪宗心性論意義上的“升級版”的“善有善報，惡有惡報”，還不是本文所要探討的一般意義上的給人以倫理學或道德論形象的“善有善報，惡有惡報”。一般意義上的“善有善報，惡有惡報”實際上乃是中國自古流傳的俗語或民諺，其所體現(xiàn)的則是社會公眾對佛教的認知，并且還有不同的演繹和變式，比如剛才提到的央視透過樓宇烈教授之口所說的“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候不到；時候一到，全部都報”其中的“全部都報”，也有說成是“一切都報”的。樓教授的這句話，還有另一個版本，那就是“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到；時辰一到，馬上就報”，如此云云，“時候”變成了“時辰”。然而，不管怎么說，反正意思都是一樣的。就是，其他還比如“善惡相報終有時”、“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲” 、“善惡終有報，天道好輪回；不信抬頭看，蒼天饒過誰？”（電視連續(xù)劇《江湖夜雨十年燈》第26集中白玉堂有此一臺詞）等等，而且這些民俗化的說法，其源頭不僅僅只是佛教，而且還與特別強調(diào)行為之結(jié)果的中國本土文化有關(guān)，首當其沖者便是《周易·坤·文言》中的“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，其他的比如“《尚書·大禹謨》：‘惟德動天，無遠勿屆。滿招損，謙受益，時乃天道。意謂欲提升道德的修養(yǎng)，順應天道而行，則須謹遵‘滿招損，謙受益的名言警訓。忄喬慢自滿必招損，謙己虛心自受益”。昌蓮：《慢》，載《人海燈》2015年第4期，第26頁。諸如此類以行為結(jié)果為導向的中國本土思想對“善有善報，惡有惡報”觀念的形成有著極其重要的影響。當然，佛教傳入中國后無疑是將“善有善報，惡有惡報”推向了高潮并毫無節(jié)制地彌漫開來， 以致最終衍化出下面這則集“善有善報，惡有惡報”之大成的《佛教三世因果文》：

欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。善男信女至誠聽，聽念三世因果經(jīng)。三世因果非小可，佛言真語實非輕。今生做官為何因，前世黃金裝佛身。前世修來今世受，紫袍玉帶佛前求。黃金裝佛裝自己，遮蓋如來蓋自身。莫說做官皆容易，前世不修何處來。騎馬坐轎為何因，前世修橋補路人。穿綢穿緞為何因，前世施衣濟窮人。有吃有穿為何因，前世茶飯施貧人。無食無穿為何因，前世不舍半分文。高樓大廈為何因，前世造庵起涼亭。福祿俱足為何因，前世施米寺庵門。相貌端嚴為何因，前世花果供佛前。聰明智慧為何因，前世誦經(jīng)念佛人。賢妻美婦為何因，前世佛門多結(jié)緣。夫妻長壽為何因，前世幢幡供佛前。父母雙全為何因，前世敬重孤獨人。無父無母為何因，前世都是打鳥人。多子多孫為何因，前世開籠放鳥人。養(yǎng)子不成為何因，前世皆因溺嬰身。今生無子為何因，前世填穴覆巢人。今生長壽為何因，前世買物放生靈。今生短命為何因，前世宰殺眾生命。今生無妻為何因，前世偷奸謀人妻。今生守寡為何因，前世輕賤丈夫身。今生奴婢為何因，前世忘恩負義人。今生眼明為何因，前世舍油點佛燈。今生瞎眼為何因，前世指路不分明。今生缺口為何因，前世吹滅佛前燈。今生聾啞為何因，前世惡口罵雙親。今生駝背為何因，前世恥笑拜佛人。今生拙手為何因，前世造孽害旁人。今生跛腳為何因，前世攔路打劫人。今生牛馬為何因，前世欠債不還人。今生豬狗為何因，前世皆因騙害人。今生多病為何因，前世殺生害命人。今生無病為何因，前世施藥救病人。今生囚牢為何因，前世作惡害別人。今生餓死為何因，前世糟踏五谷人。毒藥死者為何因，前世藥物毒眾生。伶仃孤苦為何因，前世惡心侵算人。眷屬歡笑為何因，前世扶助孤獨人。今生瘋癲為何因，前世酒肉逼僧人。今生吊死為何因，前世劫索在山林。鰥寡孤獨為何因，前世狠心嫉妒人。雷打火燒為何因，大秤小斗不公平。蛇咬虎傷為何因，前世冤家對頭人。萬般自作還自受，地獄受苦怨何人。莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。不信吃齋多修積，但看眼前受福人。前世修善今享福，今生作惡后沉淪。有人毀謗因果經(jīng)，后世墮落失人身。有人受持因果經(jīng)，諸神菩薩作證明。有人書寫因果經(jīng)，世代兒孫家道興。有人頂帶因果經(jīng)，兇災橫禍不臨身。有人講說因果經(jīng)，生生世世得聰明。有人高唱因果經(jīng)，來生為人受恭敬。有人印送因果經(jīng)，富貴榮華報來生。有人頂禮因果經(jīng)，事事件件皆稱心。有人深信因果經(jīng)，同生西方極樂人。三世因果說不盡，蒼天不虧善心人。大眾發(fā)心廣勸化，印送此經(jīng)吉星臨。一人傳十十傳百，明因識果做善人。人人向善家家樂，移風易俗永太平。