學(xué)生、教師和工人的尊嚴現(xiàn)狀研究

劉　睿　任　怡　許泉亮

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學(xué)生、教師和工人的尊嚴現(xiàn)狀研究

劉睿任怡許泉亮

了解社會各階層的尊嚴現(xiàn)狀是捍衛(wèi)社會大眾尊嚴的前提。文章以實證調(diào)研為基本方法，著重分析了學(xué)生、教師和工人（包含農(nóng)民工）三個群體的尊嚴觀和尊嚴感。研究發(fā)現(xiàn)：總體而言，學(xué)生、教師和工人的尊嚴觀相對合理，但也表現(xiàn)出一些非理性的特征，他們在尊嚴觀上雖形成某些共識，但彼此之間也存在較大差異；學(xué)生、教師和工人的尊嚴感都有待提升，均面臨一定程度的尊嚴危機。

尊嚴觀；尊嚴感；實證研究

“讓所有人都過上有尊嚴的生活”是當(dāng)今政府的執(zhí)政理念和全社會共同奮斗的目標(biāo)，而了解社會各階層的尊嚴現(xiàn)狀是實踐中捍衛(wèi)社會大眾尊嚴的前提。文獻研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)界關(guān)于人的尊嚴的研究多為理論研究，對人的尊嚴的實證研究較薄弱。在中國知網(wǎng)以“尊嚴”為檢索詞搜到相關(guān)實證類研究論文僅十幾篇，且已有研究在內(nèi)容上多集中在人尊嚴感層面，對人尊嚴觀的研究非常薄弱；在研究對象上多局限在對單一對象進行分析。本課題組以學(xué)生、教師和工人為目標(biāo)階層，在湖北、江西、北京等三省市開展問卷調(diào)查研究，分析了這三個階層的“尊嚴觀”和“尊嚴感”，試圖為政府和社會各界制定捍衛(wèi)民眾尊嚴的相關(guān)政策提供某些理論參考與借鑒，同時喚起學(xué)界同仁對這一問題的進一步關(guān)注與深入研究。

一、研究創(chuàng)新及設(shè)計

1.本研究的創(chuàng)新

本研究有如下幾點創(chuàng)新：（1）研究主題包含的內(nèi)容更為全面。本次研究同時調(diào)查和分析了所涉階層尊嚴現(xiàn)狀中的尊嚴觀、尊嚴感兩個基本維度。（2）研究對象覆蓋面廣，且經(jīng)過進一步細化分析。本次研究對象涉及當(dāng)前幾個主要的社會階層：學(xué)生群體，涵蓋中學(xué)生、大學(xué)生、研究生；教師群體，涵蓋初中教師、高中教師、大學(xué)教師；工人群體，涵蓋國企工人、外企工人、私企工人、農(nóng)民工，能夠有效保證本次研究的全面性和科學(xué)性。

2.研究設(shè)計和實施

本研究所用數(shù)據(jù)來自2015年9月至12月對湖北、江西、北京等三省市，包括湖北省的華中科技大學(xué)、湖北大學(xué)、隨州市第二中學(xué)、黃陂第一中學(xué)、武漢市某外企公司、某大型商城，宜昌市某建筑基地；江西省的南昌大學(xué)、景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)、撫州市臨川第一中學(xué)、宜春市某電信局、撫州市某國營汽運站；北京市的首都師范大學(xué)、某國企公司、某清潔公司的尊嚴現(xiàn)狀調(diào)查。

調(diào)研問卷被分為尊嚴觀問卷、尊嚴感問卷兩份子問卷。其中，尊嚴觀問卷主要涉及“什么是尊嚴”以及“應(yīng)該如何捍衛(wèi)尊嚴”兩個維度；尊嚴感問卷涉及“對生活是否有尊嚴的總體評價”“人格尊嚴感”“權(quán)利尊嚴感”“個性、能力與價值的被認同感”“行為舉止、生活方式和道德品質(zhì)的高貴感”等五個維度。前后經(jīng)過兩輪調(diào)研，共發(fā)放尊嚴觀問卷340份，有效問卷率為95.6%；發(fā)放尊嚴感問卷300份，收回有效問卷284份，有效問卷率為94.7%。在609份有效樣本中，學(xué)生共239人，占39.2%；工人共253人，占41.5%；教師共117人，占19.2%。數(shù)據(jù)分析與處理，由spss20協(xié)助完成。

二、數(shù)據(jù)分析

1.尊嚴觀現(xiàn)狀

尊嚴觀意指尊嚴概念在人們意識中的呈現(xiàn)或人們對尊嚴概念的理解和設(shè)想，人們對于何謂人的尊嚴以及應(yīng)該如何捍衛(wèi)尊嚴的認識構(gòu)成了尊嚴觀的主要內(nèi)容。個體尊嚴觀決定著個體在現(xiàn)實中對自身尊嚴需求滿足度的感知或評價，也指導(dǎo)著個體實現(xiàn)和捍衛(wèi)自身尊嚴的具體方式。

（1）對何謂人的尊嚴的認識。如表1所示，在何謂人的尊嚴的問題上，325名受訪者中的大部分人對此有較為理性的認識，傾向于將尊嚴理解為諸如權(quán)利、人格等內(nèi)在的、固有的、平等的價值，但也分別有22.6%、20.2%的人將尊嚴理解為擁有較多的財產(chǎn)和有較高的地位，同時，還有12.5%的人將尊嚴理解為有較大的權(quán)勢。以上數(shù)據(jù)說明，有一定比例的人對何謂人的尊嚴的認識存在著偏差，即將尊嚴視為財產(chǎn)、權(quán)勢等相對的、外在的、等級性的價值。

表1　什么是尊嚴

具體到各群體來看，盡管學(xué)生、教師和工人對于什么是尊嚴存在著某些共識，即均傾向于把尊嚴視為合法權(quán)利被尊重，性格、行為處事的方式被認可等。但從整體來看，三者對尊嚴的理解也有著一定的區(qū)別：在青少年學(xué)生看來，尊嚴與人的自由（71%）、價值（67.7%）和人格（66.7%）密切相關(guān)，尊嚴也就是人的自由得到充分保障，價值得到充分實現(xiàn)，人格得到充分尊重，這說明學(xué)生傾向于將尊嚴理解為人內(nèi)在的、固有的、平等的價值。而工人尤其是教師雖然同樣認識到自由、價值和人格對于人尊嚴的意義，但相對學(xué)生而言，更多人認為，能夠自力更生并幫到親朋好友對于人獲得尊嚴具有重要的意義，同時更多人將尊嚴理解為地位、財產(chǎn)乃至權(quán)勢等相對的、外在的、等級性的價值。所以總體而言，教師和工人更傾向于將尊嚴理解為一種具有等級性并以人的成就和貢獻為基礎(chǔ)的報償性價值。

（2）關(guān)于應(yīng)該如何捍衛(wèi)自己的尊嚴的認識。①如何保障自己的尊嚴。如表2所示，所有325名受訪者中分別有71.9%、77%的人將捍衛(wèi)自己的人格、權(quán)益，61.9%的人將不卑躬屈膝、自卑自賤視為保障自我尊嚴的標(biāo)準(zhǔn)。但也有16.2%的人表示，應(yīng)讓自己更有錢、更有權(quán)，以保障自身尊嚴；12.9%的人則表示，當(dāng)受到侮辱時應(yīng)不惜一切代價進行反擊、報復(fù)來保障自身尊嚴；此外，還有一定比例的受訪者認為，保障自我的尊嚴就是要使自己擁有絕對的自由，不允許別人干涉自己做任何事（12%），也不允許任何人對自己批評、譴責(zé)（7.6%）。這一情況反映出部分受訪者對如何保障自己的尊嚴尚缺乏理性的認識。由表2還可以看到，在所有受訪者中，相對較少的人表示應(yīng)通過相信、接受自己（46.2%），保持自我生活的節(jié)制（41.4%）和注意自己的形象（39.6%）等途徑使自己更具尊嚴。這說明，多數(shù)受訪者未能充分認識到自我認同和自我尊重對于保障人的尊嚴的意義。

表2　應(yīng)該如何保障自己的尊嚴

具體到各階層來看，學(xué)生、教師和工人均把珍惜并捍衛(wèi)自己的人格和權(quán)利視作保障自身尊嚴的重要標(biāo)準(zhǔn)，但也存在較大分歧。在教師和工人看來，要保障自己的尊嚴必須先使自己的物質(zhì)生活得到保障（53.3%，63.9%），同時還要珍惜自己的名譽、前途和身體（73.3%，56.9%）。其中，工人尤為重視物質(zhì)生活的保障，而教師則更為珍惜自我的名譽、前途和身體。而在學(xué)生看來，最重要的則是保障自我的合法自由不被干涉（55.2%），并使自我的私人生活合理有節(jié)制（50.5%），不墮落至動物性水平。

②如何提升自己的尊嚴。如表3所示，多數(shù)受訪者對于如何提升自己的尊嚴有相對正確的認識，其中75.7%的受訪者將自身道德修養(yǎng)的提升，70.3%的受訪者將自我價值的實現(xiàn)，視為提升自己尊嚴的重要標(biāo)準(zhǔn)。但也有23.6%的人認為尊嚴的提升即意味著財富的增加、權(quán)勢的上升；還有23.6%的人則認為尊嚴的提升應(yīng)建立在對他人的超越之上，以獲得對他人的支配地位；更有37.7%的人將尊嚴的提升視為擁有更好的工作，獲得更高的地位。這表明，相當(dāng)部分受訪者將人的外在價值的擁有視作尊嚴提升的途徑。

表3　應(yīng)如何提升自己的尊嚴

具體到各階層來看，雖然工人、學(xué)生和教師都將提升自己的道德修養(yǎng)、開發(fā)自己的能力和價值視為提升自我尊嚴的重要標(biāo)準(zhǔn)，但是工人對這些途徑的重視度明顯更低。此外，更多工人（60.5%）主張，通過提高自我的物質(zhì)文化生活水平提升自己的尊嚴，而學(xué)生和教師則更愿意通過服務(wù)社會、幫助他人（77.9%，70.8%）、捍衛(wèi)社會的公平與正義（63.5%，47.9%）等途徑讓自己更具尊嚴。

2.尊嚴感現(xiàn)狀

尊嚴感意指人作為類或個體對自身的人格、權(quán)利、個性是否被自我和他人所尊重，自身能力、價值是否得到充分實現(xiàn)，行為舉止與生活方式是否端莊、高貴等一系列構(gòu)成尊嚴內(nèi)核的基本元素的主觀情感體驗和價值評價，尊嚴感構(gòu)成幸福感重要源泉。

（1）對自身生活是否有尊嚴的總體評價。在實地調(diào)研中，筆者選取了26名學(xué)生、30名教師、30名工人進行單獨訪談，以了解各群體對自身生活尊嚴度的總體評價。訪談數(shù)據(jù)顯示（見表4），在所有86名受訪者中雖然有65.1%的人經(jīng)常乃至從來都覺得自己的生活有尊嚴，但仍有26.7%的人經(jīng)常覺得沒尊嚴，還有8.1%的人更是從不覺得自己的生活有尊嚴。這表明，雖然大部分受訪者感覺自己的生活是有尊嚴的，但仍有相當(dāng)部分受訪者對自己生活的尊嚴度評價較低，面臨著較為嚴重的尊嚴危機。

表4　是否覺得自己過得有尊嚴

（2）權(quán)利尊嚴感。個人合法權(quán)利神圣不可侵犯是人的尊嚴集中體現(xiàn)，侵犯公民的任何合法權(quán)利就等同于踐踏公民作為人本身的尊嚴。

調(diào)研顯示，有91.5%的學(xué)生、90.7%的教師、89.1%的工人總是或一般感知到其合法權(quán)利能得到他人尊重。同時，還有85.3%的學(xué)生、88.8%的教師、88.1%的工人總是或一般感覺到合法自由得到他人尊重。但也有28.2%的學(xué)生、22.8%教師、40.5%的工人表示未能很好感覺到被公正對待。以上數(shù)據(jù)綜合表明，在權(quán)利是否被外界所尊重的感知方面，學(xué)生、教師和工人的情況總體較好，但受社會制度的公平正義度影響較大，其中工人階層所受影響尤為明顯。

（3）人格尊嚴感。人格尊嚴是人尊嚴的底線，通常情況下，人格尊嚴難以承受任何人、任何形式的侮辱與踐踏。捍衛(wèi)個體人格尊嚴首先要求法律所規(guī)定的公民人格權(quán)必須得到無條件尊重；其次還要求任何個體在行為、態(tài)度、禮節(jié)等方面都能得到作為人本身的平等尊重。對人格尊嚴的維護要求實現(xiàn)主體對自身的尊重和被他人尊重的統(tǒng)一。

調(diào)查結(jié)果顯示，在感知人格是否被自身尊重方面，各階層的情況都不太樂觀。如表5所示，有68.8%的學(xué)生、71.1%的教師、56.7%的工人表示自己有過向他人卑躬屈膝、自卑自賤的經(jīng)歷。在被公然羞辱方面情況稍好，但亦有61.9%的學(xué)生、65.8%的教師、63.6%的工人曾聽任他人對自己進行公然羞辱而不回應(yīng)，這反映出當(dāng)前民眾人格自尊感普遍不高。

表5　是否尊重自我人格

在是否感知人格被他人尊重方面，各階層的情況更不容樂觀。僅有2.9%的學(xué)生、14%的教師、10.9%的工人感覺從未受到過公然侮辱；同時，僅有24.7%的學(xué)生、25%的教師、22.8%的工人經(jīng)常感到名譽、隱私被尊重；在行為和禮節(jié)方面，更是只有18.4%的學(xué)生、14%的教師、14.1%的工人總是感到被尊重。以上數(shù)據(jù)綜合表明，在整體上，學(xué)生、教師和工人的人格他尊感缺失較為嚴重。

（4）個性、能力與價值被認同感。個性、能力和價值被自我和他人認同是個體尊嚴感的基石和重要組成部分。調(diào)查結(jié)果顯示，分別有100%、94.4%的教師總是或一般能夠肯定自我的個性，相信自己的能力，表明教師階層對自己個性和能力的認同感處于很高的水平。而學(xué)生和工人雖然也普遍能夠肯定自我的個性與能力，但分別要比教師低。而在對自我價值實現(xiàn)的感知方面，三者的情況都不甚樂觀，僅有19.3%的學(xué)生、17.4%的工人總是認為自己的價值得到實現(xiàn)或正在得到實現(xiàn)，而29.5%的學(xué)生、29.3%的工人則對此持相對否定的態(tài)度。教師的情況稍好，但亦有15.1%的人不能很好地感知到自我價值的實現(xiàn)。

表6　是否感覺個性、能力和價值被外界認同

在感覺自我個性、能力和價值是否被外界認同方面，學(xué)生、教師和工人的情況更不容樂觀（見表6）。僅有10.9%的學(xué)生、16.7%的教師、20.4%的工人總是感知到自身個性與能力被他人認可。這表明，在個性和能力方面，學(xué)生、教師和工人被外界的認同感遠低于其對自我的認同。而在是否感知到他人對自我價值的認同方面，僅有15.3%的學(xué)生、9.3%的教師、9.8%的工人總是能感知到個人價值被外界所認同；而25.8%的學(xué)生、23.9%的工人則感受到相當(dāng)程度的否定，教師階層情況雖稍好，但亦有13%的人未能很好感知到外界的認可。這綜合說明，三者自身價值被外界的認同感均處于相對較低的水平。

（5）行為舉止、生活方式和道德品質(zhì)的高貴感。尊嚴感與人的行為舉止、生活方式、道德品質(zhì)是否高貴呈正相關(guān)。個人行為舉止的端莊得體，生活方式的合理、節(jié)制，道德品格的高尚、正直都將使人對自身產(chǎn)生高貴之感。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，學(xué)生、教師和工人對自身行為舉止、道德品質(zhì)的認同感普遍較高。分別有90.1%的學(xué)生、94.8%的教師、89%的工人總是或一般認為自己對他人的行為舉止端莊得體，而90.9%的學(xué)生、98.2%的教師，95.9%的工人則總是或一般認為自己對他人道德品格高尚正直。但是，從表7我們還可以看到，分別有30.8%的學(xué)生、34.2%的教師、38%的工人表示自己曾有過放縱、墮落，私人生活無節(jié)制的經(jīng)歷，這說明各受訪群體中都有相當(dāng)部分人認為自己的私生活在某種程度上呈現(xiàn)出紊亂甚至墮落的特征，其中工人階層的情況尤為明顯。而綜合以上數(shù)據(jù)，雖然學(xué)生、教師和工人生活方式的高貴感還有待提升，但就整體而言，他們對自我均持相對正面的評價。

表7　是否曾放縱、墮落，生活無節(jié)制（%）

調(diào)查數(shù)據(jù)還顯示，在感受到他人是否對自我行為舉止、生活方式和道德品質(zhì)的贊美方面，各群體都處于較弱的水平。僅有16.2%的學(xué)生、12.9%的教師、9.8%的工人總是能感知到他人對自己行為舉止、生活方式和道德品質(zhì)的贊美，而31.8%的學(xué)生、16.7%的教師、31.5%的工人則未能很好感知到他人對自己肯定與贊美。表明外界對學(xué)生、教師和工人行為舉止、生活方式和道德品質(zhì)的評價遠低于其對自身的評價，其中工人階層最少感知到外界對自己行為與修養(yǎng)的肯定。

三、調(diào)查結(jié)論與建議

為考查學(xué)生、教師以及工人階層的尊嚴現(xiàn)狀，我們從“尊嚴觀”“尊嚴感”兩個方面進行了調(diào)研分析，并獲得以下主要結(jié)論：

一是尊嚴觀現(xiàn)狀。學(xué)生、教師和工人的尊嚴觀相對合理，但仍不夠理，突出表現(xiàn)為部分學(xué)生、教師和工人將尊嚴理解為金錢、權(quán)勢與地位等相對的、外在的、等級性的價值，并將增加自己的財產(chǎn)，提升自己的權(quán)勢和地位視為捍衛(wèi)自身尊嚴的重要標(biāo)準(zhǔn)。同時，各群體普遍相對忽視自我尊重對于保障人尊嚴的意義，而更重視防止他人侵犯以保障自己的尊嚴。此外，學(xué)生、教師和工人在尊嚴觀上雖有共同認識，但彼此間仍存在較大差異。

二是尊嚴感現(xiàn)狀。各群體生活尊嚴度還有待提升，總體尊嚴感相對不高，主要表現(xiàn)為各群體人格尊嚴感的缺失較為嚴重，其權(quán)利尊嚴感總體較強，但受社會制度的公平正義度影響較大；對自我個性、能力的認同感較高，但未能很好感知到自我價值的實現(xiàn)，以及個性、能力、價值被他人認同；各群體對自身個性、能力、價值、行為舉止和道德修養(yǎng)的主觀評價和社會評價之間存在著相當(dāng)?shù)牟町悺?/p>

基于以上結(jié)論，為促使各階層樹立合理的尊嚴觀，提高其尊嚴感，提出以下兩點建議：

一是國家和社會層面。首先，國家和社會應(yīng)積極營造平等尊重人的社會氛圍，促進民眾特別是底層民眾對自身尊嚴的珍視與捍衛(wèi)；其次，國家和社會應(yīng)加強制度建設(shè)，完善相關(guān)法律法規(guī)，以保障社會的公平正義，以有效、平等捍衛(wèi)個體的尊嚴；第三，國家和社會應(yīng)當(dāng)為民眾特別是底層民眾提供更多的實現(xiàn)自我價值的機會和更為廣闊的平臺，以促進民眾自我價值的實現(xiàn)與自我尊嚴的提升。

二是在學(xué)校和家庭層面。首先，學(xué)校和家庭應(yīng)將捍衛(wèi)人的尊嚴作為一切德育工作的核心任務(wù)和終極目標(biāo)，還應(yīng)緊密協(xié)作，形成教育的合力，以共同加強對民眾合理尊嚴觀的培育，促使民眾用理性的，積極向上的方式感知、捍衛(wèi)和提升自身的尊嚴；其次，學(xué)校和家庭應(yīng)著重加強對民眾尊嚴意識的培養(yǎng)，使其更好地做到自尊自愛，自立自強；第三，學(xué)校和家庭應(yīng)加強對民眾的人文教育，提高廣大民眾的人文素養(yǎng)，使其能更為充分地意識到尊嚴對于個人和社會的意義。

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（作者單位：湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.17.035

國家社科基金“個體尊嚴與社會和諧良性互動研究”（編號：10CKS028）］