基于主題教學(xué)設(shè)計的史料應(yīng)用
——以人民版《蒙昧中的覺醒》為例

劉曉華

(浙江東陽中天高中,浙江東陽　322100)

?

基于主題教學(xué)設(shè)計的史料應(yīng)用

——以人民版《蒙昧中的覺醒》為例

劉曉華

(浙江東陽中天高中,浙江東陽322100)

歷史課程內(nèi)容浩如煙海，歷史教學(xué)方法層出不窮，歷史課程改革緊鑼密鼓，而歷史研究的恒久依托是史料。新課程需新教學(xué)，主題教學(xué)設(shè)計是當(dāng)下富有教育智慧又充滿挑戰(zhàn)的一種路徑。教學(xué)實踐中，如何應(yīng)用典型素材突出主題，如何選取適當(dāng)角度解析主題，是歷史課堂教學(xué)的關(guān)鍵問題。主題教學(xué)設(shè)計依托于史料，對史料的取舍、過濾、加工是此種教學(xué)設(shè)計成敗的關(guān)鍵。針對目前史料教學(xué)在歷史課堂中被濫用和誤用的現(xiàn)狀，本文從教學(xué)主題的確立與分解、史料應(yīng)用的策略與反思兩個方面，探討當(dāng)下的史料教學(xué)。

教學(xué)主題;教學(xué)設(shè)計;史料應(yīng)用;學(xué)科素養(yǎng)

PDF獲取： http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.05.012

歷史課程知識點多，內(nèi)容繁雜，筆者所見的各版本高中歷史教材皆模塊專題式設(shè)計，體例新、跨度大、有條理，但弊端也很明顯。教材模塊專題設(shè)計使課程結(jié)構(gòu)跳躍性大，歷史發(fā)展線索被弱化，通史觀念模糊，學(xué)生難以清晰地理解和把握歷史發(fā)展脈絡(luò)；此種設(shè)計把政治、經(jīng)濟和思想文化史人為割裂，失去了三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，學(xué)生難以準(zhǔn)確地解釋歷史現(xiàn)象理解歷史本質(zhì)；初高中課本差別大、銜接少，教材模塊專題設(shè)計與學(xué)生初中階段已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗背離，使得高中生歷史學(xué)習(xí)難度加大。教材結(jié)構(gòu)設(shè)計來自頂層，而基層教育工作者必須積極尋找應(yīng)對策略。選擇適合的教學(xué)主題整合教學(xué)內(nèi)容，不僅可以更好地達成知識目標(biāo)，還可以增加歷史課堂的思想內(nèi)涵，達成歷史教學(xué)的育人目標(biāo)。主題教學(xué)設(shè)計的內(nèi)涵指：以教學(xué)主題為中軸，在系統(tǒng)論、學(xué)習(xí)論、教學(xué)論指導(dǎo)下，在系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間彼此聯(lián)系、相互作用與協(xié)調(diào)運行中，驅(qū)動師生發(fā)展，以達成學(xué)生心理結(jié)構(gòu)的完善與自我實現(xiàn)的整體性設(shè)計[1]。主題式教學(xué)設(shè)計的外延指：遵循主題式教學(xué)設(shè)計的基本原理和方法，結(jié)合具體教學(xué)主題的性質(zhì)和特點而開發(fā)的，體現(xiàn)實操性，反映教學(xué)特殊性的精細設(shè)計形式。該設(shè)計依存于“主題式教學(xué)”， 內(nèi)容通過探究性問題來呈現(xiàn)，形式則通過交流合作與對話來表達，教學(xué)目標(biāo)通過“教與學(xué)的邏輯”去接通“知識與認知邏輯”。 主題式教學(xué)設(shè)計的根本特征就是以主題為中軸來構(gòu)思教學(xué)設(shè)計，設(shè)計重點在于教學(xué)過程系統(tǒng)的設(shè)計，教學(xué)過程系統(tǒng)各要素中，教學(xué)主題居于核心位置，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)形式、教學(xué)方法、教學(xué)評價、教師行為、學(xué)生行為等均圍繞教學(xué)主題進行。確定的教學(xué)主題包含著其應(yīng)達成的具體教學(xué)目標(biāo)，同時也確定了要實現(xiàn)此教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該采取的教學(xué)形式、教學(xué)方法與評價手段，限定了在本教學(xué)主題內(nèi)教師的教學(xué)行為與學(xué)生的學(xué)習(xí)行為。主題式教學(xué)設(shè)計的“主題中軸性”,根源于學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)學(xué)生能力、發(fā)展學(xué)生情感態(tài)度價值觀的學(xué)習(xí)論假設(shè)與學(xué)生思維整體性特征。主題教學(xué)設(shè)計靈感的產(chǎn)生和教學(xué)思路的形成，需要尋覓適宜的史料，依托于史料教學(xué)。

史料教學(xué)，指一切重視并較多使用史料的歷史教學(xué)方法，近年來史料教學(xué)正成為中學(xué)歷史課堂教學(xué)方式的常態(tài)，這是對英美史料教學(xué)法的引介，也是學(xué)術(shù)界實事求是風(fēng)氣的弘揚，同時也是對高考導(dǎo)向的回應(yīng)。歷史學(xué)科的特點決定了史料在歷史教學(xué)中具有重要的地位。歷史本身的發(fā)展是一個客觀的過程，它不可再現(xiàn)，這決定了只能通過歷史遺跡、遺物、文物資料和文獻記載等史料來研究歷史，同時也就決定了史料在歷史教學(xué)中至關(guān)重要的作用。史料是還原與重構(gòu)歷史的證據(jù)，是解釋歷史的依托，是學(xué)生感知確證歷史的知識來源，是老師為學(xué)生搭建觸摸歷史的橋梁。史料是對教材內(nèi)容的補充，它拓展了歷史知識，往往能夠把學(xué)生帶進歷史的時空，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，有了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生就會主動參與到課堂活動中，而不是被動地接受知識；在參與課堂活動的過程中，能使學(xué)生對歷史進行直接的探索研究，并通過對各種史料的分析，來印證課本中的結(jié)論。這個過程使學(xué)生經(jīng)歷了具有切身感受的情感體驗，并根據(jù)自身的理解產(chǎn)生對歷史問題的看法，從而達到培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力和探索精神的目的。史學(xué)大家錢乘旦先生說：“歷史不僅是一種知識，而且是一種智慧?！比绾卧谥黝}教學(xué)設(shè)計的框架內(nèi)取舍應(yīng)用史料，本文以高中歷史人民版教材《蒙昧中的覺醒》一課為例，求教于方家。

一、教學(xué)主題的確立與分解

(一)尋找課魂，確立主題

史料應(yīng)用于歷史課堂，經(jīng)常出現(xiàn)碎片化現(xiàn)象，史料的豐富讓歷史老師們常常覺得難以取舍。據(jù)筆者觀察，很多老師在準(zhǔn)備一節(jié)課時，搜集了很多史料，覺得都不可或缺，追求材料的豐富，結(jié)果變成了材料堆砌；追求面面俱到，結(jié)果反而主題不明；追求細節(jié)的生動，結(jié)果導(dǎo)致整體混亂。如何才能提煉出準(zhǔn)確的課魂，筆者首先反復(fù)的研究如何結(jié)合教材，如何制定相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，《教學(xué)指導(dǎo)意見》中三個獨立目標(biāo)之間有何實質(zhì)性的聯(lián)系，教師想傳遞給學(xué)生怎樣的感悟和啟發(fā)。

《浙江省普通高中學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(2014版)》(以下簡稱《教學(xué)指導(dǎo)意見》)對《蒙昧中的覺醒》一課的教學(xué)要求是：了解人文精神的起源；理解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，了解斯多亞學(xué)派的“人類平等”思想；理解人文精神的內(nèi)涵；感受蘇格拉底為追求真理而犧牲的精神[2]53。比對課本，這些目標(biāo)分布于課本的三個子目當(dāng)中，就像珍珠散落一地需要一條線，將這些點狀分布的目標(biāo)串聯(lián)起來。筆者反復(fù)研究了教材、《教學(xué)指導(dǎo)意見》、查閱了大量古希臘思想史和歐洲思想文化史文獻，梳理出本課的主線是：人文主義的起源和在古希臘的體現(xiàn)。筆者領(lǐng)悟到本課的課魂是：從神本到人本，從自然到自我，人的價值被逐漸重視。找到了這一課魂，筆者將本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)修正如下：了解人文精神的起源；理解智者學(xué)派、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派對人的價值的論述；感受人文主義的力量。這一目標(biāo)的設(shè)定，站在更高的角度統(tǒng)籌全課內(nèi)容，提升全課品味，對學(xué)生知識、能力和情感形成強有力沖擊。

好課要有好靈魂?！罢n魂”即一節(jié)課的靈魂,她是一節(jié)課的核心理念,也是貫穿一節(jié)課的精神主線,她統(tǒng)攝歷史事件的前后聯(lián)系，課魂就像空氣，無形卻有性，缺之，一節(jié)課就只能是簡單的知識灌輸，而缺少深刻的思想內(nèi)涵。歷史教學(xué)設(shè)計應(yīng)該像散文創(chuàng)作一樣“形散而神不散”,不管采用何種教學(xué)模式,均要緊緊圍繞“課魂”展開。通過尋找和確立“課魂"”,讓歷史課有線索、有中心、有高度、有深度,讓學(xué)生獲得更加深刻的體驗。在課魂的引領(lǐng)下，確立教學(xué)主題，取舍史料，避免堆砌，這是教學(xué)設(shè)計時應(yīng)著重考慮的問題。

(二)分解主題，按圖索驥

教學(xué)主題的確定，使教學(xué)設(shè)計的方向明確，接下來需要選取視角對大的教學(xué)主題進行分解，使教學(xué)設(shè)計既體現(xiàn)課標(biāo)要求，又接近學(xué)生的認知水平。

“人的價值被逐漸重視”這一主題較為抽象，如何讓它接近學(xué)生的認知水平，真正對學(xué)生形成情感態(tài)度的沖擊，還需對該主題進行適當(dāng)分解，這需要老師對教學(xué)內(nèi)容全面了解和深刻理解?！睹擅林械挠X醒》一課，講述西方人文主義思想的起源，涉及公元前五世紀(jì)古代希臘的智者運動，同一時代但并非同一流派的蘇格拉底，以及稍后出現(xiàn)的斯多亞學(xué)派。智者學(xué)派和蘇格拉底都注重人的價值，不迷信權(quán)威，但智者們忽視道德，追求功利，而蘇格拉底重視道德。斯多亞學(xué)派包括古代希臘和古羅馬共和國時代的一批思想家和政治家，他們認為“邏各斯”是貫穿萬物的理性，萬物皆有理性，奴隸與高貴的人應(yīng)該平等，這是人類歷史上第一次系統(tǒng)論證“天賦人權(quán)”和“人生而平等”的思想。結(jié)合教材和課標(biāo)和《教學(xué)指導(dǎo)意見》，本課內(nèi)容可以整合如下：

教學(xué)設(shè)計主題教學(xué)內(nèi)容注重功利,懷疑神靈,否認權(quán)威智者學(xué)派“人是萬物的尺度”強調(diào)理性,關(guān)注道德蘇格拉底“美德即知識”“認識你自己”天賦人權(quán),人生而平等斯多亞學(xué)派“人生而平等”

從上表可以看出，本課內(nèi)容不再是分散孤立，就事論事，而是每個內(nèi)容都有明確的主題，這些子主題形散神不散，全都服務(wù)于“人的價值”這一課魂。這張表格其實就是本課搜集和取舍材料的大綱，老師可以按圖索驥。

二、史料應(yīng)用的策略與反思

(一)凸顯主題，課魂引領(lǐng)史料搜集

無史料，不成課，史料泛濫，亦不成課。中學(xué)歷史教師與歷史專家的職責(zé)不同，史料占有方面，無需像歷史學(xué)家一樣豐富。面對浩如煙海的史料，歷史教師們必須學(xué)會選擇和取舍。在高中階段進行主題史料的搜集整理和運用，不僅能變結(jié)論教學(xué)為過程教學(xué)、被動接受為主動探求，而且能融實踐、理論、課堂教學(xué)于一爐，集知識、能力、素養(yǎng)提高于一體，從而改變教與學(xué)的模式。主題教學(xué)設(shè)計對史料取舍的首要原則就是凸顯主題。在豐富繁雜的史料中，搜索能夠準(zhǔn)確體現(xiàn)課魂的材料，不能讓材料喧賓奪主，淡化甚至偏離主題。在史料選定的基礎(chǔ)上，對史料間的邏輯性進行梳理，使史料及其邏輯性與教學(xué)主題保持一致。材料的取舍可以是不同角度的，但主題只能有一個。

《蒙昧中的覺醒》一課在史料選擇中，選擇面很寬泛，筆者在甄選史料時，始終考慮與“人的價值被重視”這一教學(xué)主題的密切關(guān)聯(lián)。例如開篇引用了古希臘悲劇大師索?？死账埂抖淼移炙埂罚憾淼移炙乖沁輫耐踝?雅典德爾菲神諭預(yù)言他長大后會“殺父娶母”。為了避免悲劇發(fā)生，王子的親生父母拋棄了他，然而王子卻被鄰國科林斯國王撿到并收養(yǎng)。王子成年后，從神諭中得知了自己的命運。為了逃避神諭中的厄運，他離開了科林斯國，卻恰好踏上了去忒拜國的路，中途因沖動失手誤殺了微服私訪的忒拜國王。王子到達忒拜國后，機智地識破女妖的咒語，替忒拜國除掉一害，并被擁戴為新的國王，迎娶了先王的王后。經(jīng)過一番周折，俄狄浦斯最終未能擺脫“殺父娶母”的厄運[3]232-237。筆者簡析，這則悲劇宣揚的觀念是“人是神靈的玩物”，無論如何努力，人始終逃脫不了神的擺布；接著，筆者出示了古希臘哲學(xué)家泰勒斯的名言，“萬物皆源于水，又復(fù)歸于水” ，“世界是一團永恒的火”；最后展示普羅塔戈拉的名言“人是萬物的尺度”。一組史料形成材料鏈，清晰勾勒出古希臘人關(guān)注的焦點由“神”到“自然”再到“人”，從而出現(xiàn)了人文主義，由此水到渠成地切入本課主題。課堂過程中，蘇格拉底在雅典法庭受審時的辯詞、運動會標(biāo)槍死亡事件的責(zé)任認定、熊與隱士的故事、蘇格拉底言論系列材料，也都緊緊圍繞“人文主義和人的價值”這一主題。

(二)守住底線，去偽存真過濾史料

榮孟源先生在《史料和歷史科學(xué)》一書中將史料按形式分為四類：書報、文件、實物、口碑。若按史料的性質(zhì)分類，也可分為原始史料、撰述史料、文藝史料和傳抄史料四類。剪伯贊先生在《史料與史學(xué)》一書中，將史料分為考古學(xué)史料和文獻學(xué)史料。近幾年史學(xué)研究中，把史料區(qū)分為一手史料和二手史料的說法也頗為流行。

基于利于區(qū)分史料，提高史學(xué)可信性的立場，筆者主張把史料劃分為三類：(1)原始史料，或稱第一手史料 ，(2)派生史料， (3)無根史料。能直接反映歷史事實的史料，可算作原始史料，如歷史遺物，親歷者或目擊者對親身經(jīng)歷之事或親眼所見親耳所聞之事的記載。派生史料是間接反映歷史事實的史料，它必須有明確的來源。沒有明確來源的史料應(yīng)歸入無根史料。無根史料中，有一部分是毫無依據(jù)的謠傳，該種史料可信度極低，甚至完全不可信。另一部分無根史料實際上是有可靠來源，但因各種原因暫時無法查明，于是被歸為無根史料，這類史料符合歷史邏輯，但真實性有待考證。

《蒙昧中的覺醒》一課，網(wǎng)絡(luò)或者雜志上經(jīng)常出現(xiàn)虛擬紅人“帕帕迪”，內(nèi)容概述如下： 帕帕迪是個雅典郊區(qū)的農(nóng)民，三十歲(公元前399年時)，是家庭中的男主人。帕帕迪有資格參與陪審法庭審判員的抽簽，在參加無數(shù)次抽簽均未抽中后，這一次他如愿抽中了黃豆而不再是黑豆，從而成為民眾法庭6000名審判員中的一名，并加入了言論法庭，這個法庭共501人。他參與審判的對象是雅典最有智慧的人蘇格拉底。蘇格拉底被控犯有“不敬國神”和“敗壞青年”的罪行而送交審判，是年70歲。在法庭上，蘇格拉底為自己辯護，并再一次陳述了自己的哲學(xué)觀點。帕帕迪根本聽不懂蘇格拉底的發(fā)言，但他竟然聽見蘇格拉底說像自己這樣目不識丁的人沒有資格參與審判，深感被辱的帕帕迪決定舉手投票投他有罪，參加審判的501位法官投票表決，以超過半數(shù)的281票通過有罪判決。蘇格拉底拒不認罪，結(jié)果，第二次表決以360票通過了死刑判決[4]。

關(guān)于蘇格拉底被審判的記載可以參看色諾芬的《回憶蘇格拉底》等名著，柏拉圖的《申辯篇》里也提到了控訴蘇格拉底的檢察官的名字，但沒有“帕帕迪”。“帕帕迪”的故事，只是某位老師為公開課而虛擬的歷史人物，經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)傳播的放大后，讓不知情且不深究的人誤以為帕帕迪是個真實的歷史人物。他的故事利于學(xué)生更好地理解古希臘民主的濫用和誤用，理解蘇格拉底用生命表達對理性與思想自由的捍衛(wèi),但必需向?qū)W生說明清楚，故事雖然符合歷史邏輯，但卻是典型的無根史料，它充其量只能算是一場歷史的想象和虛擬，而非真實的歷史。面對浩如煙海，魚目珍珠共存的史料，要守住底線，去偽存真。

(三)能力立意，立足課堂加工史料

古人云“授之以漁，非授之以魚”，歷史教師必須把培養(yǎng)學(xué)生能力作為教學(xué)工作的核心。而歷史學(xué)科能力的核心是歷史思維能力，即運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法去分析、解決歷史問題的能力。傳統(tǒng)教育尤其是講授法過程中過分強調(diào)知識的確定性，強調(diào)答案的唯一性和標(biāo)準(zhǔn)化，在頭腦中形成了太多的思維定勢，用單一的常規(guī)的心理準(zhǔn)備去應(yīng)付各種問題，缺乏思考的獨立性和富有新意的想象。高中歷史教學(xué)要求培養(yǎng)學(xué)生獲取和解讀信息，調(diào)動和運用知識，描述和闡述事物與人物，論證和探討問題的四大能力[5]93。沒有史料，以上能力的培養(yǎng)終將成為無源之水和無本之木。史料教學(xué)與其他史學(xué)研究有所差別，要立足課堂，基于學(xué)生的認知特點和接受能力。每堂課僅有四十五分鐘，必須在有限的時間里讓學(xué)生能讀完并且讀懂史料，這就需要對引入的史料做必要的加工。原始史料往往文字量大，行文艱澀，而課堂上的呈現(xiàn)方式主要是PPT或者導(dǎo)學(xué)案，參照高考試題的材料長度，每則材料控制在200字左右，是個比較討巧且務(wù)實的標(biāo)準(zhǔn)。加工的方法有兩種：一是轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)方式，二是刪減史料。

在《蒙昧中覺醒》一課中，筆者對克雷洛夫《熊與隱士》的寓言進行了必要的加工。寓言梗概如下：一位沒有親人的人，孤獨一人隱居在深山老林里。隱士的生活十分安逸，欣賞美麗的草原和茂盛的森林，享受山風(fēng)和小溪。然而卻沒有人能與他共同享受這些決樂，隱士非常寂寞無聊。一段時間過后，隱士自己也覺得離群索居并不是真正的快樂。他去散步，要想找個伙伴?？匆娨恢唤训拇笮?，隱士脫下帽子，向他的新朋友鞠躬致意。他的熊朋友也很高興，伸出一只毛茸茸的爪子與他握手，并且成為了好朋友。在一個人的漫長獨居生活中，隱士找到熊做他的伴兒，心里十分開心，他門整天形影不離。在一個明朗的夏天，他們計劃要到山上去溜達，還要翻過山去旅行。天氣炎熱，隱士的體力比不上熊，隱士感到有必要睡上一覺，就躺下來，熟睡在草地上。熊忠實地守侯在朋友身邊，幫他站崗，扇風(fēng)。一只蒼蠅落在隱士的頭上，熊趕緊驅(qū)趕，可是趕來趕去，那討厭的蒼蠅總是繞著隱士飛來飛去。熊情急之下，它搬起一塊大石頭，等到蒼蠅停在隱士的額角上，就使勁兒把石頭砸向蒼蠅。結(jié)果，蒼蠅被砸死了，隱士的腦袋也裂成了兩半，隱士不久就去世了[6]。

該故事主題與本課內(nèi)容契合，但用PPT方式呈現(xiàn)，就顯得篇幅略長，會對教學(xué)時間造成不必要的浪費，需要進行故事縮寫。筆者最終呈現(xiàn)在課堂的內(nèi)容如下：熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣，抱起大石砸向落在隱士額頭的蒼蠅。結(jié)果蒼蠅飛了，隱士的頭也成了兩半。經(jīng)過對寓言原著的刪減及呈現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)化后，更加符合課堂節(jié)奏，同時又緊扣教學(xué)主題。利用這則修改后的史料，教師可以進一步引導(dǎo)學(xué)生理解古希臘關(guān)于知識和美德的主張，理解道德必須以知識為基礎(chǔ)，無知是一切罪惡的根源，人必須具備知識，才能達到善，最高的知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識。在史料選用時不宜過于直白，史料之間邏輯關(guān)系科學(xué)，針對史料的設(shè)問有梯度。讓學(xué)生通過探究史料，質(zhì)疑問難，思考分析，從而拓展學(xué)生的思維空間，提升學(xué)生思維品質(zhì)。

(四)論從史出，依托史料史論結(jié)合

論從史出，史論結(jié)合，史由證來，證史一致，這是歷史學(xué)習(xí)的基本要求。處理好史證、史實和史論三者之間的關(guān)系，就要樹立“證據(jù)意識”，秉持客觀立場，運用科學(xué)方法。研究歷史，固然要有正確的科學(xué)方法，但方法的本身并不就是歷史，也不會自動地變成歷史。當(dāng)我們知道了歷史方法以后，就要帶著自己掌握的方法，尋找和利用史料。不走進史料中去，不能研究歷史；不從史料中走出來，也不算了解歷史。史料與方法相輔相成，方法融于史料之中，史料歸于方法之內(nèi)”[7]。

歷史課本囿于篇幅，對人物和事件的陳述難以充分展開。歷史不全是抽象和理性的，它是由具體的細節(jié)組合而成的。歷史人物不全是臉譜化，他們有血有肉，有尋常人的感情與生活，歷史事件的發(fā)展過程也并不像教材所介紹的那般骨感。主題化教學(xué)設(shè)計中，鑒于教學(xué)的需要，應(yīng)適當(dāng)增補史料。向?qū)W生呈現(xiàn)史料的方式大致有如下兩種：一種是先擺出史實，然后呈現(xiàn)史料，直接加以論證和說明；另一種先呈現(xiàn)材料，讓學(xué)生通過材料歸納要點，從材料中認識史實。這兩種常見的史料呈現(xiàn)方式或是從史實到史料，或是從史料到史實，史料和史實之間相互印證。

《蒙昧中覺醒》課文中有如下表述:普羅塔戈拉的名言“人是萬物的尺度”,這是人類自我意識的覺醒，人文主義的濫觴。幾乎每位中學(xué)教師在強調(diào)該觀點積極性的同時，都會補充該觀點造成個人主義膨脹，社會混亂的消極影響。但如何讓學(xué)生接受并理解這一評論，教師需要用史料來搭建學(xué)生理解歷史的橋梁。筆者在講授該內(nèi)容時選取了如下案例：在一次運動會上，一名觀眾被標(biāo)槍刺死，他的親人提請法庭審判，確定誰應(yīng)該是這一事故的責(zé)任人。陪審員的職業(yè)分別是：生產(chǎn)標(biāo)槍的手工業(yè)者、運動員、運動會的組織者[8]189-192。該案例是筆者根據(jù)《哲學(xué)的童年》整理而成，屬于派生史料。筆者據(jù)此設(shè)計問題：你認為陪審員們會做出怎樣的判斷，依據(jù)是什么？學(xué)生發(fā)言，各執(zhí)一詞，眾說紛紜，而這正是筆者刻意提供給學(xué)生的一次體驗，以此證明“人是萬物的尺度”所帶來的“尺度不一”。如此設(shè)計，填補了教學(xué)空白，讓整個教學(xué)流程更加順暢，也有助于學(xué)生掌握智者學(xué)派的評價問題。

通過史料的取舍和加工，引領(lǐng)學(xué)生觸摸感受歷史。通過對史料的應(yīng)用和分析，讓學(xué)生理解結(jié)論背后的本源，更好地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)。史料應(yīng)用對于主題式教學(xué)設(shè)計至關(guān)重要，這就需要教師平時多閱讀、多積累，讓豐富的史料助力教學(xué)思路的形成和教學(xué)結(jié)構(gòu)的處理。如此的歷史課堂，才是生動的、豐富的、真實的、接地氣的。

[1]袁頂國 朱德全.論主題式教學(xué)設(shè)計的內(nèi)涵、外延與特征[J].課程，教材，教法，2006(12).

[2]浙江省普通高中學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見[M].杭州：浙江教育出版社，2014.

[3]索?？死账?俄狄浦斯王[J].世界文學(xué)評論,2006(1).

[4]夏輝輝.歷史教學(xué)中的想象與虛擬：從“雅典農(nóng)民‘帕帕迪’”說開去[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考,2010(6).

[5]浙江省高考考試說明[M].杭州：浙江教育出版社,2014.

[6]沈陽學(xué)大教育 .寓言故事[EB/OL].http://shenyang.xueda.com/News/132126.shtml.

[7]李時岳.回顧解放以來在史與論關(guān)系問題上的斗爭[EB/OL]. http://www.eduzhai.net/edu/310/jiaoxue_88757.html.

[8]楊適.哲學(xué)的童年[M].中國社會科學(xué)出版社，2011.

[學(xué)術(shù)編輯黃彥震]

[責(zé)任編輯李亞卓]

The Application of Historical Materials Based on the Design of Thematic Instruction:Taking the Awakening of Ignorance published by the People’s Press as an Example

LIUXiao-hua

(ZhongtianSeniorHighSchoolofDongyang,ZhejiangDongyang322100,China)

Theme-based teaching design is based on historical materials. Therefore, the choosing, filtering, and processing of historical materials are the key to the success of this kind of teaching design. This article explores the current hot issue of the application of historical materials in history teaching in middle school from two perspectives, the establishment and decomposition of the teaching theme and the strategies and reflection of the application of historical materials.

teaching subject; teaching design; application of historical materials; discipline accomplishment

2015-12-28；

2016-01-31

劉曉華,浙江東陽人，東陽中天高中教師，主要研究方向:中學(xué)歷史教學(xué)和試題命制。

■教育技術(shù)

G632.4

A

2095-770X(2016)05-0048-05