老區(qū)民間木偶戲班現(xiàn)狀調(diào)查與研究

[提 要]木偶戲是傳統(tǒng)戲曲的一部分，在多元文化融合的當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于這一古老的民間藝術(shù)生存狀態(tài)的研究是有必要的。筆者走訪了塘坊鄉(xiāng)本偶戲劇團(tuán)，從木偶戲的歷史背景、生存現(xiàn)狀、劇目種類(lèi)及經(jīng)營(yíng)模式四個(gè)方面進(jìn)行了調(diào)查，由此發(fā)現(xiàn)，從其悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的劇目種類(lèi)、廣泛的受眾基礎(chǔ)中有著頑強(qiáng)的生命力和藝術(shù)價(jià)值。但其半專(zhuān)業(yè)的人員構(gòu)成、小規(guī)模的推廣形式、傳承人的岌岌可危、經(jīng)營(yíng)的黯淡卻是阻礙其持續(xù)發(fā)展的因素。

[關(guān)鍵詞]老區(qū)；木偶戲；塘坊鄉(xiāng)；戲班

[作者簡(jiǎn)介]何穎川（1993—），女，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)與舞蹈專(zhuān)業(yè)2014級(jí)研究生，研究方向?yàn)槊褡逡魳?lè)學(xué)。（江西南昌 330013）

一、塘坊鄉(xiāng)木偶戲概況

木偶戲遍布全國(guó)各地，且種類(lèi)繁多，有布袋木偶、提線木偶、杖頭木偶、鐵枝木偶、藥發(fā)木偶等品種，受到不同年齡層次的喜愛(ài)，在老區(qū)中也存在著大量的木偶戲，例如泉州提線木偶戲、泰順?biāo)幇l(fā)木偶戲、川北杖頭木偶戲，木偶戲班通常是通過(guò)大家募資或家庭單點(diǎn)的經(jīng)營(yíng)模式進(jìn)行表演。作為老區(qū)的木偶戲，塘坊鄉(xiāng)木偶戲也深受當(dāng)?shù)厝说南矏?ài)。

塘坊鄉(xiāng)隸屬于江西省革命老區(qū)廣昌縣，地處閩贛交界的武夷山西麓丘陵地區(qū)，廣昌縣也是國(guó)家級(jí)貧困縣，地勢(shì)偏僻、經(jīng)濟(jì)落后，正因此，使得廣昌的民俗文化得以更好的保護(hù)和傳承，有著濃厚的民俗文化氛圍。如甘竹鎮(zhèn)孟戲是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，赤水鎮(zhèn)每年舉行蓮神太子廟會(huì)，驛前鎮(zhèn)蓮花燈會(huì)等民俗活動(dòng)，塘坊鄉(xiāng)木偶戲班經(jīng)常在本地及周邊鄉(xiāng)村地區(qū)演出，這里是一塊難能可貴的民間文化樂(lè)土。

塘坊木偶戲的可考年代在清光緒年間，以首任班主唐先喜為領(lǐng)導(dǎo)的木偶戲班，通過(guò)家族與非家族式的傳承，經(jīng)過(guò)唐先喜、謝財(cái)生、謝順生、謝運(yùn)生、王祖凜、謝幫銀六代班主傳承至今。塘坊木偶戲的唱腔最初為贛劇唱腔，在謝運(yùn)生班主時(shí)期糅合了京劇唱腔，所以在今天的塘坊木偶戲中既可以感受到贛劇的風(fēng)味，又能體會(huì)到京劇的韻味。文革期間停演，文革結(jié)束后恢復(fù)演出活動(dòng)并運(yùn)行至今。

由于塘坊鄉(xiāng)毗鄰福建，所以與福建寧化的安遠(yuǎn)劇團(tuán)有著長(zhǎng)期的交流合作，曾于2011年改名為“江西廣昌塘坊木偶劇團(tuán)·福建寧化安遠(yuǎn)劇團(tuán)”，2014年再次更名為現(xiàn)在的“閩贛木偶劇團(tuán)”，但演出的內(nèi)容分別保持著各自的地方特色和方言。筆者起初認(rèn)為觀看當(dāng)?shù)啬九紤蚯娜吮囟ú欢?，但?shí)地考察后卻發(fā)現(xiàn)，除了當(dāng)?shù)厝诉€有很多人從廣昌縣城甚至撫州市慕名而來(lái)，還未開(kāi)場(chǎng)臺(tái)下已座無(wú)虛席。

2015年，塘坊木偶戲已成功入選撫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隨著不斷的發(fā)展，今后還有可能列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而在近百年的發(fā)展過(guò)程中，塘坊木偶劇團(tuán)經(jīng)歷了“生”與“死”的轉(zhuǎn)折，因?yàn)檫@類(lèi)民間戲班的經(jīng)營(yíng)模式是自負(fù)盈虧，較少得到政府的資助和人力支持，受限于各種制約條件，戲班長(zhǎng)期依靠自身發(fā)展，很難得到一個(gè)較大的發(fā)展空間。

本文將通過(guò)對(duì)塘坊木偶戲的考察簡(jiǎn)述當(dāng)前老區(qū)木偶戲的現(xiàn)狀，試圖對(duì)塘坊鄉(xiāng)木偶戲班的生存與發(fā)展進(jìn)行探究并為其今后的發(fā)展提出建議。

二、木偶戲組織結(jié)構(gòu)

木偶戲通常由班主、表演者、伴奏者構(gòu)成，成員多為男性，表演木偶戲多為成員們的副業(yè)。

首先，我們來(lái)看一份塘坊木偶戲的藝人名單（表中“內(nèi)場(chǎng)”指器樂(lè)表演者，“外場(chǎng)”指木偶戲演唱者）。

從上述表格中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律：

（一）木偶戲藝人的來(lái)源

塘坊鄉(xiāng)位于廣昌縣最東邊，與福建的安遠(yuǎn)鄉(xiāng)交界，所以與福建的木偶戲班常有交流，其中三位演員來(lái)自福建。在木偶戲演出的高峰時(shí)期，常常人手不夠，所以兩地的表演者會(huì)互幫互助。也正因表演者來(lái)自閩贛交界處，故木偶戲兼具閩贛兩省特色，最明顯的是在語(yǔ)言方面：兩位演唱者分別是福建安遠(yuǎn)和江西塘坊人，雖然各自用家鄉(xiāng)的方言演唱，但因?yàn)閮傻貐^(qū)距離較近故語(yǔ)言相似程度較高，觀眾容易理解演唱內(nèi)容，所以不同的方言雖然在同一出戲中出現(xiàn)，但對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)還是別有一番滋味。

（二）戲班成員基本為男性

木偶戲傳男不傳女是一個(gè)不成文的規(guī)矩。筆者在采風(fēng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，除了字幕播放者為女性，其他都為男性，而播放字幕是技術(shù)含量較低的工作。

（三）戲班成員以表演木偶戲?yàn)楦睒I(yè)

戲班的所有成員基本都有各自主業(yè)，表演木偶戲只是在春節(jié)或農(nóng)閑時(shí)期用來(lái)獲得額外收入的副業(yè)。因此只有在即將要表演的前幾日才會(huì)將劇本或樂(lè)器拿出來(lái)練習(xí)。表演內(nèi)容多為前人傳承下來(lái)的曲譜，創(chuàng)新的部分較少。

（四）戲班成員的文化水平普遍偏低

受限于上世紀(jì)五、六十年代的歷史原因，戲班成員的父母更希望他們能盡快養(yǎng)家糊口，再加上當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾矝](méi)有認(rèn)為讀書(shū)可改變命運(yùn)的思想觀念，所以表演者普遍受教育程度偏低，多為初中以下文化程度，對(duì)木偶戲感興趣的人就在藝人身邊學(xué)藝，通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)技藝賺錢(qián)來(lái)補(bǔ)貼家用。

（五）傳承人缺乏，戲班成員呈半老齡化

隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，越來(lái)越多的農(nóng)村青年走向城市，想通過(guò)木偶戲來(lái)增加收入的人也就越來(lái)越少了。目前最年輕的傳承人謝幫銀已經(jīng)48歲，但現(xiàn)在仍沒(méi)有人來(lái)當(dāng)學(xué)徒。

三、師承關(guān)系

從戲班的角度看，有三種形式：即家傳班、師傳班以及家傳與師傳結(jié)合而組成的戲班。木偶戲作為戲曲的一種，它的傳承方式也具有戲曲傳承的特點(diǎn)，家傳與師傳相結(jié)合，且傳男不傳女。在塘坊鄉(xiāng)木偶戲班中，經(jīng)過(guò)唐先喜、謝財(cái)生、謝順生、謝運(yùn)生、王祖凜、謝幫銀六代班主傳承至今。

所謂家傳，是指在一個(gè)家族內(nèi)男丁成員中傳承，但未有同父、同祖父或同曾祖父的限定。在塘坊鄉(xiāng)木偶戲班中，新班主大部分是上一代班主家族中的同姓人士，班主或其他藝人會(huì)在下一輩的男丁中物色一些聰明、誠(chéng)實(shí)而又愛(ài)好木偶戲的年輕人隨班學(xué)藝，一旦班主年邁或因其他原因戲班不能正常演出時(shí)，就會(huì)在隨班學(xué)藝的年輕人當(dāng)中找一合適人選，選為班主組成新戲班外出演出，例如如謝財(cái)生與謝運(yùn)生和謝順生都是同一個(gè)家族中人。

而師傳是指以班主為中心傳授技藝的傳承模式，這種傳承模式與家傳的不同之處在于它收徒授藝并不局限于同姓同輩的男丁，而是打破家族界限，完全以對(duì)木偶戲的喜好為收徒標(biāo)準(zhǔn)，王祖凜班主雖然想將班主的位置傳給侄子，但由于他對(duì)木偶戲毫無(wú)興趣，這才不得不將從小愛(ài)好木偶戲并積極學(xué)藝的謝幫銀定為傳承人，目前戲班由王祖凜和謝幫銀共同經(jīng)營(yíng)，同時(shí)二人還擔(dān)負(fù)著木偶戲的表演。可見(jiàn)，師傳是一個(gè)開(kāi)放的體系，沒(méi)有姓氏輩分之限定。

四、演出形式

木偶戲的演出劇目往往采用一些經(jīng)典的傳說(shuō)、故事，伴奏采用二胡、板尺、鼓、镲等傳傳統(tǒng)樂(lè)器進(jìn)行伴奏，木偶采用提線、鐵枝、杖頭、布袋等形式，通過(guò)木偶藝人的操縱，使木偶模仿人的動(dòng)作進(jìn)行表演。

（一）劇目

塘坊鄉(xiāng)木偶戲的劇目多達(dá)五十余種，其中將劇目做成電子版的就有四十三種，用班主王祖凜的話說(shuō)“可以每天都不重樣”。有記錄的劇目有：《彩樓配》、《回龍閣》《石獅豹》、《萬(wàn)花市》、《百子圖》、《財(cái)寶記》、《長(zhǎng)盛草》、《翠花緣》、《董仲舒》《福壽圖》、《洪橋渡》、《加壽圖》、《進(jìn)寶珠》、《龍鳳配》、《女中魁》、《全仁義》《三桂芳》、《雙麒麟》、《雙元榜》、《渭水河》、《由天記》、《龍鳳閣》、《門(mén)閂記》《對(duì)玉環(huán)》、《龍虎會(huì)》、《三請(qǐng)師》、《雙星圖》、《韓湘子化齋》、《對(duì)丹》、《團(tuán)圓會(huì)》《觀燈記》、《全家福》、《男賣(mài)花》、《耕歷山》、《滿堂福》、《雙駙馬》、《雙花燭》《雙結(jié)拜》、《造洛陽(yáng)》、《三金箭》、《借衣訪賢》、《文王訪賢》。

劇本的內(nèi)容大多是由周代、漢代、唐代、宋代有名的歷史故事改編而成，這些故事老少皆宜，耳熟能詳。戲班在舞臺(tái)一側(cè)配備了小型LED電子屏播放字幕，這有助于不懂當(dāng)?shù)胤窖缘耐獾赜^眾理解劇情。

（二）舞臺(tái)呈現(xiàn)

舞臺(tái)相對(duì)簡(jiǎn)陋，一般在村里現(xiàn)成的約1米高的戲臺(tái)上搭一個(gè)3.8米長(zhǎng)、3.5米寬、2米高的木偶戲戲臺(tái)，舞臺(tái)前方1米處放置1米高的背景板當(dāng)作木偶表演時(shí)的背景。背景板后是外場(chǎng)表演者的位置，再后方是器樂(lè)表演者的位置。演出的設(shè)備除了電子屏外并沒(méi)有其他現(xiàn)代化輔助設(shè)備，演員們都是用真嗓子演唱。

（三）角色安排

木偶的角色分為文班和武班，文班有皇帝、娘娘、公主、丞相、尚書(shū)、軍師、狀元、榜眼、丫鬟、官旦、小旦、二旦、武旦、老旦、小生、老生，共16個(gè)。武班有小花面（小丑）、書(shū)生、苦生、太監(jiān)、大花、二花、三花（丑角）、將（2個(gè)）、勇（2個(gè)）、兵（2個(gè)）、帥（2個(gè)）共15個(gè)。在木偶的角色中男女老幼、貧富善惡各種身份樣樣俱全，能適應(yīng)各種劇目的演出。

（四）民俗功能

木偶戲在閩贛交界地區(qū)本身就是一種民俗活動(dòng)。在春節(jié)、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，村民請(qǐng)戲班來(lái)演出是為了祭祀神明、祈求平安，所以表演木偶戲大多是在土地廟中進(jìn)行。例如在當(dāng)?shù)氐闹x湖排，木偶戲是在三官殿表演的，所以在開(kāi)場(chǎng)前，都要進(jìn)行傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)。特別是在春節(jié)的時(shí)候，每家每戶都會(huì)出錢(qián)邀請(qǐng)木偶戲班進(jìn)行表演，為自己和家人祈求平安。由此可見(jiàn)這種民俗活動(dòng)頗受當(dāng)?shù)厝讼矏?ài)。

五、經(jīng)營(yíng)模式

木偶戲的經(jīng)營(yíng)模式通常有兩種，一種是通過(guò)大家募資觀看木偶戲，另一種是家庭單點(diǎn)的方式獲得收入。

（一）經(jīng)濟(jì)運(yùn)作

塘坊鄉(xiāng)木偶戲班一直以來(lái)是以自負(fù)盈虧的自營(yíng)方式運(yùn)行，主要演出地區(qū)在塘坊鄉(xiāng)及其周?chē)膸讉€(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。戲班在接到村民的邀請(qǐng)后進(jìn)行演出。演出者和觀看者都是當(dāng)?shù)厝?，所以通常都是以口頭的保證和簡(jiǎn)單的書(shū)面憑據(jù)這二種形式來(lái)完成交易。木偶戲出演的戲金每天在1000—1200元之間，一般由當(dāng)?shù)卮迕褚悦繎羧硕?shù)認(rèn)捐；如果哪戶人家有喜事需專(zhuān)門(mén)慶賀，就會(huì)在村里舉辦堂會(huì)供全村人觀看木偶劇。戲班的主要開(kāi)支為成員的工錢(qián)，由班主進(jìn)行分配，外場(chǎng)成員一般抽兩成，內(nèi)場(chǎng)負(fù)責(zé)人抽兩成，其他成員抽一成。在戲班資金有結(jié)余的情況下，班主會(huì)對(duì)道具進(jìn)行更新。

（二）受眾構(gòu)成

塘坊鄉(xiāng)地理位置偏僻，三面環(huán)山，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式貧乏，不能充分滿足不同年齡層次人的不同要求，所以村民出資看戲必有對(duì)劇目?jī)?nèi)容的要求。觀眾的年齡層次主要分為以下三種：

1.老年人

老年人是觀看木偶戲的主要群體，一方面此年齡層次的人是在戲曲繁盛的年代成長(zhǎng)，對(duì)戲曲有一定的感情，容易產(chǎn)生共鳴；同時(shí)，相對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)老年人對(duì)戲曲也更了解，對(duì)戲曲有一定的興趣。同時(shí)也借此與親朋相聚，享受節(jié)日時(shí)熱鬧的氣氛。

2.中年人

中年人對(duì)戲曲的興趣不足更看好的是熱鬧的氛圍。木偶戲班在塘坊村謝湖排三官殿表演時(shí)，大部分中年人都在觀眾席兩旁打牌、猜拳、聊天；對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，木偶戲的演出地更相當(dāng)于他們聚會(huì)的場(chǎng)所，借此來(lái)進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)。此行為也吻合中國(guó)人愛(ài)熱鬧的心理，在節(jié)日賦閑期間都希望與家人朋友相聚，此時(shí)少不了各種娛樂(lè)活動(dòng)，而活動(dòng)往往是熱鬧的，戲曲正好符合這一特點(diǎn)，它滿足了人們對(duì)熱鬧的需求。所以中年人也占觀眾的一定比例。

3.少年兒童

開(kāi)演都是在節(jié)假日，兒童不需上學(xué)，四至十歲兒童的數(shù)量也占了觀眾的兩成左右，他們更多的是好奇，木偶與兒童玩具的大小相仿，而這些木偶身上五顏六色的古裝又是現(xiàn)實(shí)中少見(jiàn)的，更是吸引兒童目光的一大原因。

六、塘坊鄉(xiāng)木偶戲的傳承與保護(hù)

隨著改革開(kāi)放的潮流，西學(xué)東漸的趨勢(shì)，我們國(guó)家接受和學(xué)習(xí)了許多西方先進(jìn)的文化知識(shí)，但同時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)卻遭到了一定程度的破壞，木偶藝術(shù)也在其中。當(dāng)今木偶戲雖然遍布全國(guó)且廣為大家所知，但卻有著衰減的跡象。如今，木偶戲班多活動(dòng)于農(nóng)村等相對(duì)偏遠(yuǎn)的受現(xiàn)代文明影響較小的地區(qū)，但不斷推移的城市化進(jìn)程使木偶戲在農(nóng)村仍然面臨威脅，年輕人受電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)各種信息媒體的影響對(duì)傳統(tǒng)的表演藝術(shù)的興趣非常淡薄，所以，木偶戲仍然面臨著市場(chǎng)狹窄，學(xué)藝人少；經(jīng)費(fèi)投入不足；還沒(méi)有形成系統(tǒng)傳承機(jī)制，對(duì)傳承人傳承工作缺乏聯(lián)系、資助、激勵(lì)、考核制度。面對(duì)木偶戲的發(fā)展困境，如何對(duì)木偶戲進(jìn)行保護(hù)和改造仍然是一個(gè)重要的問(wèn)題。