保持黨的純潔性文化建設(shè)探微

[提 要]保持黨的純潔性文化建設(shè)內(nèi)涵豐富，是保持黨的先進(jìn)性的必然要求，是鞏固我們黨執(zhí)政地位的客觀要求，也是反腐倡廉進(jìn)入新階段的新思路、新的偉大工程。保持黨的純潔性文化建設(shè)應(yīng)結(jié)合理念與實踐層面存在的問題，有的放矢，從宏觀與微觀角度進(jìn)行對策研究，進(jìn)而永葆黨的純潔性、先進(jìn)性，促進(jìn)黨的建設(shè)科學(xué)化發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]純潔性；文化；建設(shè)

[作者簡介]閔文杰（1984—），男，南昌工程學(xué)院紀(jì)檢監(jiān)察室助教，法律碩士，研究方向為高校黨建與思想政治教育。（江西南昌 330099）

“文化是一個國家民族精神和智慧的長期積淀和凝聚”。[1]（P56）文化建設(shè)是國家、民族提升巧實力的重要目標(biāo)、內(nèi)容。作為我黨廉政建設(shè)和社會主義文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物——保持黨的純潔性文化建設(shè)，意義尤其重要，這是我們這樣一個長期執(zhí)政的，世界上規(guī)模最大的黨，為經(jīng)受考驗、化解風(fēng)險而提出的緊迫任務(wù)，也是提高黨的整體素質(zhì)、保持黨的先進(jìn)性和生命力的根本要求。

一、保持黨的純潔性文化建設(shè)含義厘清

首先，我們需要掌握文化的模糊概念。雖然基于學(xué)科差異等因素，“文化”一詞所呈現(xiàn)出來的內(nèi)涵是多樣的，但總體而言，在社會發(fā)展過程中，文化漸漸在不同群體間達(dá)成了一些共識，比如：“人類特有，有意識地”、“從事改造自然、改造社會，改造自身”、“社會實踐活動”等。如果我們將文化概括為“物質(zhì)、精神、信息等‘三位一體存在方式”，那么，通過簡單邏輯推理就可以模塊化、籠統(tǒng)化地得出純潔性文化的概念：即與純潔性相關(guān)的“物質(zhì)、精神、信息等‘三位一體等存在方式”。

其次，我們需要掌握文化的清晰概念。如何客觀理解、準(zhǔn)確把脈“純潔性文化”的精髓呢？細(xì)微之處，我們可以借助于“兩個等式”，進(jìn)而實現(xiàn)純潔性文化的范疇厘清。第一個等式：“純潔性文化=純潔性文明”。文化表征著人類生產(chǎn)活動，可分為進(jìn)步文化與落后文化，字面上去理解純潔性文化建設(shè)，其應(yīng)為中性詞。恩格斯曾經(jīng)講過這樣一句話：“文化的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”，我們可以將其進(jìn)行替代式的理解“純潔性文化的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。第二個等式：“純潔性文化=純潔性人化+純潔性化人”。一方面，區(qū)別于自然界客觀演變規(guī)律，純潔性文化建設(shè)的加強，體現(xiàn)著人類認(rèn)識世界、改造世界的能力，凸顯出人類生存能力的進(jìn)步。同時，純潔性相關(guān)載體、純潔性相關(guān)制度、純潔性相關(guān)心理等本身均蘊含著人化因素。另一方面，純潔性文化建設(shè)，作為一種人類活動形成的社會現(xiàn)象、一種深厚的時代符號積累，通過傳播和擴散，對現(xiàn)在和將來的人發(fā)生著作用，體現(xiàn)著純潔性文化建設(shè)在教育方面的意義，即純潔性化人。

保持黨的純潔性文化建設(shè)既是社會主義先進(jìn)文化在黨建層面的集中反映，也是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分”。[2]（P11）

二、保持黨的純潔性文化建設(shè)特征梳理

主體普遍性：確定主體，是保持黨的純潔性文化建設(shè)的主體、核心。保持黨的純潔性并非僅僅針對黨的干部，還包含普通黨員、積極分子、黨組織等。特別是針對在社會穩(wěn)定、和諧時期加入黨組織的“80后”、“90后”黨員。

實踐探索性：純潔性文化建設(shè)這一過程的成果體現(xiàn)，既反映中國共產(chǎn)黨在社會工作、群體關(guān)系、時代心理等面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在文化領(lǐng)域，人類個體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。

歷史演變性：純潔性文化建設(shè)觀念逐漸發(fā)生歷史性觀念變遷。隨著時間流逝，人民對純潔的“黨的層面”認(rèn)知已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣用妗?。這表明純潔性文化已經(jīng)進(jìn)行了一個相對根本性的變化，可以理解為“從政黨純潔到社會純潔的轉(zhuǎn)變”。

雙重復(fù)雜性：純潔性文化建設(shè)不單單精神層面的準(zhǔn)備，還具有物質(zhì)層面、信息層面建設(shè)的傾向。首先，保持黨的純潔性文化建設(shè)不是“純潔”與“文化”的機械相加，卻呈現(xiàn)出“純潔”與“文化”的雙重性格。純潔性文化既具有等物質(zhì)層面的性格，又具有精神層面的性格，甚至還具有信息層面性格。雙重復(fù)雜性內(nèi)在決定著純潔的變遷、存在與走向。

人本性：純潔性文化中“以人為本”從根本上講就是促使純潔性文化建設(shè)回到“原點”。具體體現(xiàn)在保持黨的純潔性文化建設(shè)要有純潔的心理、純潔的文化產(chǎn)品、純潔的制度與純潔的黨建環(huán)境。

三、保持黨的純潔性文化建設(shè)主要矛盾

1.理念領(lǐng)域：認(rèn)識層面存在不足。首先：“口號論”的產(chǎn)生。現(xiàn)代社會很多人對于純潔性文化建設(shè)的理念還未成熟。大多數(shù)人還是持有傳統(tǒng)的認(rèn)識，認(rèn)為保持黨的純潔性文化建設(shè)僅僅是“口號建設(shè)”，完全沒有看到純潔性文化建設(shè)的時代需要性、教育性、傳承性及其在黨建創(chuàng)新等層面的意義和價值。其次是“次要論”。進(jìn)入21世紀(jì)，很多人認(rèn)為黨的建設(shè)中心是“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”，衡量黨的建設(shè)水平也適用經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為文化建設(shè)是“次要的”，進(jìn)而忽視這項工作，這就使得純潔性文化建設(shè)還沒有進(jìn)行就已經(jīng)被人們從思想上打進(jìn)冷宮。再次是“狹隘論”。有人感覺純潔性建設(shè)只要制度完善、機構(gòu)設(shè)置等層面就可以，往往忽視社會軟實力層面、社會心理、社會性格等精神層面的建設(shè)。這也是人們先前對保持黨的純潔性文化建設(shè)的一大認(rèn)識誤區(qū)。

2.實踐領(lǐng)域：面臨著良好的機遇與復(fù)雜的矛盾。首先，保持黨的純潔性文化建設(shè)成果較多，卻千文一面，在重復(fù)上下功夫現(xiàn)象嚴(yán)重，造成資源浪費，學(xué)術(shù)腐敗，產(chǎn)生惡劣的社會影響。其次，保持黨的純潔性文化建設(shè)有形無神。保持黨的純潔性文化建設(shè)形式與內(nèi)容的泛作秀化、政治化、大場面化，導(dǎo)致理論層面的研究成果、理論熱臉遇到實踐冷屁股，沒有能夠讓黨的純潔性文化建設(shè)研究回到“現(xiàn)實生活”，沒有做到“形神兼?zhèn)洹盵3]（P11）。再次，保持黨的純潔性文化建設(shè)面臨技術(shù)水平的日益提高與人文世界的道德迷失。當(dāng)下，服務(wù)于純潔性文化建設(shè)的技術(shù)相關(guān)越來越便捷，純潔性文化建設(shè)的發(fā)展展現(xiàn)出了良好的機遇，比如：“微博”、“網(wǎng)站”等新媒體技術(shù)的出現(xiàn)，彌補了傳統(tǒng)純潔性文化建設(shè)的宣傳功能不足的困境。但是我們在面臨技術(shù)優(yōu)勢的同時，我們也面臨著嚴(yán)重的道德滑坡，加強純潔性文化建設(shè)需要平衡這兩點。

二、對勞動本質(zhì)的精辟揭示：大學(xué)生生態(tài)文明價值觀教育的重要維度

眾所周知，馬克思哲學(xué)是在揚棄黑格爾哲學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。黑格爾認(rèn)為“勞動陶冶事物。對于對象的否定關(guān)系成為對象的形式并且成為一種有持久性的東西”。[3]（P147）也就是說，勞動是陶冶事物的行動，人通過勞動否定對象來塑造滿足自身客觀、持久的欲望。但“黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動”。[4]（P101）在手稿中，馬克思精辟地揭示了勞動是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象性活動?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰校瞬耪嬲刈C明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[2]（P58）也就是說，自然界為人的勞動提供物質(zhì)條件，人通過勞動或生產(chǎn)能動地改造自然界的過程就是人有意識的本質(zhì)力量對象化、現(xiàn)實化的過程，勞動產(chǎn)品是凝結(jié)了人的意識與本質(zhì)力量的外在顯現(xiàn)。也正是在勞動中，自然界現(xiàn)實地轉(zhuǎn)化為人化的自然，人之社會得以創(chuàng)生，由此構(gòu)成了世界歷史的發(fā)展?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。[2]（P92）

大學(xué)生正處于世界觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，結(jié)合馬克思對勞動本質(zhì)的精辟揭示，我們要理直氣壯地加強對大學(xué)生的勞動教育。這既是培育大學(xué)生生態(tài)文明價值觀的重要維度，也是促進(jìn)學(xué)生“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的現(xiàn)實需要。然而，一段時期以來，勞動教育在大學(xué)教育中被弱化，學(xué)生勞動意識缺乏、勞動機會減少，一些學(xué)生甚至輕視勞動、不會勞動。這種現(xiàn)象頗讓人憂慮。實際上，這既反映了享樂主義思潮的嚴(yán)重侵蝕，卻也與不少學(xué)生對勞動的理解偏狹、滯后有關(guān)。按照馬克思的觀點：一方面，勞動是人以自身的活動來、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程，在這一過程中，人從自然界攝取物質(zhì)能量并將自身所產(chǎn)生的廢棄物排放回自然界為它所還原吸收；另一方面，勞動創(chuàng)造了豐富多彩的屬人世界，人的本質(zhì)力量、人性也正是通過被人的勞動改造過的自然界激勵而形成并發(fā)展起來的。“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！盵2]（P87）這就啟示我們，脫離了勞動，脫離了自然界，人不僅不能養(yǎng)育自身，而且連豐富的精神世界、人性等也無從談起?？梢哉f，對于輕視勞動或不勞而獲的人來說，縱使過上豐裕的物質(zhì)生活，仍然會感到生活空虛、精神貧乏，原因就在于他缺乏勞動的體驗與對大自然的感悟。也正因為他缺乏勞動的體驗與對大自然的感悟，其就不太可能珍愛勞動果實與敬重勞動者，進(jìn)而以一種謙恭、感恩的心態(tài)去面對大自然母親。為此，在大學(xué)生生態(tài)文明價值觀教育中，滲透勞動教育，促進(jìn)他們形成良好的勞動習(xí)慣和積極的勞動態(tài)度，絕非小事：一要反對享樂主義，引導(dǎo)學(xué)生確立正確的勞動觀念。享樂主義與“勞動崇高、創(chuàng)造偉大”的社會風(fēng)尚絕然對立，它拔高了人的低層次需要，無視人世間的一切幸福都要靠勞動來創(chuàng)造的本真實情。任其蔓延，不僅會造成人與人、人與自然的疏離，而且還會嚴(yán)重影響國家財富的創(chuàng)造能力。習(xí)近平指出：“要教育孩子們從小熱愛勞動、熱愛創(chuàng)造，通過勞動和創(chuàng)造播種希望、收獲果實，也通過勞動和創(chuàng)造磨煉意志、提高自己?！盵5]（P5）二要有效發(fā)揮課內(nèi)外活動（如清潔種植、綠化美化、垃圾分類）的勞動教育功能。勞動教育“首先在于使做事的需要和一般的勤勞習(xí)慣自然地產(chǎn)生”，它使人能克制自己的主觀任性，節(jié)制欲望，形成善的行為美德，還在于“通過這種訓(xùn)練而產(chǎn)生客觀活動的習(xí)慣和普遍有效的技能的習(xí)慣”。[6]（P209）

三、對消費異化有原則高度的批判：大學(xué)生生態(tài)文明價值觀教育的應(yīng)有之義

在手稿中，馬克思批判了資本主義社會以滿足虛假需求為主要形式的消費異化現(xiàn)象。他認(rèn)為，囿于私有制和資本增殖的需要，為了緩解資本主義生產(chǎn)相對過剩的矛盾，資本家總是千方百計地挑起一切人的消費欲望去消費?！肮I(yè)的宦官迎合他人的最下流的念頭，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，默默地盯著他的每一個弱點，然后要求對這種殷勤服務(wù)付酬金”。[2]（P121）在資本主義社會，無論是資本家還是工人都不是按真正人的方式同物發(fā)生關(guān)系，而只是從利己主義的性質(zhì)和物的有用性的角度去占有、擁有物。消費本是滿足人的真實需要的活動卻屈從于滿足非人的、幻想出來的欲望的過度消費。“產(chǎn)品和需要的范圍的擴大，要機敏地而且總是精打細(xì)算地屈從于非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望。私有制不懂得要把粗陋的需要變?yōu)槿说男枰Ｋ睦硐胫髁x不過是幻想、任意的奇想、突發(fā)的怪想”。[2]（P120）換言之，這種為“幻想出來的欲望”而消費的行為是一種極為不合理的消費方式。其主要危害有：一是“造成需要的牲畜般的野蠻化和徹底的、粗陋的、抽象的簡單化”[2]（P121），人變成欲望的奴隸，越來越失去真正屬于人的需要。人在消費中不是肯定自己，而是否定自己，人的本質(zhì)只能被歸結(jié)為絕對的貧困。“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替?！盵2]（P85）二是造成了勞動與自然資源的極大浪費。從本義上說，消費必定是對一定量物質(zhì)產(chǎn)品或勞務(wù)的耗費。如果正當(dāng)合理消費，則在所難免。但這種以滿足無窮貪欲為特征的過度消費必將極大地浪費寶貴的勞動時間和有限既定的自然資源。如不對其加以遏制，則勢必會加劇人與人、人與自然關(guān)系的緊張。

當(dāng)今之時代，消費主義借助強大的傳媒攻勢，極大地改變了人們的消費習(xí)慣和消費方式：攀比消費、超前消費、奢侈消費、炫耀消費之風(fēng)大有益演益烈之勢。不少人在競相比拼的消費——“物的狂宴”中獲得享樂欲望的滿足。在此大環(huán)境下，高校也難以獨善其身。部分學(xué)生在消費主義大潮的裹挾下，理想信念淡化，學(xué)業(yè)上實用主義傾向突出，片面追求“成功”的物質(zhì)價值。大學(xué)校園內(nèi)，攀比消費、超前消費、奢侈消費并不鮮見，“炫富”、“拼爹”等現(xiàn)象時有發(fā)生。這些都警示我們，引導(dǎo)學(xué)生抵御消費主義的價值誘惑，形成健康合理的消費觀念，既是彰顯馬克思哲學(xué)反思批判社會生活的內(nèi)在要求，也是大學(xué)生生態(tài)文明價值觀教育的應(yīng)有之義。為此，高?？砂焉鷳B(tài)文明價值觀教育與引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的消費觀結(jié)合起來：一是引導(dǎo)學(xué)生理性審視消費主義。消費主義本質(zhì)上是在激發(fā)更大消費需求和欲望表象掩蓋下的資本全球擴張的新方式，它依然遵循的是資本追求最大利潤的邏輯，對其負(fù)面效應(yīng)不可低估。二是提倡環(huán)保消費和低碳生活方式。面對環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化、資源約束趨緊的嚴(yán)峻形勢，從環(huán)保消費和低碳生活出發(fā)，大學(xué)教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在衣、食、住、行、游等方面向環(huán)保節(jié)約、綠色低碳的方式轉(zhuǎn)變。在日常生活中應(yīng)當(dāng)盡量減少一次性和過度包裝用品的使用，盡量適用可循環(huán)利用的生活制品。“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”三是提倡健康的精神消費?！皣褚朐诰穹矫娓杂傻匕l(fā)展，就不應(yīng)該再當(dāng)自己的肉體需要的奴隸，自己的肉體的奴仆。因此，他們首先必須有能夠進(jìn)行精神創(chuàng)造和精神享受的時間。”[2]（P15）健康向上的精神消費不僅可以使人擺脫追求單純物質(zhì)享受的困擾，而且可以提升人的境界，深化莘莘學(xué)子對“我們到底需要什么”的覺解。這又可為他們有效抵御“心被物役”的消費主義思潮提供良好的思想道德氛圍。

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯：上官濤]