論群雕《拉奧孔》的審美意涵

黃龍飛，張 奧

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

論群雕《拉奧孔》的審美意涵

黃龍飛，張 奧

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

【摘 要】群雕《拉奧孔》是閃耀在輝煌燦爛的希臘藝術(shù)中的一顆明星，整個(gè)雕塑在結(jié)構(gòu)上的完整與成熟、在形象刻畫(huà)上的鮮明與突出、在藝術(shù)表達(dá)上的多樣與靈動(dòng)，深刻地表現(xiàn)出了希臘藝術(shù)“高貴的單純，靜穆的偉大”的美學(xué)理念。當(dāng)今社會(huì)美學(xué)思想紛繁多變，欣賞和研究群雕《拉奧孔》不僅具有重要的時(shí)代意義，還可以獲得新的審美啟示。

【關(guān)鍵詞】群雕；力；線條；動(dòng)態(tài)美；審美情感

群雕《拉奧孔》由阿德桑格羅斯、波留多羅斯和阿典諾多羅斯三位雕塑家共同創(chuàng)作于公元前1世紀(jì)中葉，被公認(rèn)為是古希臘藝術(shù)的經(jīng)典作品，象征著古代雕塑創(chuàng)作的最高水平。其創(chuàng)作題材源于歷史，不僅內(nèi)容豐富，表現(xiàn)力深刻，而且也展現(xiàn)著古希臘人追尋美的理想。

《拉奧孔》的創(chuàng)作靈感源于一個(gè)古希臘神話故事，所涉及的人物是拉奧孔和他的兩個(gè)兒子，整個(gè)雕塑著重表現(xiàn)了他們?cè)诒粌蓷l蟒蛇纏身以后進(jìn)行最后掙扎的痛苦場(chǎng)面。神話故事中對(duì)于該情景的具體描述為：身為特洛伊國(guó)王子的巴里斯，在對(duì)希臘進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)的過(guò)程中，由于與當(dāng)時(shí)的王后產(chǎn)生了感情，所以將她帶回國(guó)，兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)由此而來(lái)。在一次古希臘和特洛伊國(guó)的交戰(zhàn)中，古希臘通過(guò)經(jīng)典的“木馬計(jì)”，即首先讓精選士兵潛入巨型木馬內(nèi)部，再故意丟下木馬退兵，成功地使特洛伊人產(chǎn)生錯(cuò)誤判斷，準(zhǔn)備將木馬移至城內(nèi)，但此計(jì)被日神廟祭司拉奧孔看穿，極力反對(duì)木馬的進(jìn)城，但他忽視了眾神的意思，把長(zhǎng)矛刺進(jìn)了木馬中，從而使得女神雅典娜產(chǎn)生了不滿，并指派兩條蟒蛇把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子殺死，而群雕所要表現(xiàn)的就是蟒蛇把拉奧孔及他的兩個(gè)兒子纏死的場(chǎng)景，這個(gè)神話故事就是群雕創(chuàng)作的歷史來(lái)源。

群雕《拉奧孔》鮮明地刻畫(huà)出了拉奧孔父子受蟒蛇折磨時(shí)的痛苦場(chǎng)景：拉奧孔以及其中一個(gè)兒子站立于祭壇的基座旁，另一個(gè)兒子站立于祭壇邊上，而在臺(tái)階的前面，兩條巨蟒在攻擊著拉奧孔，他的腿部被一條巨蟒死死地纏住，與此同時(shí)，另一條蟒蛇企圖對(duì)拉奧孔上半身進(jìn)行攻擊，拉奧孔極力反抗。拉奧孔通過(guò)兩個(gè)手臂將蟒蛇擒住，身上的肌肉強(qiáng)健有力，而蟒蛇則繞其項(xiàng)背，直接攻向其腰，拉奧孔進(jìn)行著殊死掙扎，整個(gè)身子向右傾斜為弓形，使得作品表現(xiàn)出明顯的扭曲感。而兩個(gè)兒子體型較小，站在拉奧孔的兩側(cè)，他們的身體也與蟒蛇糾纏在一起。在劇烈掙扎的過(guò)程中，他們的視線都朝向了父親，那是一種絕望求援的眼神，同時(shí)，青年人略顯稚嫩的身體被表現(xiàn)得恰到好處。

溫克爾曼曾說(shuō)道：“正如大海的深處經(jīng)常是靜止的，不管海面上波濤多么洶涌，希臘人所塑造的形體在神情上也都顯出一切激情之下他們偉大而沉靜的心靈?！薄独瓓W孔》是對(duì)這句話的完美詮釋?zhuān)麄€(gè)群雕是以“力”為中心來(lái)完成的。拉奧孔父子三人在被兩條蟒蛇死死地纏繞、撕咬時(shí)，他們身上明顯的肌肉線條、近乎變形的身體姿態(tài)以及試圖掙脫時(shí)的無(wú)奈與痛苦，都完美地展現(xiàn)著“力”的對(duì)抗。但是這種看起來(lái)激烈、夸張的畫(huà)面，卻在向我們展示著主人公內(nèi)心的平靜與偉大，同時(shí)也昭示著深層的審美情感。從整體上來(lái)看，雕像在同一個(gè)平面上展開(kāi)，使游客可以更加方便地去欣賞作品。而且，其考慮到動(dòng)作變換過(guò)程中的心理作用，通過(guò)捕捉經(jīng)典瞬間，成功地創(chuàng)造出了一種動(dòng)靜結(jié)合、定格和變化相互交融的藝術(shù)效果。

群雕《拉奧孔》完美地體現(xiàn)了恢弘巨制的風(fēng)采，它也是希臘化時(shí)期的雕塑留給我們最深的印象?，F(xiàn)在看來(lái)，欣賞和研究雕塑《拉奧孔》不僅可以獲得新的審美意蘊(yùn)，而且具有重要的時(shí)代意義。本文則主要從“力”“線條”“動(dòng)態(tài)美”和“審美情感”四個(gè)方面來(lái)探究和論述《拉奧孔》的審美意涵。

首先，《拉奧孔》雕像展現(xiàn)了“力”的審美形式及深層的審美意蘊(yùn)。從雕像的空間造型來(lái)看，拉奧孔父子三人的身體姿勢(shì)，再加上盤(pán)旋纏身的蟒蛇，共同表現(xiàn)出“力”的美感。父子三人清晰的肌肉線條與兩條蟒蛇的猛烈纏繞也形成了力量上的鮮明對(duì)比，體現(xiàn)出正義的力量想要掙脫邪惡的力量卻又難以掙脫的無(wú)奈與痛苦。而那種力之間的抗衡是用于刻畫(huà)出三人對(duì)生命的無(wú)限渴求，同時(shí)也蘊(yùn)含了無(wú)能為力的痛苦。那種對(duì)生命渴求的愿望淋漓盡致地體現(xiàn)在那“后仰的額頭、前傾的上體、微蹲的雙腿、半張的嘴、緊縮的眉頭、后舉前扭的雙臂”①上，這些動(dòng)作特征全都蘊(yùn)含了一種強(qiáng)健有力的偉大力量，這種對(duì)“力”的極力展示，使得整座雕像給人一種深沉而又不失悲壯的藝術(shù)美?？梢悦黠@看出，創(chuàng)作本身的中心點(diǎn)在于對(duì)“力”的充分表現(xiàn)，使其在人與物的力的較量中，消除了由于痛苦的感覺(jué)對(duì)雕塑整體美所造成的影響。它展現(xiàn)了一種美的形式，即力的表現(xiàn)所揭示的意蘊(yùn)之美。

其次，整座雕像極富線條的韻律之美。從雕像的藝術(shù)結(jié)構(gòu)可以看出，創(chuàng)作者深知線條在雕刻中的審美原則，并時(shí)刻將這種原則貫徹到雕刻創(chuàng)作中。拉奧孔三父子身上鮮明的肌肉線條與兩條巨蟒的曲線融合在一起，使整個(gè)畫(huà)面變得更具有沖擊力與欣賞性。與此同時(shí)，創(chuàng)作者通過(guò)采用內(nèi)在美來(lái)完成雕塑的創(chuàng)作，從而將人物緊張的心理活動(dòng)以柔美有力的曲線勾畫(huà)出來(lái)，為雕塑融入十足的節(jié)奏感與韻律感。具有韻律感的曲線，再加之以初始的生命結(jié)構(gòu)意識(shí)，使得審美過(guò)程中感性和理性共同存在，相互影響。

再次，《拉奧孔》群雕有一種動(dòng)態(tài)的美感。當(dāng)一個(gè)具有審美趣味的人在欣賞這幅雕像時(shí)，看到的不只是靜止的畫(huà)面，更多的是拉奧孔父子三人在被兩條巨蟒纏繞之時(shí)所進(jìn)行的殊死反抗與掙扎的動(dòng)態(tài)過(guò)程，以及那種對(duì)生命的渴望卻又無(wú)奈的動(dòng)態(tài)美感。拉奧孔群雕動(dòng)態(tài)美感實(shí)現(xiàn)的第一個(gè)方面是與人相對(duì)立的蟒蛇的橫向彎曲的姿勢(shì)，它纏繞在人物的腰腹，更加突出了動(dòng)態(tài)美。這樣就把三維空間引入時(shí)間的流程之中，形成一種既穩(wěn)定同時(shí)又兼具流動(dòng)性的效果，從而將群雕的整體形象在不斷的動(dòng)態(tài)變幻中逐漸展示在我們面前，從而形成豐富多變的動(dòng)態(tài)美感；第二個(gè)方面在于三人向前傾斜的姿態(tài)：在雕塑外觀形象中，人物逐漸向前和向上擴(kuò)展，其后部雕刻以祭臺(tái)，使得整個(gè)雕塑處于前傾的動(dòng)態(tài)韻律之中?？傊?，整座雕像都在展現(xiàn)著一種動(dòng)態(tài)的美感。

最后，整座雕像都滲透著審美情感的韻味。拉奧孔雕像是裸體的雕塑，在傳統(tǒng)的審美藝術(shù)上，線條、肌體形狀、構(gòu)圖模式、身體姿勢(shì)和力，全部為審美情感澆灌而成的效果。《拉奧孔》群雕給我們的直觀感受是一種極度的痛苦與無(wú)奈，但是雕塑的審美情感又對(duì)它進(jìn)行了否定。正是由于《拉奧孔》群雕中的各個(gè)部分都浸透著審美情感的意蘊(yùn)，才讓它看起來(lái)并不只是痛苦與掙扎的展現(xiàn)，而更多的是“力”與美的迸發(fā)與表達(dá)。整座雕塑沉浸于審美情感的灌注之中，同時(shí)也被創(chuàng)作者予以深層次的審美化處理。

如今，當(dāng)我們?cè)谛蕾p代表了古代雕塑藝術(shù)最高水準(zhǔn)的《拉奧孔》時(shí)，可以明顯感覺(jué)到當(dāng)代人們對(duì)藝術(shù)美的追求和理解，同時(shí)也可以看出人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步，并能夠感受到人們對(duì)藝術(shù)美的思想觀念的變化。毫無(wú)疑問(wèn)，時(shí)代在發(fā)展，藝術(shù)也在不斷發(fā)展，對(duì)美的認(rèn)識(shí)和理解也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，但美的藝術(shù)畢竟不同于科技與社會(huì)的發(fā)展，美是作為一種精神的享受和情感的陶冶而存在的。當(dāng)我們用美的眼光來(lái)欣賞和研究群雕《拉奧孔》時(shí)，就可以明顯地看到：從《拉奧孔》群雕的藝術(shù)效果來(lái)看，其主要通過(guò)父子三人與蟒蛇抗衡的情景進(jìn)而達(dá)到展示人體之美的目的，并顯露出了創(chuàng)作者內(nèi)心存在的那種不屈于命運(yùn)安排的精神，對(duì)雕塑藝術(shù)的興起和發(fā)展具有不可替代的重要作用，而且對(duì)我國(guó)的雕塑藝術(shù)同樣具有非常大的指導(dǎo)意義和價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

①萊辛著，朱光潛譯.拉奧孔[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

參考文獻(xiàn)：

[1]萊辛著，朱光潛譯.拉奧孔[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[2]高拂曉.群雕《拉奧孔》鑒賞及其時(shí)代意義[J].美與時(shí)代，2005(03).

[3]劉延圣，馬旭東.論《拉奧孔》群雕的審美意義[J].延安教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(4).

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.955

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2016)08-0006-02

作者簡(jiǎn)介：

黃龍飛（1994-），單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，河南許昌人，本科在讀；

張奧（1995-），單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢人，本科在讀。