后殖民時(shí)代科特迪瓦丹族中的表演、認(rèn)同和堅(jiān)守①

［美］丹尼爾·B.里德著，魏琳琳譯

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后殖民時(shí)代科特迪瓦丹族中的表演、認(rèn)同和堅(jiān)守
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［美］丹尼爾·B.里德著，魏琳琳譯

對(duì)于大多數(shù)科特迪瓦的丹族來說，“堅(jiān)守”是一個(gè)既熟悉又重要的概念。在后殖民時(shí)代，丹族的堅(jiān)守行為通過“蓋伊”的表演方式得以體現(xiàn)。蓋伊是一種本土的、宗教的表演，由戴面具的舞者與音樂組成。文中描述兩種爭(zhēng)議：其一，丹族的年輕人把蓋伊表演的復(fù)興看作是一種反伊斯蘭意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式，力圖通過自身的表演來復(fù)興“祖先的宗教”，他們強(qiáng)調(diào)葬禮的重要性，而這些都與伊斯蘭的教義相悖；其二，當(dāng)?shù)靥熘鹘坛?shī)班對(duì)蓋伊表演的核心“蓋坦”進(jìn)行改編，丹族的年輕人認(rèn)為這種改編已將蓋伊融入教堂，而唱詩(shī)班的成員則認(rèn)為使用這種音樂可以表達(dá)他們的基督教信仰。本文借鑒“權(quán)力論斷”這一說法，在丹族內(nèi)部用不同個(gè)體話語(yǔ)討論以上兩種爭(zhēng)議，說明了蓋伊表演是一種匯集多重權(quán)力的能動(dòng)，從而形成帶有相互沖突權(quán)力的關(guān)系網(wǎng)。作者通過權(quán)力分析的論斷來解釋這種堅(jiān)守行為，進(jìn)而在多樣化的社群中揭示著相互交織、相互沖突的權(quán)力結(jié)構(gòu)。在科特迪瓦不同族群、宗教多樣化和沖突四起的語(yǔ)境下，音樂表演作為一種協(xié)調(diào)宗教和族群認(rèn)同感實(shí)現(xiàn)的手段，在地方認(rèn)同與國(guó)家影響中起到了核心的作用。②譯者注：摘要中的“蓋伊”原文為Ge，均表示蓋伊的制度和概念。

堅(jiān)守 表演 宗教 認(rèn)同權(quán)力

我將在本文中解釋堅(jiān)守的概念，它與科特迪瓦（象牙海岸）千禧年轉(zhuǎn)折之際的丹族（Dan）的表演和宗教認(rèn)同有關(guān)。我會(huì)在文中描述兩種不同的爭(zhēng)議，一些丹族將對(duì)霸權(quán)體系制度進(jìn)行堅(jiān)守的表達(dá)方式來解釋本土的表演事件。在我們的談話中，丹族的個(gè)體成員表達(dá)了另一種激烈的不同的看法，伴隨著2002年引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)并最終導(dǎo)致國(guó)家被迫分裂的國(guó)家認(rèn)同政策的危機(jī)，這種表演的核心對(duì)于地方認(rèn)同協(xié)調(diào)具有重要意義。

在第一種爭(zhēng)議中，丹族的年輕人把蓋伊（Ge③以下大寫Ge均表示蓋伊的制度和概念。，發(fā)音與“gay”類似）宗教表演的復(fù)興界定為一種反伊斯蘭意識(shí)形態(tài)的表演，它是一種本土的、宗教的表演形式，通常由戴面具的舞者與音樂組成。與他們的父母所不同的是（這些父母中的一些人信仰伊斯蘭教中的瓦哈比派，許多人是來自西非草原的穆斯林，他們向南移民到馬恩），這些丹族的年輕人企望以蓋伊（Ge）的表演形式為核心來復(fù)興他們稱之為“祖先的宗教”。在談話中，這些年輕人強(qiáng)調(diào)葬禮的重要性，爭(zhēng)論他們應(yīng)該按照丹族的習(xí)俗來舉辦葬禮，其中包括被稱為“蓋坦”（Getan）表演中的音樂和舞蹈；但這些都與伊斯蘭的教義相悖，在該教義中，這些表演是被禁止的。因此，這些年輕人明確地將蓋伊（Ge）宗教表演與他們對(duì)伊斯蘭原教旨主義進(jìn)行堅(jiān)守的表達(dá)方式聯(lián)系在一起，而這些力量又與經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)流動(dòng)性息息相關(guān)。

第二種爭(zhēng)議集中討論當(dāng)?shù)靥熘鹘坛?shī)班對(duì)蓋坦的改編所引發(fā)的相互矛盾的詮釋。作為蓋伊（Ge）宗教表演的元素，它把精神能量吸收到人世間，蓋坦在蓋伊（Ge）表演中扮演著重要角色。很多丹族認(rèn)為蓋伊（Ge）是對(duì)男孩子們文化教育啟蒙的精神基礎(chǔ)，也是丹族社會(huì)中成年人用以表現(xiàn)適當(dāng)?shù)慕逃袨榉绞降木窕A(chǔ)。所以說，對(duì)于丹族宗教的大多數(shù)實(shí)踐者而言，以蓋坦為核心的蓋伊（Ge）便成為了丹族宗教的核心內(nèi)容。對(duì)于他們來說，在教堂中蓋坦的表演意味著蓋伊（Ge）的精神本身已經(jīng)融入教堂，他們認(rèn)為這是一種對(duì)殖民時(shí)代傳教士試圖廢除本土文化和宗教實(shí)踐的堅(jiān)守活動(dòng)。然而，對(duì)于唱詩(shī)班的成員們來說，這些用基督教歌詞所改編的音樂，已經(jīng)不再吸引本土精神，反而吸引圣靈。丹族唱詩(shī)班的成員們堅(jiān)信，在教堂中對(duì)這種音樂的使用可以使他們以一種與丹族人民所匹配的身份認(rèn)同方式來表達(dá)他們的基督教信仰。在這兩種爭(zhēng)議中，我們可以看到丹族對(duì)于身份認(rèn)同的爭(zhēng)論，會(huì)使丹族特定的穆斯林教徒和基督教徒將他們的宗教身份從他們的族群身份中分離出來。與此同時(shí)，蓋伊（Ge）實(shí)踐者的爭(zhēng)論導(dǎo)致了丹族不僅有著族群的含義，而且還有著更深層的宗教意義。最終，這場(chǎng)爭(zhēng)論集中圍繞宗教表演展開，正如不同的動(dòng)因驅(qū)使是否選用或棄用特定的音樂和舞蹈，并以此作為堅(jiān)守他們生活中的強(qiáng)權(quán)力量的關(guān)鍵因素。

這兩種爭(zhēng)議中的行為可以被解釋為表述行為堅(jiān)守的個(gè)案，也是面對(duì)霸權(quán)時(shí)的一種地方性力量的呈現(xiàn)。然而，通過丹族個(gè)體話語(yǔ)關(guān)于這兩個(gè)富有爭(zhēng)議議題的討論，我堅(jiān)信這遠(yuǎn)不只是簡(jiǎn)單的個(gè)體抗議者與主導(dǎo)霸權(quán)主義結(jié)構(gòu)之間的二元對(duì)立，而是集合了多重權(quán)力的能動(dòng)，他們的表演形成了一種帶有相互沖突權(quán)力的關(guān)系網(wǎng)。④Abu-Lughod，Lila.1990.“The Romance of Resistance：Tracing Transformations of Power Through Bedouin Women.”A-merican Ethnologist 17（l）：4l-55.我視之為堅(jiān)守的行為發(fā)生在這張復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)之中。⑤Gilman，Lisa.n.d.“Resisting Resistance：Multiple Agencies，Gender，and Malawi Politics.”MS.在文中，我借鑒“權(quán)力論斷”這一說法，⑥Abu-Lughod，Lila.1990.“The Romance of Resistance：Tracing Transformations of Power Through Bedouin Women.”A-merican Ethnologist 17（l）：4l-55.將全部權(quán)力相互作用中所發(fā)生的堅(jiān)守行為考慮其中。這種方法可以作為一種實(shí)用的模式去闡述在多樣化社群中所交叉的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)，特別是那些沖突不斷、卻把堅(jiān)守這個(gè)詞天真地解釋為反霸權(quán)空前勝利的現(xiàn)象尤為適用。⑦Abu-Lughod，Lila.1990.“The Romance of Resistance：Tracing Transformations of Power Through Bedouin Women.”A-merican Ethnologist 17（l）：4l-55.我的分析同時(shí)會(huì)強(qiáng)調(diào)國(guó)家內(nèi)部的、地域性的沖突，它們對(duì)于完整的、現(xiàn)實(shí)的基于當(dāng)?shù)卣腕w制結(jié)構(gòu)之間的權(quán)力聯(lián)系尤為重要。⑧Ortner，Sherry B.1995.“Resistance and the Problem of Ethnographic Refusal.”Comparative Studies in Society and History 37（1）：177.這里顯現(xiàn)的場(chǎng)景不僅是二元對(duì)立的相互作用，還包括在對(duì)話空間中的爭(zhēng)論話語(yǔ)。⑨Kaplan，Martha，and John D.Kelly.1994.“Rethinking Resistance：Dialogics of‘Disaffection’in Colonial Fiji.”American Ethnologist 21（1）：123-51.

此外，我要探究這些堅(jiān)守的表演方式所帶來的非主觀意識(shí)的結(jié)果。⑩Abu-Lughod，Li la.1990.“TheRomanceofResistance：TracingTransformationsofPowerThroughBedouinWomen.”A-merican Ethnologist 17（l）：4l-55.通過堅(jiān)守天主教霸權(quán)主義和伊斯蘭原教旨主義，我的丹族顧問已不知不覺地陷入到另一種強(qiáng)權(quán)政治之中，既包括作為本土社會(huì)控制的蓋伊（Ge）本身，也包括那些在國(guó)家政治認(rèn)同沖突中其對(duì)立面所引發(fā)的主導(dǎo)話語(yǔ)，它們最終導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)和象牙海岸國(guó)家的分裂。在當(dāng)代象牙海岸這個(gè)已經(jīng)將宗教、區(qū)域和民族之間差異政治化（特別是對(duì)穆斯林和北方人的詆毀）的言論中，這些對(duì)宗教認(rèn)同產(chǎn)生的地方表演的協(xié)調(diào)都具有民族含義。今天，丹族人民正陷于各種強(qiáng)權(quán)勢(shì)力和政治危機(jī)之中，他們的宗教選擇被賦予了越來越多的重要性和意義。正如在許多后殖民環(huán)境一樣，在這種語(yǔ)境下的表演和與之相關(guān)的話語(yǔ)正演變成為認(rèn)同協(xié)調(diào)的重要舞臺(tái)。

認(rèn)同、堅(jiān)守和蓋伊（Ge）

對(duì)于大多數(shù)丹族來說，“堅(jiān)守”是一個(gè)熟悉又重要的概念，他們的故鄉(xiāng)橫跨科特迪瓦和利比里亞的邊界。①在歷史上，丹族以農(nóng)業(yè)為主，直到今天也有很多人仍在從事農(nóng)業(yè)。一些人從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，他們種植咖啡豆、可可、水稻或其他莊稼用來銷售，另一些則普遍為自給農(nóng)業(yè)。然而，今天很多丹族人民，比如生活在馬恩（Man）或達(dá)納尼（Danane）的人，他們都以從事服務(wù)型經(jīng)濟(jì)為主，向大城市的市場(chǎng)銷售商品，或者在當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)工作。還有一大部分丹族人民生活在科特迪瓦南部，從事種植業(yè)或者到阿比讓（Abidjan）尋求創(chuàng)業(yè)。近期沒有準(zhǔn)確的丹族人口普查數(shù)據(jù)，距離最近的那次估算350，000人顯然是偏低了。在象牙海岸的這一邊，丹族是被法國(guó)人“平定”下來的幾內(nèi)亞海岸族群中最后的一支。在之后的數(shù)十年間，丹族在法國(guó)人的鎮(zhèn)壓下生活，他們對(duì)殖民法和強(qiáng)迫勞動(dòng)進(jìn)行了強(qiáng)烈地反抗。在20世紀(jì)之前，丹族已經(jīng)對(duì)伊斯蘭教和基督教進(jìn)行過大規(guī)模的抵抗運(yùn)動(dòng)，盡管今天很多丹族把基督教徒作為標(biāo)識(shí)或者大多數(shù)人認(rèn)為是穆斯林。在科特迪瓦，相比其他任何一個(gè)當(dāng)?shù)氐淖迦海ぷ遄鳛榉纯雇獠苛α?、擁有自己?dú)特的文化而聞名，其中最具象征意義的就是在科特迪瓦西部景觀中無(wú)處不在的丹族面具。

對(duì)于大多數(shù)丹族人而言，這些面具作為被稱為蓋伊（Ge）的多層面概念中的一部分而存在。②蓋伊［Ge，復(fù)數(shù)形式為蓋努（genu）］是一種最基本的森林精神的類別，它們作為丹族社會(huì)理想和信念的化身出現(xiàn)在人類社會(huì)中。③（在此文中，我會(huì)用大寫G e來表示蓋伊的制度和概念，用小寫g e表示表演中的個(gè)體神靈）。④蓋努組成了復(fù)雜的介于神與人之間神靈調(diào)節(jié)的一部分，包括已逝的祖先，還有許多其他種類的精靈。⑤在我采訪的大部分丹族認(rèn)為蓋努源于荒野，出現(xiàn)在特定的山脈、樹林或者溪流中。在表演中，蓋努的個(gè)體可能會(huì)采用多種形式，盡管大部分特征是佩戴著面具的舞者和配以特定的音樂聲音。每一個(gè)出現(xiàn)在人類社會(huì)中的蓋伊（ge）都出于特殊的原因，為了滿足特定的功用。舉些例子：有的蓋努是為了慶祝和娛樂，有的伴隨著直接的動(dòng)機(jī)，有的在干燥的季節(jié)祈禱防火，還有的扮演審判官來解決矛盾。但需要重申的是，蓋伊（Ge）是在入教時(shí)作為精神基礎(chǔ)而舉行的體驗(yàn)式教育，這其中包括丹族社會(huì)中的社會(huì)理念哲學(xué)觀和正確的行為舉止。出于這個(gè)原因，大多數(shù)丹族一直把蓋伊（Ge）稱作他們的“傳統(tǒng)”或“祖先的信仰”而持續(xù)實(shí)踐，他們堅(jiān)信蓋伊（Ge）是丹族民族認(rèn)同的根基。

對(duì)于這些我所研究的丹族宗教實(shí)踐者而言，蓋伊（Ge）不是一種象征，而是涵蓋了人類所能證明的所有方面——面具、服裝、舞蹈、賜福儀式、歌曲、節(jié)奏、演唱和擊鼓的風(fēng)格——這些都是從森林深處蓋努那里沿襲而來的。①盡管蓋伊（Ge）表演（或被丹族西部和南部寫做“G l e”）通常被學(xué)者們翻譯成“面具”，但我的一些受訪者認(rèn)為這并不準(zhǔn)確，也不全面。因?yàn)樯w伊（Ge）是一個(gè)多面且復(fù)雜的現(xiàn)象，其中包括在表演中身體表現(xiàn)的因素。很多（盡管不是全部）蓋伊（Ge）表演都包括一位戴著面具的舞者，他們戴著格威德侯伊Gewoedhoe（字面譯為“蓋伊（Ge）的臉”，或“面具”）表演。這其中蓋坦音樂尤為重要，它是蓋伊（Ge）表演中的精神主導(dǎo)。音樂可以淡化精靈與人類之間的界限，②Friedson，Steven.1996.DancingProphets：MusicalExperienceinTumbukaHealing.ChicagoandLondon：Universityof Chicago Press.當(dāng)表演者使用蓋坦來吸引稱為“伊南”這種精靈的時(shí)候，對(duì)于人類而言有必要證明蓋伊（g e）的存在。③很多丹族認(rèn)為人與神（Z l a n）之間存在著不同種類的精靈。伊南（Y i n a n）和蓋伊（g e）是這些精靈中的兩種。關(guān)于更多丹族宗教系統(tǒng)中的精靈，以及人類是如何與這些精靈聯(lián)系的，請(qǐng)參考里德［Reed］專著第72頁(yè)（2003）。

在20世紀(jì)90年代，蓋伊（Ge）表演發(fā)生在不斷增長(zhǎng)的種族與宗教間分歧和緊張關(guān)系的后殖民時(shí)代語(yǔ)境下。在那個(gè)時(shí)期，科特迪瓦是一處集宗教、族群、區(qū)域間差異而綜合的場(chǎng)所，它不斷出現(xiàn)的政治化趨勢(shì)部分歸因于被誤導(dǎo)的政治政策，它惡化了象牙海岸“本地人”與移民、北部與南部、穆斯林與基督教徒之間歷史的緊張關(guān)系。恰恰是這些緊張形勢(shì)導(dǎo)致了2002年的內(nèi)戰(zhàn)，以及國(guó)家先后被分裂成三個(gè)部分，然后又合并成兩個(gè)部分，甚至到本文2005年夏天寫作的時(shí)候，一些不穩(wěn)定局勢(shì)依然存在。自1960年科特迪瓦宣布獨(dú)立后，天主教執(zhí)掌政權(quán)。近些年，政治領(lǐng)導(dǎo)們制定了法律，基于極端排外的稱之為“Ivoirite”的政策（譯者注：純種科特迪瓦人Ivorianness），剝奪了大部分北方人和穆斯林的合法權(quán)益。很多人堅(jiān)信這項(xiàng)法案的主要目的是為了排除北方阿拉薩內(nèi)·德拉馬納·瓦塔拉（Allasane Outtara）穆斯林當(dāng)選總統(tǒng)的可能性。在1993年，自從費(fèi)利克斯·烏弗?！げ┩吣幔‵élix Houphouet-Boigny）總統(tǒng)去世后，一位前總理贏得北方人和南部移民的支持，瓦塔拉對(duì)此后的總統(tǒng)造成了前所未有的威脅。

圖1 科特迪瓦迪歐拉（Deoule）一場(chǎng)慶祝紅薯的蓋努表演。作者拍攝于1997年3月。

1999年12月，在科特迪瓦歷史上發(fā)起了首次政變，結(jié)束了將近40年的政治穩(wěn)定格局。隨后的幾次政變崛起，2002年9月爆發(fā)了一次內(nèi)戰(zhàn)，反對(duì)派占領(lǐng)了科特迪瓦近半個(gè)北部，沿著歷史上的穆斯林北部和基督教南部分界線有效地將國(guó)家割裂。在此期間，尤其是叛亂剛開始的時(shí)候，穆斯林和北部移民不斷被騷擾，他們的房屋被燒毀，只能離家躲進(jìn)清真寺，或向科特迪瓦北部逃離或者到周邊諸如馬里、布基納法索等那些原本是他們故鄉(xiāng)的國(guó)家。從今天的宗教關(guān)系上不難看出，當(dāng)代國(guó)家危機(jī)中的對(duì)立雙方仍在持續(xù)威脅著整個(gè)象牙海岸國(guó)家的統(tǒng)一和持續(xù)發(fā)展。④如需了解象牙海岸政治危機(jī)中出現(xiàn)的民族、宗教以及區(qū)域沖突準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，請(qǐng)參考詹姆斯·考普（J ame s Co p n a l l）2 0 0 4.

本文的民族志研究始于20世紀(jì)90年代，在當(dāng)今政治軍事危機(jī)之前，很多都發(fā)生在馬恩（Man），那是丹族地區(qū)最大的城市（人口約100，000至125，000），也是科特迪瓦西部半山區(qū)的首都（Région semi-montagneuse de l'Ouest）。在那個(gè)時(shí)期，馬恩可以被形容成一座邊界小鎮(zhèn)，界于森林與草原之間（一個(gè)地理上的、文化上的分界線），①科特迪瓦森林區(qū)域是講克魯語(yǔ)（K r u）和阿坎語(yǔ)（A k a n）人的故鄉(xiāng)，北方的草原區(qū)域則大部分講森諾夫語(yǔ)（Se n o u f o）或者尤拉語(yǔ)（Jula），北部的曼丁哥語(yǔ)（Mande）與官方語(yǔ)言馬里語(yǔ)（Mali［Bambara］班巴拉族或?qū)懽觯跙amanankan］），還有圭亞那東北部的語(yǔ)言（馬林可語(yǔ)［Malinké］或?qū)懽鯩aninkakan）。盡管很多北方人也生活在南方，但南北方之間還是會(huì)存在實(shí)質(zhì)性的文化差異。也是界于歷史上的南部基督教和北部穆斯林之間。今天，馬恩已成為一座不同類型的邊界小鎮(zhèn)，它恰好連接了北部與西部邊界線，分割了“新興力量”的領(lǐng)地。這種“新興力量”由不同的反對(duì)派和政黨組成，它們反對(duì)選舉政府。同時(shí)，這些領(lǐng)地仍掌握在科特迪瓦選舉政府手中。伊斯蘭教在當(dāng)?shù)匾延泻荛L(zhǎng)的歷史，但在上個(gè)世紀(jì)開始迅猛發(fā)展，部分歸因于現(xiàn)在把馬恩當(dāng)作家鄉(xiāng)的北方草原穆斯林的大量涌入。②很多北方人沿著法國(guó)殖民者借“和平政策”侵略所開辟出來的貿(mào)易之路在現(xiàn)在的科特迪瓦森林地區(qū)開放了定居點(diǎn)和貿(mào)易點(diǎn)（皮爾森［Person］1982），這些定居點(diǎn)之一就在馬恩。在20世紀(jì)，它見證了北方移民者的穩(wěn)定增長(zhǎng)，移民者中的大部分人都是穆斯林。與類似加納海岸地區(qū)附近形成鮮明對(duì)比的是，那里的基督教已存在了五百多年，在20世紀(jì)30年代，馬恩就已經(jīng)開始出現(xiàn)傳教活動(dòng)。③Zinsou，Jean-Vincent.1976.“L'Expansion des missions Catholiques en Coted'Ivoire coloniale：Desoriginesaumilieudu XXe siècle.”Godo Goyo（2）：47-78.到了2 0世紀(jì)9 0年代，馬恩從宗教意義上講已成為一座與眾不同的城市，伴隨著穆斯林、基督教和當(dāng)?shù)刈诮探惶娌⒋?、協(xié)同合作，當(dāng)他們遷徙并進(jìn)入日常生活中，他們之間也會(huì)發(fā)生沖突。在這種情況下，在世界各地沖突的諸多種形勢(shì)之中，音樂表演變成了一種認(rèn)同協(xié)調(diào)的重要場(chǎng)域。

“我們的長(zhǎng)輩正在‘扮演穆斯林’”

早在1997年，那一天炎熱、干燥又塵土飛揚(yáng)，我的研究助理比耶米·格帕·雅克（Biemi Gba Jacques）、我的夫人妮可·科薩里歐（Nicole Kousaleos）和我走在佩蒂特·帕魯（Petit Gbapleu）的街區(qū)，這是一個(gè)被逐步擴(kuò)大的馬恩所包圍的古老的丹族村莊。很多人曾經(jīng)告訴過我們，佩蒂特·帕魯這個(gè)地方在蓋伊（Ge）宗教表演中格外熱鬧，雅克也有親戚在這里，因此我們對(duì)在這樣的社群進(jìn)行調(diào)查的可能性充滿著好奇。在與幾個(gè)陌生人交談之后，我們找到了雅克的一些遠(yuǎn)房親戚，雖然那些人他也多年未見。在一陣熱情的寒暄與簡(jiǎn)短地介紹此行目的之后，一群年輕人便開始自豪地引領(lǐng)我們?cè)诟浇斡[。行程的第一站是墓地酒吧（Tomb Bar）——這是一處圍著格帕優(yōu)達(dá)（Gba Youda）村莊建立者的墓地所建造的酒館。接下來他們帶我們來到了昆（Kun），這里有一條神圣的小溪。他們向上指著一座被稱為“馬恩之牙”（Dent de Man）的山脈，這是該村莊另一處神圣的地方。在這兩處神圣景點(diǎn)交界的地方，我們逐漸聊起了這個(gè)社群。之后，我們走在一處泥土路段的時(shí)候停下來，他們說：“這就是邊界”。我們問：“這是什么意思？”，“這是我們村莊的邊界。尤拉（J u l a）人（在科特迪瓦，一種對(duì)北方草原遷徙移民的統(tǒng)稱④“尤拉”這個(gè)詞的界定比較復(fù)雜。“尤拉”在北方曼丁哥語(yǔ)中是“商人”的意思，像尤拉、班巴拉（Bamb a r a）以及馬林克（Malinké）。通常來講，所有來自北方草原和荒漠草原的移民，大部分都是商人，都被其他人稱為“尤拉”，他們定居在科特迪瓦的中部和南部。這些人中的小部分來自科特迪瓦北方中部的尤拉族或來自南方的布基納法索，但大部分來自其它民族。然而，一部分原因是由于他們的服裝（布布［bubus］一種類似伊斯蘭教的長(zhǎng)袍），所以他們通常自然地與伊斯蘭教和北部地區(qū)聯(lián)系在一起，被稱為“尤拉”。更為復(fù)雜的是，一些來自森林地區(qū)的人們即使轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鲆了固m教，他們有時(shí)界定自己或被他人認(rèn)定為“尤拉”。在馬恩的丹穆斯林當(dāng)中這也是事實(shí)。關(guān)于科特迪瓦“尤拉”更為詳盡的研究請(qǐng)參考洛奈1982和1992。簡(jiǎn)單地總結(jié)一句，一談到成百上千不同類型的北方人，他們來自不同的國(guó)籍和民族，并且生活在科特迪瓦南部，北方人=尤拉=穆斯林。）可以在邊界的另一邊生活、擁有自己的房屋，但是不能在我們這邊。”說完他們繼續(xù)帶我們?cè)诟浇^光，在幾處關(guān)鍵的地方，他們都刻意強(qiáng)調(diào)那條隱形的邊界對(duì)他們所處社區(qū)的特殊含義。“尤拉在對(duì)面，”他們說，“丹在這邊?！保ㄟ@使我想起科特迪瓦現(xiàn)有的劃分地圖）我們很想知道這句話的深層含義，為什么在我們圍繞村莊的整個(gè)旅途中，這條邊界線被一再?gòu)?qiáng)調(diào)？最終我們了解到，這條邊界線不論從字面上還是引申的含義講都代表著一種抵抗的方式，它就是我們所研究的核心——蓋伊（Ge）表演。

丹族與北方移民之間長(zhǎng)久以來的矛盾關(guān)系存在多種原因，主要原因是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。①Ford，Martin J.1990.“Ethnic Relations and the Transformation of Leadership among the Dan of Nimba，Liberia（ca.1900 -1940）.”Ph.D.dissertation，State University of New York at Binghamton.事實(shí)上，正如羅伯特·洛奈（Robert Launay）所說，在科特迪瓦伊斯蘭教與主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)力量聯(lián)系在一起?；谒麄兣c貿(mào)易商（指尤拉）長(zhǎng)久以來的傳統(tǒng)，許多北部移民已經(jīng)成為非常成功的企業(yè)家、商人和經(jīng)營(yíng)者。洛奈認(rèn)為，一個(gè)人如果轉(zhuǎn)信伊斯蘭教，實(shí)際上他可以更容易獲取暴利的商業(yè)機(jī)遇。②Launay，Roberts.1992.Beyond the Stream：Islam and Society in a West African Town.Berkeley：University of California Press.一些我調(diào)查的貧苦丹族人民對(duì)北部馬恩人存在嫉妒與偏見，他們認(rèn)為是那些人搶走了丹族人民的工作和其他經(jīng)濟(jì)機(jī)遇。

盡管歷經(jīng)幾代人，許多丹族人民已經(jīng)將北方商人帶來的伊斯蘭教傳統(tǒng)與丹族人宗教的思維方式與實(shí)踐融合在一起。然而近年來，這種融合的宗教實(shí)踐遭遇到兩種實(shí)踐者的堅(jiān)守，即來自于瓦哈比派伊斯蘭教主張的“純粹”伊斯蘭教風(fēng)格，主張應(yīng)該脫離帶有地方宗教色彩的實(shí)踐者；另一個(gè)則來自于當(dāng)?shù)氐哪贻p人，他們拒絕伊斯蘭教并聲稱他們所崇拜的是來自“我們祖先的宗教”，它以蓋伊（Ge）宗教表演為核心。這些年輕人批評(píng)他們的長(zhǎng)輩，認(rèn)為長(zhǎng)輩們不該屈服于那些北方移民，不該沿襲他們的生活方式，尤其是不該遵從他們的宗教。這些人還譴責(zé)長(zhǎng)輩們受北方移民的影響而拋棄了蓋伊（Ge），蓋伊（Ge）才應(yīng)該是丹族人民認(rèn)同的核心所在。

這種表演與信仰混合的復(fù)興運(yùn)動(dòng)被當(dāng)?shù)厝私缍椤皞鹘y(tǒng)的”，它的框架是作為一種對(duì)伊斯蘭教的拒絕。在西非森林區(qū)域中，作為一項(xiàng)對(duì)應(yīng)的研究提供了伊斯蘭教的發(fā)展和本土宗教與音樂活動(dòng)減弱的記載。例如，在20世紀(jì)70、80年代，萊斯特·蒙特（Lester Monts）就曾仔細(xì)研究過伊斯蘭教的發(fā)展和瓦伊（Vai）面具表演與秘密社團(tuán)數(shù)量逐漸減少的關(guān)系。蒙特指出，秘密社團(tuán)參與者的減少直接導(dǎo)致與社團(tuán)相關(guān)的音樂體裁表演幾乎瀕臨消失。③Monts，Lester P.1980.“Music in Vai Society：An Ethnomusicological Study of a Liberian Ethnic Group.”Ph.D.dissertation，University of Minnesota；Monts，Lester P.1984.“Conflict，Accommodation，and Transformation：The Effect of Islam on Music of the Vai Secret Societies.”Cahiers d'Etudes Africaines 24（3）：321-42；Monts，Lester P.1998.“Islam in Liberia.”In The Garland Encyclopedia of World Music.Volume 1：Africa，edited by Ruth M.Stone，327-49.New York and London：Garland Publishing，Inc.與其相反的是，這些佩蒂特·帕魯（Petit Gbapleu）年輕人堅(jiān)守伊斯蘭教，復(fù)興他們的蓋伊（Ge）“傳統(tǒng)”，包括與蓋伊（Ge）相關(guān)的表演形式。我的研究支持彼得·馬克（Peter Mark）提出的假說，即從伊斯蘭教脫離的運(yùn)動(dòng)可能比西非的民族志文獻(xiàn)所描述的更為普遍。④Mark，Peter.1992.The Wild Bull and the Sacred Forest：Form，Meaning，and Change in Sen egambian Initiation Masks. Cambridge：Cambridge University Press：151.顯然，宗教的選擇對(duì)于很多西非人來說是一種基本的認(rèn)同因素，并且在當(dāng)代西非這個(gè)宗教多元化的環(huán)境中，這些選擇可能導(dǎo)致沿襲宗教、世代、區(qū)域以及族群的路線而引發(fā)激烈的沖突。

1997年，佩蒂特·帕魯成為那些身份沖突尤其突出的一個(gè)社群。丹族信奉的宗教實(shí)踐依然是附近丹族居民生活經(jīng)歷的一部分。男孩女孩們要在很小的年紀(jì)實(shí)行割禮和入教儀式。個(gè)體崇拜那里的圣山和圣泉，還有很多佩蒂特·帕魯居民崇拜蓋努。正如前面所提到的，在20世紀(jì)90年代，佩蒂特·帕魯作為蓋伊（Ge）宗教表演的核心，在馬恩一直享有盛名；盡管事實(shí)上那些聞名于世的蓋努已經(jīng)銷聲匿跡多年了。

此外，佩蒂特·帕魯?shù)拇蠖鄶?shù)居民都是穆斯林。村里的首領(lǐng)和所有掌權(quán)的男性，還有年長(zhǎng)的、地位很高的婦女，事實(shí)上，幾乎所有四十歲左右及以上的人都是穆斯林。佩蒂特·帕魯位于馬恩穆斯林掌權(quán)的特有的伊斯蘭區(qū)域。與佩蒂特·帕魯接壤的是密集而龐大的尤拉布古（Julabugu），它是當(dāng)?shù)孛娣e最大、人口最多的城市，在20世紀(jì)90年代是多數(shù)馬恩北方移民的故鄉(xiāng)。尤拉布古布滿各種清真寺，從很小的、單間的，到家庭式的，無(wú)數(shù)街邊店面式的清真寺，再到雄偉的“白色大清真寺”，它一直主宰著這座城市地平線的景致。每天五次，這些清真寺的喚禮聲響徹佩蒂特·帕魯，一些聲音來自尤拉布古，其它的則來自佩蒂特·帕魯。年長(zhǎng)的甘納森·馬馬杜·謝里夫（Gnassene Mamadou Cherif），曾經(jīng)是一名醫(yī)者/占卜師，也是一位隱士，1997年他曾計(jì)劃開展一項(xiàng)穆斯林運(yùn)動(dòng)，吸引該地區(qū)信奉丹宗教的人們轉(zhuǎn)信更“純潔”的伊斯蘭教——瓦哈比派。他始終努力，并把它當(dāng)作一生的使命，說服那些信奉祖先宗教的人和那些總把伊斯蘭教與丹族宗教混淆的人們，讓他們成為“真正的”、“純粹的”瓦哈比派穆斯林信徒（p.c.）。①本文中所有引用的訪談材料皆為錄音制品，原版本存于印第安納大學(xué)傳統(tǒng)音樂檔案館。

甘納森最想說服的鄰居之一是格帕·格瑪（Gba Gama）。格帕是一位三十多歲的年輕人，他拒絕像家人和其他佩蒂特·帕魯?shù)拈L(zhǎng)者那樣把自己塑造成為穆斯林，而依然信奉蓋努。作為對(duì)“更純粹”風(fēng)格且廣受歡迎的伊斯蘭教的回應(yīng)，格帕和其他人拒絕任何形式的伊斯蘭教義。格帕·格瑪把自己看作是佩蒂特·帕魯?shù)貐^(qū)非正式的、反穆斯林運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)。格帕與佩蒂特·帕魯?shù)慕⒄吒衽痢び冗_(dá)（Gba Youda）有著直系的血緣關(guān)系。因此，格帕·格瑪把格帕·尤達(dá)的墓地作為公共的圣地并在周圍建造經(jīng)營(yíng)著墓地酒吧。盡管格帕·格瑪家族中的許多人，包括他曾經(jīng)作為首領(lǐng)的、已逝的父親都是穆斯林，但他們也都曾經(jīng)與蓋伊（Ge）活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。隨著格帕·格瑪?shù)母赣H及同輩人在20世紀(jì)80年代初相繼去世，蓋伊（Ge）和丹族宗教曾經(jīng)經(jīng)歷了一段空白時(shí)期。從那時(shí)起，很多本應(yīng)該接管丹族宗教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的長(zhǎng)者在甘納森的領(lǐng)導(dǎo)下，開始轉(zhuǎn)向瓦哈比亞，并漸漸拋棄了蓋伊（Ge）實(shí)踐者們所聲稱的“傳統(tǒng)教義”。

很多像格帕·格瑪這樣的年輕人都拒絕伊斯蘭教，其中一個(gè)原因就是他們認(rèn)為起源于祖父輩和父輩的沖突緣于他們把伊斯蘭教和丹族宗教混為一談的結(jié)果。實(shí)際上，1997年一位扎西（zudhe）的女性宗教領(lǐng)導(dǎo)者的葬禮激化了佩蒂特·帕魯?shù)募ち覜_突。扎西是女性蓋伊（Ge）貢派（Kong）分支的年長(zhǎng)領(lǐng)袖，貢派從事著女子入教、割禮、生產(chǎn)和精神溝通。扎西是丹族社會(huì)中最有權(quán)力的女人，也是掌管丹宗教事宜的領(lǐng)導(dǎo)者。其實(shí)扎西就像其他佩蒂特·帕魯貢派的成員一樣，也是一名穆斯林。她對(duì)宗教融合的嘗試并沒有引起太多爭(zhēng)議，直到她去世的那天。之后，關(guān)于她的安葬和葬禮到底應(yīng)該按照伊斯蘭教還是丹族的傳統(tǒng)引發(fā)了一場(chǎng)沖突。按照伊斯蘭教瓦哈比派的傳統(tǒng)規(guī)定，葬禮應(yīng)該相對(duì)簡(jiǎn)單，包括誦讀古蘭經(jīng)，但沒有任何歌曲或舞蹈，之后幾乎立即對(duì)尸體進(jìn)行安葬。與此相反，丹族的喪葬傳統(tǒng)要持續(xù)很多天，以圍著逝者身體歌唱和舞蹈表演為主，還要對(duì)其守靈。讓很多村民傷心的是，在丹族宗教追隨者們反對(duì)之前村里有權(quán)力的穆斯林長(zhǎng)者們將扎西的遺體按照伊斯蘭教的方式安葬了。很多扎西的年輕女追隨者們對(duì)此感到悲痛欲絕。例如，利恩·薩提·伊芙（Lien Sati Yvonne）告訴我，扎西作為丹族的宗教領(lǐng)袖，應(yīng)該按照丹族的方式舉行葬禮。人們從各個(gè)地方趕來，熬了一整夜就是為了看她的遺體，但卻未能如愿。伊芙還說，那些由扎西實(shí)行割禮的女孩子們都應(yīng)該有機(jī)會(huì)走到她遺體前為她祈禱。“那個(gè)時(shí)候甚至連舞蹈都沒有，都被穆斯林替代了！”（p.c.）。

后來我才知道在佩蒂特·帕魯所有的年輕女性都是扎西和貢派虔誠(chéng)的信徒，并且沒有人認(rèn)為自己是穆斯林。一天，我把她們召集起來做采訪時(shí)，她們告訴我，“這里沒有人做禮拜。我們是追隨祖（Zu）的女人?！睘榱说玫匠吻?，我提到扎西已經(jīng)是一名穆斯林了（所以她的繼承者也應(yīng)該是）。她們激動(dòng)地回答，她們認(rèn)為扎西成為穆斯林是個(gè)壞主意。她們那么敬重扎西，認(rèn)為簡(jiǎn)單地寄托于貢派更好，不要試圖通過其他媒介接近神靈。那樣，當(dāng)人去世的時(shí)候也不會(huì)出現(xiàn)任何問題。她們說，宗教上的模棱兩可不好。迪耶莫可·克里斯汀（Tiemoko Christine）總結(jié)她的想法后簡(jiǎn)單地說，“貢派是一種宗教，在清真寺做禮拜是一種宗教。遵從單一的一種宗教比較好?！蔽覇査齻兪欠駮?huì)堅(jiān)守她們母親甚至是祖母那一代的宗教而選擇祖先的宗教。她們回答說，比起那些長(zhǎng)輩，正是佩蒂特·帕魯這些年輕女性在“守護(hù)祖先的習(xí)俗”。

考慮到葬禮在非洲語(yǔ)境中的重要性，圍繞一場(chǎng)葬禮引發(fā)的宗教沖突在佩蒂特·帕魯這里發(fā)生也就不足為奇了。扎西這件事并不是唯一的。一天，年輕的鼓手高郵·提耶·讓-克勞德（Goueu Tia Jean-Claude）給我講述了幾個(gè)其他的例子，包括他的好朋友格帕·馬修（Gba Matthieu）父親的葬禮，就像扎西一樣，既是穆斯林，也崇拜蓋努：

馬修的父親——他熱愛蓋努！無(wú)論何時(shí)只要周圍有宗教活動(dòng)，他都會(huì)邀請(qǐng)蓋德羅（Gedro）［跳舞的蓋伊（ge）］！但是，當(dāng)他去世的時(shí)候…因?yàn)樗情L(zhǎng)輩，愛我們所有人，我們想請(qǐng)蓋伊（ge）去參加他的葬禮。但年長(zhǎng)的甘納森拒絕了！他說，“這是穆斯林的事情！不是蓋伊（Ge）的事情，是穆斯林的事情！如果你們要帶著蓋伊（ge）來，就等葬禮結(jié)束。”所以，葬禮上沒有蓋努的表演，就好像那根本不是他的葬禮。（p.c.）

在這樣宗教沖突的背景下，20世紀(jì)80年代末，佩蒂特·帕魯?shù)哪贻p人們開始復(fù)興蓋伊（Ge）表演。格帕·格瑪在20世紀(jì)80年代召集年輕人追隨“傳統(tǒng)”。格帕成為核心人物，并自稱是社群里留下的蓋努“組織者”。他開始在每周六邀請(qǐng)年輕人去他的酒吧練習(xí)敲鼓，為他們付酒水錢，鼓勵(lì)他們。格帕告訴我：

我們這些剩下來的年輕人，開始教我們的兄弟們敲鼓，并且從事蓋伊（Ge）的活動(dòng)以免全都忘光了…現(xiàn)在，年輕人們盡力保證傳統(tǒng)的觀點(diǎn)還在延續(xù)…我是組織者…我們有人負(fù)責(zé)敲鼓，其他人跳舞，有的歌唱。所以說這是（一種）分享的（努力）…我希望從現(xiàn)在直到我去世，這些習(xí)俗仍然能持續(xù)下去。所以…我不會(huì)信奉其他宗教，例如穆斯林宗教，他們說：“如果你加入穆斯林，你就再也不能插手蓋伊（Ge）的事情了?！保╬.c.）

1987年，當(dāng)格帕·格瑪投身于復(fù)興丹族宗教實(shí)踐的時(shí)候，一位隱匿多年的蓋伊（ge）表演者重新出現(xiàn)了。佩蒂特·帕魯?shù)木用褓惸緜悺ぐ祝⊿emlen Aime）已逝的祖母出現(xiàn)在他的夢(mèng)中。這位祖先的靈魂指引艾米，他們家中應(yīng)該有人讓蓋伊（ge）重新復(fù)活，那將變得非常流行。所以佩蒂特·帕魯這位年輕人重新復(fù)興了蓋德羅（Gedro），一種舞蹈或娛樂的蓋伊（ge），并且將那個(gè)預(yù)言變成現(xiàn)實(shí)：從1987年到20世紀(jì)90年代末，蓋德羅成為馬恩地區(qū)最流行的蓋努表演之一。人們不需要信仰蓋努也可以參加蓋德羅表演。甚至甘納森·馬馬杜·謝里夫也出席了蓋德羅的演出。他甚至向蓋伊（ge）贈(zèng)送禮物（這種實(shí)踐通常將“供奉品”或“祭品”聯(lián)系起來），但是他解釋說，“這不是崇拜”，“［崇拜］是一種罪惡”（p.c.）。對(duì)于甘納森來說，這種方式的贈(zèng)與行為與其他任何西非音樂中非宗教演出的贈(zèng)與沒有區(qū)別，在那里觀眾們認(rèn)為演出到高潮的時(shí)候贈(zèng)與表演者禮金都是理所當(dāng)然的。很多人都把蓋伊（ge）的舞蹈表演看作是一種純粹的、非宗教的娛樂活動(dòng)。一些穆斯林和基督教徒感覺他們可以參加蓋德羅演出而不需要向他們的宗教價(jià)值觀妥協(xié)。但是對(duì)于那些年輕的表演者而言，這是一種明確的宗教復(fù)興，也同樣是一種明確地堅(jiān)守瓦哈比派的實(shí)踐方式。

一位在蓋德羅演出的專業(yè)鼓手高郵·提耶·讓-克勞德（Goueu Tia Jean-Claude）非常明確地表達(dá)了這種情感。關(guān)于瓦哈比派，高郵嘲笑地宣稱：

正是我們的父輩來到了這座城市，扮演著穆斯林。這是我們的父輩所不理解的。是他們變成了，你管那個(gè)詞叫什么？瓦哈比派——扮演穆斯林…佩蒂特·帕魯是一個(gè)非常危險(xiǎn)的例子。非常危險(xiǎn)。我為什么這么說？因?yàn)樵谂宓偬亍づ留斘覀兊母篙呑冯S了那些生活在這里的外人，并且他們現(xiàn)在想要拋棄他們自己的習(xí)俗。（p.c.）

高郵強(qiáng)烈的措辭——指責(zé)他的長(zhǎng)輩僅僅是在扮演穆斯林——強(qiáng)調(diào)了1997年在佩蒂特·帕魯世代間宗教分裂的緊張形勢(shì)。佐伊·斯特羅瑟（Zoe Strother）寫到：彭德（Pende）面具表演（譯者注：剛果的一種民族面具）“建構(gòu)鞏固了族群關(guān)系”。①Strother，Zoe S.1998.Inventing Masks：Agency and History in the Art of the Central Pende.Chicago and London：University of Chicago Press：16.顯然，佩蒂特·帕魯?shù)木用裨谒麄兊淖诮虒?shí)踐中，既建立了族群關(guān)系，也有沖突；那些實(shí)踐包括蓋伊（Ge）演出，一些人認(rèn)為這是一種堅(jiān)守瓦哈比派的形式。認(rèn)同總是通過與他人的關(guān)系而形成；認(rèn)同是被協(xié)商的。②Bauman，Richard.1971.“Differential Identity and the Social Base of Folklore.”Journal of American Folklore 84：31-41.高郵以直接的反對(duì)態(tài)度表達(dá)了他的價(jià)值觀和認(rèn)同感——在堅(jiān)守中——堅(jiān)守他者族群中其他人的行為，蓋伊（Ge）是這場(chǎng)辯論的焦點(diǎn)。

在多重宗教定位的語(yǔ)境下，人們傾向于虔誠(chéng)地將自己與他者加以區(qū)別，很少依賴教義，而更多基于行動(dòng)。從這點(diǎn)來說，我的研究支持羅伯特·洛奈對(duì)科特迪瓦北部的研究。洛奈稱：“反對(duì)者們的觀念簡(jiǎn)直是無(wú)知甚至有點(diǎn)愚蠢；另一方面，他們的行為如果不能直接用‘邪惡’這個(gè)詞來形容，那也是令人厭惡的?！雹跮aunay，Roberts.1992.Beyond the Stream：Islam and Society in a West African Town.Berkeley：University of California Press：105.同樣，我的采訪者正是以這種行為方式，例如在葬禮中是否需要音樂和舞蹈表演，而不是以他者的觀念，當(dāng)作區(qū)分丹族宗教與其他宗教認(rèn)同的因素。這些因素使得蓋伊（Ge）的公眾表演——宗教抵抗的實(shí)施——在20世紀(jì)90年代馬恩這種多重社會(huì)環(huán)境的認(rèn)同協(xié)調(diào)中，變得如此重要。

“教堂中的蓋伊（Ge）”

在我開始討論第二種觀點(diǎn)時(shí)，先介紹兩個(gè)人：比耶米·格帕·雅克（Biemi Gba Jacques）和古尤·格比·阿方斯（Gueu Gbe Alphonse）。比耶米·格帕·雅克，1997年時(shí)他23歲，他基本是在阿比讓的大城市長(zhǎng)大的，盡管他也曾在馬恩附近的村莊生活了很多年，在那里進(jìn)行過蓋伊（Ge）的入教儀式。和許多西非年輕人一樣，比耶米認(rèn)為自己既是國(guó)際化的，同時(shí)又與傳統(tǒng)深深地聯(lián)系在一起。比耶米首先界定自己是個(gè)天主教徒，盡管他內(nèi)心里很虔誠(chéng)地相信蓋伊（Ge），也承認(rèn)蓋伊（Ge）對(duì)于丹族族群認(rèn)同的重要性；作為我此次的研究助手，比耶米提出辯論，使他能夠加深與蓋伊（Ge）的關(guān)系，以及他的身份是作為一名丹族人。古尤·格比·阿方斯先生是位年長(zhǎng)者，已經(jīng)從國(guó)家旅游局退休。與比耶米一樣，古尤·格比對(duì)蓋伊（Ge）在丹族宗教和族群認(rèn)同中的重要性持強(qiáng)烈意見。鑒于他在文化方面的博學(xué)才智在當(dāng)?shù)叵碛惺⒚庞取じ癖仁俏掖舜窝芯康闹攸c(diǎn)采訪對(duì)象之一。

一天，比耶米和我與古尤·格比坐在一起，討論不同宗教間的競(jìng)爭(zhēng)形成了20世紀(jì)90年代馬恩的特色。古尤·格比的年紀(jì)足以回顧那個(gè)地方基督教的初期情況，他回憶說早期的傳教士要求改信基督教的人要宣布斷絕任何與丹族宗教和文化相關(guān)的東西。古尤·格比繼續(xù)講，隨著時(shí)間的延續(xù)，教堂組織者們意識(shí)到有必要允許一些地方文化——例如語(yǔ)言、服飾、舞蹈、音樂——在教堂的服務(wù)中存在。這種趨勢(shì)在非洲很普遍，也像這塊大陸的許多地方一樣，非洲人通過創(chuàng)辦他們自己獨(dú)立的教堂匯集各種音樂，甚至在很多情況下將特定的教義將當(dāng)?shù)氐奈幕诤系剿麄兊闹苋栈顒?dòng)中，從而使基督教“非洲化”。①Omoyajowo，J.Akinyele.1982.Cherubim and Seraphim：The History of an African Independent Church.New York：Nok Publishers International；Peel，J.D.Y.1968.Aladura：A Religious Movement among the Yoruba.London：Oxford University Press.這里有許多歐洲人和美國(guó)人開辦的教堂，在他們的圣會(huì)中參與人數(shù)日漸減少，逐漸開始允許地方文化元素融入到他們教堂的服務(wù)之中，以便贏得更多的追隨者。

在馬恩，這種趨勢(shì)導(dǎo)致了天主教堂里本土唱詩(shī)班的形成。在馬恩附近，丹族和“威”［（Wè）丹族南部的少數(shù)民族鄰邦］的唱詩(shī)班演唱著本地的音樂，使用本地的樂器，配以基督教為導(dǎo)向的歌詞。古尤·格比解釋說，天主教這樣做是很明智的選擇，因?yàn)檫@讓丹族人民在保留他們自己的文化認(rèn)同感的同時(shí)變成了基督教徒。他論證說，“如果我們?cè)诮烫弥袥]有使用鼓，人們就會(huì)離開教堂，回到他們的村莊，回到他們的面具那里”（p.c.）。我發(fā)現(xiàn)這些都很有意思，如果不是尋常的話。但是當(dāng)古尤·格比繼續(xù)講的時(shí)候，我的耳朵豎起來了：“他們把我們的面具歌曲送到教堂，他們管那些歌曲叫做‘唱詩(shī)班’…他們把‘耶穌’、‘圣父’、［或者］‘救世主’加進(jìn)去，但是副歌、旋律、鼓——完全都是一回事！”他斷言這些都顯示了蓋伊（Ge）的權(quán)力?；浇倘绻麤]有從蓋伊（Ge）轉(zhuǎn)移權(quán)力的話，在丹族國(guó)家它將無(wú)法生存下去。事實(shí)上，無(wú)論節(jié)奏、歌唱與擊鼓的方式，在某種情況下甚至特定歌曲本身，它們都以蓋努的方式傳授，并且被認(rèn)為是一種蓋伊（Ge）的表現(xiàn)形式，即意味著教堂中的蓋伊（Ge）。

下面介紹第三個(gè)人：丹族唱詩(shī)班的領(lǐng)唱和贊美詩(shī)作者盧瓦·菲利普（Loua Philippe）。盧瓦是一個(gè)中年鄉(xiāng)下人，他年輕的時(shí)候一直在研究丹族宗教，1997年把自己稱為虔誠(chéng)的天主教徒并且表達(dá)出對(duì)丹族不再有任何興趣。贊美詩(shī)作者盧瓦對(duì)于在教堂中使用蓋坦有著不同的詮釋。盧瓦向我解釋了他的創(chuàng)新過程。他選取了傳統(tǒng)的丹族歌曲，將歌詞參考他的基督教信仰進(jìn)行改編，之后把這些教給他的唱詩(shī)班，伴隨著丹族鼓一起合唱。盧瓦告訴我，尤其有效的是那些與宗教有關(guān)的歌曲——蓋坦或者蓋伊（Ge）歌曲——那些原本為蓋伊（Ge）表演者而做的歌曲，在聲效方面代表著蓋伊（Ge）。下面是一首我在一次洗禮中所聽到他的唱詩(shī)班演唱的歌曲文本，后面我聽到了這首歌的原來的版本：

原來的版本：

Gewon ye dhoe 蓋伊（Ge）這件事是存在的

mengban waa wondo Gewon 但并不是所有人都知道

ye dhoe 蓋伊（Ge）這件事是存在的

天主教唱詩(shī)班版本：

Zlan ye dhoe 上帝是存在的

mengban waa wondo Zlan ye dhoe 不是所有人都知道上帝是存在的

在這個(gè)典型的例子中，盧瓦只是簡(jiǎn)單地把“Gewon”換成了“Zlan”或“上帝”，字面上翻譯成了“蓋伊（Ge）這件事情”，但是指的是蓋伊（Ge）整個(gè)的系統(tǒng)、概念和制度。按照盧瓦·菲利普所說，他對(duì)蓋坦原始版本素材的使用并不意味著他把蓋伊（Ge）請(qǐng)進(jìn)了教堂。他說，改變歌詞就改變了意義。②盧瓦的斷言說明了他改變了這首歌曲的含義，這使我想起近些年民族音樂學(xué)文獻(xiàn)中提出的理論，即音樂到底能帶著那些超出音樂之外的元素探索到何種程度。彼得·曼努爾（Peter Manuel）曾經(jīng)在《卡帶文化》中用了完整的一章來描述印度旋律的循環(huán)（曼努爾［Manuel］1993：131-52）。杰弗瑞·薩米特（Jeffrey Summit），在《陌生土地上的神曲》［The Lord's Song in a Strange Land］中討論了在教堂唱詩(shī)班中是否應(yīng)該引用非基督教旋律（薩米特［Summit］2000）。馬丁·道奇（Martin Daughtry）（2003：59），在他關(guān)于身份認(rèn)同的研究中提到在俄羅斯總統(tǒng)弗拉基米爾·普京（Vladimir Putin）立法過程中把俄羅斯國(guó)歌換成蘇維埃時(shí)期的國(guó)歌，鮑里斯·阿薩耶夫（Boris Asaf'ev）認(rèn)為盡管一種旋律中使用了新的“腔調(diào)”從而引起意義上的稍微改變，但原意通常是不變的。很明顯，任何重新使用、重新編詞和音樂的挪用都會(huì)引起意識(shí)形態(tài)上的辯論，它們通常說明了音樂在認(rèn)同協(xié)調(diào)中的中心性。那些歌曲再也不會(huì)吸引伊南（yinan）精靈。相反，在教堂里，當(dāng)他的唱詩(shī)班成員歌唱時(shí)，他們好像被圣靈帶動(dòng)得異?；钴S（p.c.）。對(duì)于盧瓦來說，歌唱與擊鼓的方式，還有旋律，都不再是蓋伊（Ge）表演的一部分。對(duì)于他而言，它們被賦予了新的意義。對(duì)于蓋伊（Ge）的實(shí)踐者來說，蓋伊（Ge）表演加深鞏固了民族與宗教的認(rèn)同感；盧瓦在這些復(fù)雜的認(rèn)同感中將宗教從民族認(rèn)知中脫離出來。

比耶米·格帕·雅克是盧瓦·菲利普觀點(diǎn)的反對(duì)者。對(duì)于比耶米而言，蓋伊（Ge）是一種精神，這種精神的所有層面都顯示在地球上，一種教育，一種個(gè)人的行為方式——以及當(dāng)蓋坦在教堂里表演的時(shí)候，蓋伊（Ge）就在教堂里。蓋伊（Ge）是一種比依附于其他宗教更深的事物；它是一些人所謂“傳統(tǒng)”的理論和行動(dòng)，是一種不能分裂的基于宗教和民族認(rèn)同的概念準(zhǔn)則。和其他任何人一樣，比耶米強(qiáng)調(diào)，一些丹族人感受他們的音樂、他們的文化和他們的身份認(rèn)同及其一切來源之間的聯(lián)系，蓋伊（Ge），這里比耶米稱其為“面具”。①盡管我訪談的很多人都認(rèn)為，在文章中使用“蓋伊”（Ge）比用“面具”更好，當(dāng)使用法語(yǔ)來采訪這些人的時(shí)候，他們用“面具（Masque）”來代表“蓋伊”（Ge）。在這種情況下，包括比耶米敘述的這段話中出現(xiàn)的“面具”這個(gè)詞，雖然它并不能準(zhǔn)確地翻譯出“蓋伊”（Ge）的多層含義。談到蓋伊（Ge）音樂的使用，或者蓋坦在教堂中的運(yùn)用，比耶米說：

如果說節(jié)奏是從面具表演［蓋伊］（Ge）中學(xué)來的，在這樣的語(yǔ)境下，假設(shè)歌曲也是這樣學(xué)來的——因?yàn)槭窍嗤母备琛绻沁@些歌曲，如果鼓的運(yùn)用是為了表達(dá)面具表演的成功，為了表達(dá)面具表演的榮耀，為了在歌曲里贊頌面具表演，如果這一切都可以在教堂里找到，我認(rèn)為面具［蓋伊］（Ge）就是在教堂里…如果說服裝，也就是我們所說的為了配合面具表演而穿的演出服，也都可以在教堂里找到，我要說面具表演就是在教堂里。這是那些人不想要的！也是他們不知道的…我們［指雅克和作者］可以去教堂看一看，聽一聽…你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那就是一回事！區(qū)別就是這邊唱的是“面具”，那里唱的是“上帝”…那將成為面具在教堂里明顯的證據(jù)！…所有這些因素都出自“面具”學(xué)校。即使面具沒有在教堂中舞蹈。但是他們［蓋努］是被教授的，我們都在教堂里找到了。而且那就是面具表演！他們［基督教徒］認(rèn)為面具表演不過是一個(gè)人臉上戴了一張面具而已。但是，不！那是他們永遠(yuǎn)不能理解的！他們永遠(yuǎn)不會(huì)知道的！他們不知道面具——其實(shí)是一種教育。面具是一種行為舉止，面具是服飾。面具是一種說話的、歌唱的方式。簡(jiǎn)言之，面具就是生活，就是他們［長(zhǎng)輩們和蓋努］教會(huì)別人的生活方式，他們教導(dǎo)著別人。這是傳教士們起初所不了解的…面具所具有的形而上學(xué)的表現(xiàn)已經(jīng)進(jìn)入到人們的精神世界，融入到人們的思維方式之中，融入到人們的行為方式之中！簡(jiǎn)而言之，即融入人們所有的社會(huì)文化行為之中。（p.c.）

很明顯，蓋坦的旋律、節(jié)奏和樂器——都是蓋伊（Ge）的表現(xiàn)——那些在教堂崇拜活動(dòng)中所使用的，對(duì)于比耶米來說都象征著蓋伊（Ge）的勝利，丹族文化的勝利，它們戰(zhàn)勝了法國(guó)殖民者試圖廢除本土文化的實(shí)踐和信仰。盡管他本人沒有用這個(gè)詞，比耶米的評(píng)價(jià)代表了一個(gè)富有堅(jiān)守行為的典型個(gè)案，代表了當(dāng)?shù)孛浇樗鎸?duì)強(qiáng)權(quán)時(shí)所表達(dá)的情緒。

結(jié)論：權(quán)力的論斷

哪里有權(quán)力，哪里就有堅(jiān)守（米歇爾·?？拢跰ichel Foucault］，《性經(jīng)驗(yàn)史》作者）哪里有堅(jiān)守，哪里就有權(quán)力（萊拉·阿布-盧格霍德［Lila Abu-Lughod］）

引用一種權(quán)力分析的論斷到本文富有爭(zhēng)議的兩種觀點(diǎn)，使得其中所表現(xiàn)的堅(jiān)守表達(dá)方式更加復(fù)雜化了。這種路徑不僅使那些公然反抗專權(quán)的反對(duì)機(jī)構(gòu)突顯出來，而且使這些反對(duì)者在與專權(quán)勢(shì)力抗衡時(shí)得到可以使用的手段，盡管在不經(jīng)意間又陷入了其他專權(quán)的陷阱之中。如此，一場(chǎng)關(guān)于權(quán)力的論斷使那些躲在堅(jiān)守運(yùn)動(dòng)后的權(quán)力關(guān)系突顯出來，類似20世紀(jì)90年代科特迪瓦這樣一種復(fù)雜、多樣化的環(huán)境。

首先我以權(quán)力分析的論斷討論第二種爭(zhēng)議。雖然對(duì)于比耶米來說，也延伸到丹族，蓋伊（Ge）很明顯地堅(jiān)守傳教士試圖消滅本土文化實(shí)踐的嘗試，但其它的權(quán)力勢(shì)力在做什么呢？在堅(jiān)守教堂專權(quán)的過程中，比耶米和其他追隨蓋伊（Ge）的實(shí)踐者又會(huì)不自覺地陷入到其它什么樣的專權(quán)了呢？在文章的前言中，我強(qiáng)調(diào)了蓋伊（Ge）在身份建構(gòu)形成方面的重要。但是蓋伊（Ge）表演不僅僅是堅(jiān)守殖民主義以及后殖民主義強(qiáng)權(quán)而獲得身份協(xié)調(diào)與自我界定的唯一手段。它遠(yuǎn)不止于此。蓋伊（Ge）還有一個(gè)歷史性的角色即作為一種地方社會(huì)控制的手段。例如，蓋伊（Ge）在表演中界定并加強(qiáng)了丹族的父權(quán)制，它為男性的控制權(quán)、對(duì)女性的支配權(quán)，以及比如女性的割禮等習(xí)俗，都提供了深入的精神論據(jù)。①雖然對(duì)女性實(shí)行割禮可以說是丹族社會(huì)中對(duì)父權(quán)制的強(qiáng)調(diào)，但實(shí)際上還有更復(fù)雜的含義在其中。因?yàn)樵诜侵藓芏嗟胤剑ぷ迳鐣?huì)中的年長(zhǎng)婦女是那些維護(hù)女性割禮最熾熱的守護(hù)者。很多丹族認(rèn)為女性（和男性）的割禮是丹族身份認(rèn)同中一種關(guān)鍵的身體標(biāo)記方式。蓋伊（Ge）同樣也為地方政權(quán)提供了宗教基礎(chǔ)。在許多丹族社群里，首領(lǐng)僅依靠幕后最有權(quán)力的蓋伊（Ge）的支持對(duì)此進(jìn)行管理，即這個(gè)既崇敬又帶些懼怕情緒的家庭職權(quán)在地方事務(wù)上起到很大的控制作用。一些丹族人拒絕蓋伊（Ge）這樣做，因?yàn)樗麄兏杏X受到限制并且被“傳統(tǒng)”的陷阱所困。那些反對(duì)者有可能會(huì)被蓋伊（Ge）的實(shí)踐者糾纏和攻擊；事實(shí)上像盧瓦·菲利普這樣杰出的基督教唱詩(shī)班領(lǐng)導(dǎo)時(shí)常會(huì)遭到這種攻擊。那么對(duì)于盧瓦來說，如果在教堂里演唱蓋坦是一種堅(jiān)守行為的話，那并不是對(duì)基督教和殖民主義、后殖民主義權(quán)力聯(lián)合的堅(jiān)守；相反，盧瓦唱出了他對(duì)蓋伊（Ge）偏狹的社會(huì)秩序的反抗。但是，像羅恩·伊莫夫（Ron Emoff）那樣，我也要強(qiáng)調(diào)，對(duì)盧瓦而言，歌唱他的作品根本上并不是對(duì)任何制度的反抗；盧瓦告訴我說，他在教堂里演唱純粹是為了“崇拜上帝”。同樣地，伊莫夫?yàn)轫f伊特·爾曼（Veit Erlmann）的《夜之歌》［Night song］（1996）注解時(shí)提到，雷村黑斧合唱團(tuán)（Ladysmith Black Mambazo）里的約瑟夫·沙巴拉拉（Joseph Shabalala）談到“一種上升到所有人之上的權(quán)力”。②Emoff，Ron.2002.Recollecting from the Past：Musical Practice and Spirit Possession on the East Coast of Madagascar. Middletown，CT：Wesleyan University Press：151.將這種對(duì)信仰的表達(dá)僅僅詮釋作為與人類權(quán)力斗爭(zhēng)相關(guān)的堅(jiān)守行為實(shí)在是簡(jiǎn)化了，它會(huì)對(duì)那些借助超越人類的權(quán)力對(duì)自我解釋的人造成傷害。③參見Gilman，Lisa.n.d.“Resisting Resistance：Multiple Agencies，Gender，and Malawi Politics.”MS.吉爾曼為那些學(xué)者們的堅(jiān)守傾向提出了批判性的修正方案。如她所注，我們必須要將那些人從抵抗中剝離出來。那樣，面對(duì)霸權(quán)主義會(huì)有多種可能的反應(yīng)——不只是反抗——還說明了能動(dòng)性。吉爾曼指出，如果一個(gè)人已經(jīng)意識(shí)到了權(quán)力的不均衡性，但仍然選擇置身事外，那么他與那些參與堅(jiān)守的人沒什么區(qū)別（吉爾曼n.d.）。

如果我有可能感覺到我是在強(qiáng)迫唱詩(shī)班領(lǐng)導(dǎo)盧瓦接受一種對(duì)堅(jiān)守詮釋的話，至于比耶米·格帕·雅克，堅(jiān)守很明顯的是他對(duì)蓋坦在教堂表演的詮釋。然而，為了繼續(xù)說明權(quán)力分析的論斷，當(dāng)雅克為蓋坦能在教堂中表演這件事慶祝的時(shí)候，他從言語(yǔ)中對(duì)這種堅(jiān)守的表達(dá)幾乎不會(huì)對(duì)教堂的權(quán)威造成挑戰(zhàn)或者顛覆；④參見Gilman，Lisa.n.d.“Resisting Resistance：Multiple Agencies，Gender，and Malawi Politics.”MS；Abu-Lughod，Lila.1990.“The Romance of Resistance：Tracing Transformations of Power Through Bedouin Women.”American Ethnologist 17（l）：4l；Kaplan，Martha，and John D.Kelly.1994.“Rethinking Resistance：Dialogics of'Disaffection'in Colonial Fiji.”American Ethnologist 21（1）：126；Scott，James C.1986.“Introduction.”The Journal of Peasant Studies 13（2）：6.教堂通過對(duì)蓋坦進(jìn)行音樂的/文化的挪用，強(qiáng)大地吸引并且獲得了很多丹族的追隨者。如果在教堂里演唱蓋坦可以被解釋為是一種個(gè)人權(quán)力，或地方權(quán)力，或面對(duì)霸權(quán)能動(dòng)性的例證，那它不過是教堂為了贏得更多追隨者而做的選擇。因?yàn)檫@是一種堅(jiān)守行為，至少?gòu)囊恍┑ぷ迦说囊暯莵砜?，這里沒有人“勝出”。同時(shí)，教堂的權(quán)力因?yàn)閰⑴c者們——有趣的是，也包括比耶米·格帕·雅克——轉(zhuǎn)信天主教而變得更加強(qiáng)大，盡管他們?nèi)慷荚谘莩ぷ宓囊魳贰?/p>

這種族群、宗教認(rèn)同感的分離對(duì)于丹族人來說是相對(duì)嶄新的，并且對(duì)盧瓦·菲利普這樣的基督教徒來說也是特別顯著的，他們希望通過以帶有他們族群認(rèn)同感的方式來表達(dá)他們對(duì)基督教的信仰。與此同時(shí)，對(duì)于比耶米·格帕·雅克和古尤·格比·阿方斯這些蓋伊（Ge）的實(shí)踐者來說，丹族人的認(rèn)同感保持著固有的族群的和宗教的定位，它作為對(duì)外部力量驕傲的堅(jiān)守者從而形成對(duì)丹族國(guó)家聲譽(yù)的比喻。比耶米在這個(gè)問題上的定位既有趣又復(fù)雜，因?yàn)樗仁且晃簧w伊（Ge）的實(shí)踐者又是一名天主教徒。像盧瓦一樣，比耶米宣稱自己既有強(qiáng)烈的丹族認(rèn)同感，同時(shí)又有作為一名天主教徒的身份認(rèn)同感。同時(shí)，在他生命的這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，當(dāng)他將特定的精力投入到蓋伊（Ge）并加深作為一種丹族人的自我感知時(shí)，比耶米也選擇對(duì)這種抵抗的強(qiáng)烈表達(dá)歸結(jié)到歷史性的嘗試之中，并以此作為認(rèn)同表達(dá)的一部分來壓制蓋伊（Ge）。在世紀(jì)更迭的語(yǔ)境下，這些不同的觀點(diǎn)對(duì)于丹族而言，意味著多元化、沖突四起的科特迪瓦通過音樂的選擇和表演的話語(yǔ)從而進(jìn)行協(xié)調(diào)。

像唱詩(shī)班的領(lǐng)導(dǎo)盧瓦一樣，在佩蒂特·帕魯?shù)牡ぷ逋吖扰赏瑯颖磉_(dá)了將宗教從民族中分離的多重認(rèn)同感，這在很大程度上基于他們對(duì)丹族宗教實(shí)踐的反對(duì)，包括蓋伊（Ge）表演。而那些帶頭復(fù)興蓋伊（Ge）的年輕人們則激進(jìn)地拒絕這種定位，宣稱作為丹族人其意義就是要以蓋伊（Ge）為核心。但是，通過堅(jiān)守他們所認(rèn)為是一種專權(quán)的瓦哈比派，佩蒂特·帕魯這些年輕人們會(huì)不會(huì)在不經(jīng)意間對(duì)作為一種地方社會(huì)控制的手段來支持蓋伊（Ge）專權(quán)呢？考慮到本文提到的年輕女性，一方面，在當(dāng)?shù)氐呢暸纱_實(shí)可以提供一些限制進(jìn)入的權(quán)力，尤其是對(duì)扎西這種在任何丹族社群中最有權(quán)力的女人，當(dāng)年長(zhǎng)的男性領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)整個(gè)社群造成很大影響而做出一些重大決策時(shí)，通常也會(huì)咨詢她的意見。而且貢派的確會(huì)在女性事件上實(shí)施一些最初的權(quán)力，包括入教、出生和割禮。然而，貢派社會(huì)內(nèi)部及其本身就是一股明顯的霸權(quán)力量。年輕的丹族女性必須要接受割禮和入教儀式，這樣才能被傳統(tǒng)的丹族社群看作是為社會(huì)所接受，才可以結(jié)婚。很多生活在阿比讓的丹族女性拒絕這些丹族身份認(rèn)同感的儀式標(biāo)志，實(shí)際上有一些人參加號(hào)召國(guó)家法律執(zhí)行的堅(jiān)守運(yùn)動(dòng)，在科特迪瓦的一些書中將女性割禮定為非法。對(duì)于年長(zhǎng)的瓦哈比派領(lǐng)袖甘納森來說，他認(rèn)為蓋伊（Ge）只不過是男性長(zhǎng)者炫耀、鞏固他們權(quán)力的一種手段。當(dāng)這些長(zhǎng)者要求為祖先或者蓋伊（ge）做祭祀活動(dòng)時(shí)，女人必須遵從，她們要準(zhǔn)備豐盛的筵席，這些食物和飲料實(shí)際上都被那些長(zhǎng)者所消費(fèi)了。之后，甘納森堅(jiān)守當(dāng)?shù)厣w伊（Ge）的權(quán)威并且將自己與遙遠(yuǎn)的正統(tǒng)伊斯蘭教徒（尤其是那些來自沙特阿拉伯瓦哈比派的領(lǐng)袖們）結(jié)盟，他們偶爾會(huì)到佩蒂特·帕魯拜訪，住在甘納森的清真寺里（p.c.）。然而，盡管甘納森將他成為瓦哈比派的決定與對(duì)蓋伊（Ge）的強(qiáng)勢(shì)看法聯(lián)系起來，把他的宗教定位僅當(dāng)作是一種堅(jiān)守來解釋，就可以把那些與信仰和其他因素有關(guān)的復(fù)雜定位簡(jiǎn)單化了。

那些年輕的復(fù)興主義表演者們自認(rèn)為蓋伊（Ge）在絕對(duì)的積極地位方面有很多原因，包括信奉蓋伊（Ge）表演確實(shí)讓一些人（例如專業(yè)鼓手高郵·提耶·讓-克勞德）賺到了他們急需的錢。按照洛奈教授（1992）所說，如果改信伊斯蘭教可以開拓商機(jī)，因此就會(huì)被看作是一種提升的手段，那么高郵則證明蓋伊（Ge）也可以做到。如果說高郵因?yàn)榉磳?duì)伊斯蘭教而失去了與穆斯林控制的商機(jī)，而敲鼓演出則為他提供了其他賺錢的渠道。因此，經(jīng)濟(jì)振興是第二種爭(zhēng)議的一個(gè)額外因素，蓋伊（Ge）演出對(duì)于一些人來說是一種對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的堅(jiān)守，那些經(jīng)濟(jì)體制使馬恩這座小城市中的丹族窮困年輕人處于顯著的弱勢(shì)地位。

但是佩蒂特·帕魯年輕的表演者們信仰蓋伊（Ge）的主要?jiǎng)訖C(jī)還是以身份認(rèn)同感為核心：即他們對(duì)祖先宗教的復(fù)興，以及對(duì)長(zhǎng)輩、北方移民和瓦哈比派伊斯蘭教的反對(duì)。當(dāng)這些年輕人通過蓋伊（Ge）表演實(shí)現(xiàn)地方認(rèn)同政治時(shí)，反穆斯林、反北方的情感就演變成為國(guó)家層面所引發(fā)的政治問題。在當(dāng)前科特迪瓦的政治危機(jī)中，把宗教、區(qū)域和種族的差異政治化，導(dǎo)致了公民政治選舉權(quán)被剝奪，引發(fā)暴力事件以及最終爆發(fā)的國(guó)家內(nèi)戰(zhàn)。在北部和南部，穆斯林與非穆斯林當(dāng)街打架。聯(lián)合國(guó)記錄在案的至少有一件事，選舉政權(quán)總統(tǒng)勞倫·格帕格博（Laurent Gbagbo）在大選期間支持鎮(zhèn)壓和迫害穆斯林及北方移民，他們?cè)噲D在主要的城市阿比讓采取和平示威。①BBC（British Broadcasting Corporation）.2004.“U.N.Probes Abuses in Ivory Coast.”BBC News U.K.Edition，16 July. http：//news.bbc.co.uk/l/hi/world/africa/3899483.stm.對(duì)于比耶米來說，他并不清楚佩蒂特·帕魯?shù)哪贻p人以他們的表演來堅(jiān)守推翻長(zhǎng)輩們和北方人的權(quán)威這件事是否成功。但是他們反對(duì)伊斯蘭思想的表達(dá)難道真的為他們贏來了更多的話語(yǔ)權(quán)嗎？

這種情形的黑暗面必然會(huì)受到科特迪瓦當(dāng)今國(guó)家政治認(rèn)同危機(jī)下宗教選擇的影響。由于國(guó)家的不穩(wěn)定性，我無(wú)法返回像馬恩這樣的邊境城市繼續(xù)研究這個(gè)課題，基督教和伊斯蘭教聯(lián)合起來，不僅為了宗教和族群，也包括戰(zhàn)爭(zhēng)中的反對(duì)派。于是我?guī)е聹y(cè)和不解離開了那里。當(dāng)改變宗教信仰成為一個(gè)復(fù)雜的話題，伴隨著對(duì)個(gè)體選擇有益的各種因素——信仰絕不是唯一的因素——選擇一種基督教認(rèn)同感同時(shí)又夾雜著與南方的關(guān)系、與選舉政府的關(guān)系，還有更傾向于西方國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)以及政治選擇。伊斯蘭教意味著對(duì)西方權(quán)力的堅(jiān)守，對(duì)于今天來說，更是對(duì)南方選舉政府的堅(jiān)守，因?yàn)榇蠖鄶?shù)反對(duì)派的新興力量控制了北方半個(gè)國(guó)家，他們都是穆斯林。

很明顯，這些通過蓋伊（Ge）表演的方式而引發(fā)的地方?jīng)_突存在著一種國(guó)家語(yǔ)境。面對(duì)日益緊張的介于北方與南方、穆斯林與非穆斯林間國(guó)家層面的局勢(shì)，年輕的蓋伊（Ge）表演者們?nèi)绾位貞?yīng)呢？通過將蓋伊（Ge）表演與反穆斯林文化的復(fù)興聯(lián)系在一起，佩蒂特·帕魯?shù)哪贻p人們是否將自己與國(guó)家的排外霸權(quán)結(jié)為聯(lián)盟？像盧瓦這樣生活在反對(duì)派控制地區(qū)的基督教徒們一樣，是否感覺到他們與南方政府控制區(qū)的關(guān)系比自己地方社群的關(guān)系更加親近呢？在宗教、區(qū)域和族群差異政治化的語(yǔ)境下，今天丹族人的生活很復(fù)雜，因?yàn)樗麄兇蠖噙x擇尊崇非本土的權(quán)威。年輕的丹族人會(huì)做出怎樣的選擇呢？通過反對(duì)長(zhǎng)輩和蓋伊（Ge）的權(quán)威來遵從梵蒂岡教條？還是通過堅(jiān)守瓦哈比派而追隨蓋伊（Ge）？蓋伊（Ge）不僅是歷史的，也包括將來的一段時(shí)間里，它們都會(huì)成為堅(jiān)守基督教和伊斯蘭教的一種手段，這些都關(guān)聯(lián)著復(fù)雜的含義。然而，蓋伊（Ge）本身不僅是丹族認(rèn)同感的核心，也是社會(huì)控制的一種形式。今天的丹族人民被困在與霸權(quán)斗爭(zhēng)的網(wǎng)中，一些人通過他們關(guān)于音樂和舞蹈的話語(yǔ)將自己與霸權(quán)主義聯(lián)系起來。正如阿布-盧格霍德（1990）提到的，“哪里有堅(jiān)守，哪里就有權(quán)力”。通過對(duì)權(quán)力的論斷來分析堅(jiān)守是一種有用的模式，它在多樣化的社群中揭示著相互交織、相互沖突的權(quán)力結(jié)構(gòu)，這是一種很好的模式。在象牙海岸不斷增加的族群、宗教多樣化和沖突四起的語(yǔ)境下，音樂表演作為一種協(xié)調(diào)宗教和族群認(rèn)同感實(shí)現(xiàn)的手段，在地方認(rèn)同與國(guó)家影響中起到了核心的作用。

① 譯者注：考慮到題目的簡(jiǎn)潔，翻譯時(shí)做了適當(dāng)調(diào)整。

2016-03-09

J608

A

1008-2530（2016）02-0030-14

著者：丹尼爾·B.里德（Daniel B.Reed），男，美國(guó)民族音樂學(xué)家，印第安納大學(xué)伯明頓分校民俗與民族音樂學(xué)系副教授，主要從事西非音樂研究；譯者：魏琳琳（1980-），女，博士，博士后，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院講師。本文的翻譯與發(fā)表已獲作者丹尼爾·B.里德和文章初次發(fā)表刊物《民族音樂學(xué)》（Ethnomusicology）的授權(quán)，原文刊載于《民族音樂學(xué)》2005年第三期，第347-367頁(yè)。

本譯文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目“蒙漢雜居區(qū)的音樂與文化認(rèn)同”（15CD136）、中國(guó)博士后科學(xué)基金第58批面上資助項(xiàng)目“傳統(tǒng)音樂與文化認(rèn)同——以蒙漢雜居區(qū)音樂實(shí)踐活動(dòng)為例”（2015 M581281）階段性成果。