中職校德育生態(tài)問題調(diào)查報告

陳睿睿+李夢揚

中圖分類號：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2016）08-0055-01

職業(yè)教育在黨和國家高度重視和關(guān)注下，取得了長足的發(fā)展，我省職業(yè)教育更是日新月異，跨越式發(fā)展，成果豐碩。德育作為職校工作的重要作用組成部分，對學(xué)生健康成長和學(xué)校工作具有重要的導(dǎo)向、動力和保證作用，因此把德育放在優(yōu)先地位，堅持以人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，成為職校及德育工作者的根本任務(wù)。通過調(diào)查研究，我們可喜的發(fā)現(xiàn)，學(xué)校的德育工作的指導(dǎo)思想和基本原則先進(jìn)科學(xué)，目標(biāo)明確理念先進(jìn)，內(nèi)容設(shè)置科學(xué)，遵循學(xué)生身心發(fā)展的特點和規(guī)律，充分發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用，與家庭、社會密切配合，拓寬德育途徑，創(chuàng)新德育評價方式，從組織管理、隊伍建設(shè)、經(jīng)費保障、德育科研等方面全面實施德育工作，德育工作很有成效，特色鮮明，許多寶貴經(jīng)驗值得學(xué)習(xí)和推廣。鑒于本課題以揭示德育生態(tài)問題、研究優(yōu)化德育生態(tài)辦法為主旨，所以對職校德育工作的主要成就和特色，就不再一一闡述。現(xiàn)就我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)的德育生態(tài)問題及歸因做具體說明，不當(dāng)之處，敬請指正。

我們認(rèn)為職校德育生態(tài)整體良好，但卻也存在內(nèi)部生態(tài)因子微失平衡，外部生態(tài)系統(tǒng)有所斷裂的情況。

1.內(nèi)部生態(tài)因子微失平衡

1.1 德育目標(biāo)。道德作為人類的一種精神活動，它體現(xiàn)的是對可能世界的一種把握，所反映的不是實然而是應(yīng)然，這就需要按照某種超越于現(xiàn)實的道德理想去塑造與培養(yǎng)人，促使人去追求一種理想的精神境界與行為方式，以此實現(xiàn)對現(xiàn)實的否定。但是當(dāng)前我國學(xué)校德育生態(tài)系統(tǒng)中的德育目標(biāo)卻出現(xiàn)了偏差，主要反映在目標(biāo)的制定違背了客觀規(guī)律與生態(tài)學(xué)原理，出現(xiàn)了不合理的失衡現(xiàn)象。

1.2 德育內(nèi)容。學(xué)校德育生態(tài)是一個動態(tài)性、開放性的生態(tài)系統(tǒng)，會受時間和空間的影響而不斷地發(fā)生著變化，學(xué)校德育生態(tài)的這一特點就要求學(xué)校德育內(nèi)容決不能墨守陳規(guī)，一成小變，內(nèi)容的安排應(yīng)考慮實際變化，與時俱進(jìn)，要從學(xué)生的實際出發(fā)，靈活地、及時地、有針對性地進(jìn)行教育，德育內(nèi)容體系的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)基于生命的發(fā)展，服從于促進(jìn)生命個體生態(tài)心理健康、塑造健全生態(tài)人格的需要。然而實際情況卻不然：中國特色社會主義和中國夢教育沒有跟上時代的步伐，核心價值觀教育抽象空洞，時代精神教育缺失，職業(yè)精神教育、就業(yè)創(chuàng)業(yè)準(zhǔn)備教育、終身學(xué)習(xí)和職業(yè)生涯可持續(xù)發(fā)展教育流于形式，生命教育、生態(tài)教育、生活教育在德育生態(tài)的基礎(chǔ)地位不鞏固，基礎(chǔ)作用發(fā)揮薄弱，不能滿足學(xué)生生命發(fā)展得需求等等。

1.3 德育方法、途徑。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，如果缺乏多向的交流和豐富的交往，其道德品質(zhì)的形成，就會失去其堅實的自覺性的基礎(chǔ)。"如果忽視了學(xué)生的主體性作用，在實施德育的過程中無視學(xué)生個體的內(nèi)心體驗與道德認(rèn)知，使道德教育流于形式，浮于表面，無法穿透學(xué)生心靈，必然容易造成了教育教學(xué)過程和學(xué)生修身過程的失衡與割裂，導(dǎo)致學(xué)校道德教育的實際效果不如人意。

2.外部生態(tài)系統(tǒng)有所斷裂

2.1 與自然生態(tài)環(huán)境相脫離。自然生態(tài)環(huán)境是指與人們所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。大到宇宙空間、地球生物圈，小到村落、庭院，都屬于自然生態(tài)環(huán)境。人類自身就是從自然生態(tài)環(huán)境中演化而來的，人類的一切活動都是以自然生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)。有的學(xué)校德育忽視了人與自然生態(tài)環(huán)境相互依賴、共生共存的關(guān)系，忽視了教育學(xué)生在利用、改造自然的同時，更要學(xué)會如何正確處理人與自然及其他生命體的關(guān)系，很少教育學(xué)生要熱愛自然，尊重自然，要對地球上其他的生命體承擔(dān)責(zé)任，對人類的未來承擔(dān)責(zé)任，這種與自然生態(tài)環(huán)境相脫離的片面的德育，往往造成學(xué)生在生態(tài)價值取向的認(rèn)同上缺乏一致性，反映在學(xué)校德育與自然生態(tài)環(huán)境相脫離，與學(xué)生心理需求相脫離，從學(xué)生亂扔垃圾、隨地吐痰、踐踏花草、捕虐小動物的行為中，可以看出存在的生態(tài)道德問題。

2.2 與社會生態(tài)環(huán)境相脫離。學(xué)校德育不能與外界進(jìn)行合理的信息交流，學(xué)生的人文素養(yǎng)、社會公德意識等都存在欠缺，個體道德生長的內(nèi)在需求得不到滿足，即使將來完成學(xué)業(yè)走向社會，也無法真正適應(yīng)社會、融入社會，更別說成為社會主義合格公民、中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人了。

2.3 與文化生態(tài)環(huán)境相脫離。所謂文化生態(tài)主要是指各種文化類型和文化因素相互影響、相互沖突、相互融合而有序的文化生存發(fā)展環(huán)境，它在本質(zhì)上規(guī)定著人的生存方式及其相互關(guān)聯(lián)。文化生態(tài)環(huán)境是學(xué)校德育生態(tài)的主要規(guī)范環(huán)境，文化生態(tài)環(huán)境對學(xué)校德育生態(tài)的良性發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，其優(yōu)劣將會直接影響到學(xué)校德育生態(tài)系統(tǒng)中師生的身心健康。學(xué)校德育生態(tài)系統(tǒng)與外部文化生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)是二者協(xié)同進(jìn)化的基礎(chǔ)。事實上，學(xué)校德育生態(tài)系統(tǒng)與外部文化生態(tài)系統(tǒng)的諸多失調(diào)現(xiàn)象已經(jīng)成為制約學(xué)校德育順利開展的關(guān)鍵因素。隨著全球化的迅速發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化與西方文化之間的融合與沖突日益加劇，意識形態(tài)和價值觀念都發(fā)生了深刻而全面的裂變。

3.職校德育生態(tài)問題的歸因分析

3.1 學(xué)校德育有所封閉，割裂整體生態(tài)系統(tǒng)。學(xué)校德育與其外部生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)斷裂的現(xiàn)象，出現(xiàn)內(nèi)外生態(tài)系統(tǒng)失衡的問題，關(guān)鍵在于傳統(tǒng)的學(xué)校德育忽視了其作為一個良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)所必備的最基礎(chǔ)也是最重要的特點——整體性與開放性。

3.2 學(xué)校德育工具化傾向，有礙個體生命的和諧發(fā)展。生命的存在與道德息息相關(guān)，道德本身就是要無限伸展對所有生命的責(zé)任，生命性是學(xué)校德育生態(tài)系統(tǒng)最突出、最鮮明的特點。良性的學(xué)校德育生態(tài)應(yīng)具有濃重的生命色彩，德育生態(tài)之下的每一朵生命之花都能燦爛綻放。如果學(xué)校德育忽視了對個體生命的尊重和關(guān)愛，不把學(xué)生個體首先作為一個活生生的、具有不同差異的真實的"人"來看待，結(jié)果必然導(dǎo)致學(xué)校德育生態(tài)內(nèi)部各生態(tài)因子均出現(xiàn)失衡現(xiàn)象，致使學(xué)生主體性的失落，阻礙個體生命的全面和諧發(fā)展。

3.3 學(xué)校德育趨于概念化，脫離真實生活。人的個性是體現(xiàn)在多姿多彩的實際生活中的，每一個人都有其獨特的生長環(huán)境、獨特的道德體驗需求、獨特的內(nèi)心愿望和生命沖動指向，所以學(xué)校德育必須回歸生活，遵循三貼近原則。遺憾的是學(xué)校德育內(nèi)部各生態(tài)因子的失衡現(xiàn)象正是由于學(xué)校德育趨于概念化，脫離真實生活而造成的。

首先是存在的脫離學(xué)生的真實生活世界傾向，生活乃是生命的活動過程和精神價值的實現(xiàn)過程，道德教育是一種內(nèi)含生命體驗和情感特質(zhì)的生活實踐過程，但在德育過程中，一些德育工作者往往又不愿花時間了解研究學(xué)生的真實生活世界，不去處理學(xué)生現(xiàn)實生活中所遇到的道德問題道德沖突和實際困難，這就無形中把道德從生活中剝離和抽象出來，缺乏生活實踐的基礎(chǔ)性支撐的德育，也就只能是一個概念而已，或者可以說是"偽道德"了。

其次是忽視學(xué)生的個體道德體驗，雖然職校的德育活動越來越多，但是這種算術(shù)式增長遠(yuǎn)跟不上個體生命道德體驗的幾何式增長需求，教師往往樂于做學(xué)生"應(yīng)然世界"的"傳教士"而懶于做學(xué)生"實然世界"的"指路人"，這自然會犧牲掉學(xué)生在實踐活動親身經(jīng)歷和真實感受的體驗環(huán)節(jié)和機(jī)會，難以引發(fā)學(xué)生心靈深處的觸動而生成道德情感意志、踐行道德行為。