儒家文化的當(dāng)代價(jià)值

王凱

〔摘要〕儒家文化在千年歷史流變中的生命力由其所蘊(yùn)含的內(nèi)在品性所決定，集中表現(xiàn)在其賦予中華民族強(qiáng)大的理性精神。研究儒家文化的當(dāng)代價(jià)值需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為現(xiàn)實(shí)參照。儒家文化所蘊(yùn)含理性、包容、和合、進(jìn)取等思想是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、完善中國特色的民主和法治、加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)從而最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的寶貴文化資源。

〔關(guān)鍵詞〕儒家文化；核心價(jià)值觀；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；統(tǒng)一戰(zhàn)線；民族復(fù)興

〔中圖分類號(hào)〕D648〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2016）05-0072-05

儒家文化是以儒家思想為核心并經(jīng)兩千五百多年不斷發(fā)展演變而形成的文化系統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)文化的硬核并深深鑲嵌在中華民族的共同意識(shí)之中。近一百多年來，“3000年未有之變局”使得以儒家為代表的傳統(tǒng)文化受到了前所未有的挑戰(zhàn)。新中國成立及改革開放以來，特別是中國共產(chǎn)黨新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政后，習(xí)近平同志對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出一系列重要論述，并在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年講話中提出“文化自信”重要命題，一方面體現(xiàn)出黨中央已將文化建設(shè)提到實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的戰(zhàn)略全局高度予以重視，另一方面反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將在民族復(fù)興這一偉大進(jìn)程中承擔(dān)重要?dú)v史使命，成為“文化自信”的“根”和“魂”。因此，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是未來文化發(fā)展的大勢(shì)所趨。要想領(lǐng)會(huì)并把握這一趨勢(shì)，必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再透視，而對(duì)儒家文化的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行剖析是問題的關(guān)鍵。

一、 儒家文化的歷史流變

所謂文化，“文”是經(jīng)典及其所蘊(yùn)含的主張、理念；“化”，則是“文”的經(jīng)世致用，形成從個(gè)體到共同體的行為規(guī)范和認(rèn)同，指導(dǎo)個(gè)體和共同體向前發(fā)展。文化不是一朝一夕形成的，它是經(jīng)國家、社會(huì)與個(gè)體間各通路的反復(fù)摩蕩而成。文化也不是一成不變的，它因歷史的情勢(shì)而自我演變。作為中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化的當(dāng)代價(jià)值通過其歷史流變有所彰顯。

（一）儒學(xué)的產(chǎn)生

儒家學(xué)說由孔子提出?？鬃右浴皬闹苷睘榛c(diǎn)，將儒家學(xué)說從一種政治主張發(fā)展成為一種更為宏大的體系。蕭公權(quán)認(rèn)為，“孔子從周不以方策自限”，“于周制中發(fā)明深遠(yuǎn)之意義及目的，于是時(shí)王之禮，遂有超越時(shí)代環(huán)境而理想化之趨勢(shì)”。〔1〕孔子從人與人之間相互親愛為原點(diǎn)，形成以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)。從孔子整理六經(jīng)的情況來看，其首要身份是夏商周三代的文化集大成者，儒學(xué)之于中華先祖文化的傳承較先秦其他各派根深。后孟子發(fā)展出“仁政”與“民本”的政治思想，荀子主張禮法兼職、王霸并用的實(shí)用之論，而曾子、子思一派則繼承“道統(tǒng)”，提出“內(nèi)圣外王”“誠”等人生觀念。這一階段，儒家在與道家、墨家、法家等的爭(zhēng)論中自成一派，但先秦儒學(xué)并沒有成為當(dāng)時(shí)文化的主流。

（二）儒學(xué)的第一次流變

至漢武帝，中國政治制度由封建制變?yōu)橹醒爰瘷?quán)制度。儒學(xué)因董仲舒進(jìn)“天人三策”獲得了歷史性的機(jī)會(huì)，成為顯學(xué)。但此儒學(xué)與之前大不同，“儒家至此雖已脫黃老之羈絆，獨(dú)尊于世，然其內(nèi)容已非先秦之純?nèi)宥螽愑诿宪鳌Ｊ紕t與陰陽五行之言相糅雜，終之以符命讖緯之迷信” 〔2〕，或稱其為“道儒”。改造后的儒學(xué)提出“天人感應(yīng)”，政治上倡導(dǎo)“君權(quán)神授”，主張“大一統(tǒng)”，倫理上提出“三綱五?！?。這一時(shí)期，儒學(xué)雖成為主流，但不能忽視自秦國商鞅變法以來延續(xù)的法家政治思想與漢初黃老道家思想對(duì)其滲透。隨著東漢末年政治分裂，至魏晉南北朝，玄學(xué)興起，儒學(xué)沒落。至唐代，道教成為國教，而社會(huì)上以禪宗為代表的佛教方興未艾，儒學(xué)陷入低谷。

（三）儒學(xué)的第二次流變

貫穿唐宋的古文運(yùn)動(dòng)標(biāo)志儒學(xué)暗流復(fù)蘇。兩宋時(shí)期，以程顥、程頤、朱熹、陸九淵為代表的一批宋儒，融合佛、道思想，將儒家倫理和政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨高度，創(chuàng)立了以“理”為核心更加完備的儒學(xué)體系。至明代，王陽明繼承開發(fā)陸九淵“心即理”的命題，提出“心學(xué)”，成為儒學(xué)的又一高峰。

宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。其對(duì)比道、佛二家，發(fā)現(xiàn)儒學(xué)在形而上的層面存在嚴(yán)重不足，于是直接吸收道和佛在哲學(xué)本體論的成果并在傳統(tǒng)儒經(jīng)中尋找能夠用來支持這一“本體”的因素?！袄韺W(xué)”“心學(xué)”“氣學(xué)”表現(xiàn)出各派構(gòu)建哲學(xué)本體論的不同選擇。由此，宋明理學(xué)將傳統(tǒng)信條式的儒學(xué)提升為體系化的儒家哲學(xué)。經(jīng)明清統(tǒng)治者采用，儒學(xué)正式登上了主流正統(tǒng)之位。

然而進(jìn)入近代后，隨著西學(xué)東漸，加之歷史情勢(shì)急劇變化，儒家文化式微，至新文化運(yùn)動(dòng)興起，成為被全面否定的對(duì)象。

（四）儒學(xué)的第三次流變

儒家文化的第三次流變是以新儒學(xué)的興起為主要標(biāo)志的，至今仍處演變之中。最早可溯至新文化運(yùn)動(dòng)同期，一批儒學(xué)者如梁溯溟、熊十力、張君勵(lì)等反思新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的所謂“非理性”認(rèn)識(shí)，在對(duì)中學(xué)、西學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究比較和總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國種種改革利弊基礎(chǔ)上，提出儒家文化對(duì)中國仍有價(jià)值，承認(rèn)西方民主、法治制度和科學(xué)的進(jìn)步性，強(qiáng)調(diào)應(yīng)站在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性批判的基礎(chǔ)上融匯西學(xué)。至今，新儒家①所倡的的第三次流變已經(jīng)發(fā)展了近百年歷程，產(chǎn)生了一批代表人物?！?〕

①對(duì)于新儒家學(xué)者的分期，通行的看法為：第一代1920至1949年，由梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、賀鱗等為代表的第一代新儒家；從1950至1979年，在港臺(tái)有牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、方東美等為代表的第二代新儒家；從1980年開始，有杜維明、劉述先等為代表第三代新儒家。

二、 儒家文化的內(nèi)在品性

從儒家文化的歷史流變可以看出：第一，儒學(xué)具有無法被拋棄的生命力；第二，儒學(xué)具有不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要并對(duì)其他文化包容吸納的能力；第三，儒學(xué)一旦完成自我革新，都以一種強(qiáng)力之勢(shì)成為主流文化。這一特點(diǎn)由儒家文化的內(nèi)在品性所決定，有如下幾點(diǎn)：

首先，儒學(xué)賦予中華民族強(qiáng)大的理性精神。人類之所以能夠產(chǎn)生文明，是因?yàn)槿祟悓?duì)環(huán)境具有更加高級(jí)的反應(yīng)，可稱之為理性。理性表現(xiàn)在人類對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)具有明顯的邏輯性，如有意識(shí)地學(xué)習(xí)和把握自然與社會(huì)的一些規(guī)律。人類文明就是人類理性進(jìn)展和積累的結(jié)果。梁漱溟認(rèn)為，儒家文化所蘊(yùn)含的理性精神是“徑直從心出發(fā)”，超越了西方“從身出發(fā)，在慢慢到心”，而現(xiàn)在，中國需要“由心回到身”的過程?！?〕從道家和佛家與儒家“三教合流”的進(jìn)程往回追溯，儒學(xué)的確從源頭就蘊(yùn)含著強(qiáng)大的“心性”力量，形成中華民族的精神之源。中國歷代知識(shí)分子在“朝聞道，夕死可矣”“大學(xué)之道，在明明德”的感召下，對(duì)這一“心性”形成一種宗教性的、超越現(xiàn)實(shí)的苦苦追索與體悟，力求達(dá)到“為天地立心”“天人合一”的內(nèi)在修為。這是中華民族千年道統(tǒng)不斷的根源。

其次，基于人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。儒學(xué)是一門“人學(xué)”，所謂“仁者愛人”“道不遠(yuǎn)人”，從起初就避免了宗教所帶有的“迷信”，而關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)的需要。儒學(xué)以中華文明基于農(nóng)業(yè)、家庭和“大一統(tǒng)”這三個(gè)方面為依據(jù)，提出較為系統(tǒng)的觀念，貫徹在以“仁”為核心，以“五?！薄鞍说隆钡染唧w倫理道德中，為中華民族帶來繁榮和穩(wěn)定。

再次，“以和為貴”的文化包容?！熬雍投煌∪送缓汀保谌鍖W(xué)的塑造下，中華文化有著一種巨大的融合力，這一點(diǎn)在歷史上漢族與周邊民族的互動(dòng)中得到充分證明。“求同存異”的文化特質(zhì)形成了中華文化多元一體的生態(tài)。中國歷史就是“中華民族”的內(nèi)涵和外延不斷發(fā)展擴(kuò)大的歷史。

最后，生生不息的進(jìn)取態(tài)度?？鬃訉W(xué)說來源于易經(jīng)，“止于至善”“知其不可而為之”體現(xiàn)著“自強(qiáng)不息”的陽剛精神。“慎獨(dú)”“自省”則體現(xiàn)著“厚德載物”的內(nèi)圣品質(zhì)。二者結(jié)合則構(gòu)成一種生生不息而追求進(jìn)取的動(dòng)力。這是中華文化具有強(qiáng)大生命力與創(chuàng)新力，中華民族歷經(jīng)磨難而不絕的根本原因。

三、儒家文化的當(dāng)代價(jià)值

儒家文化的內(nèi)在品性決定了其在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的價(jià)值擔(dān)當(dāng)，而探討儒家文化的當(dāng)代價(jià)值必須結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀來進(jìn)行。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的核心價(jià)值觀。其中包括了我國社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的目標(biāo)、對(duì)公民社會(huì)的生動(dòng)描述和公民基本的道德規(guī)范。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”?！?〕因此，儒家文化的當(dāng)代化與馬克思主義的中國化在理念與目標(biāo)上相互融合，取得一致。

近代以來的中國處于深度的文明轉(zhuǎn)型之中。長(zhǎng)達(dá)千年的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷著前所未有的變化。由于這種變化的尖銳復(fù)雜程度，使得對(duì)儒家文化的態(tài)度經(jīng)過了從排斥、懷疑再到融合的“反思再反思”的過程。中華文明由傳統(tǒng)農(nóng)耕文明邁向現(xiàn)代工業(yè)文明是否意味著對(duì)基于農(nóng)耕文明的儒家文化的徹底拋棄？馮友蘭認(rèn)為，“任何民族或任何時(shí)代的哲學(xué)，總是有一部分只相對(duì)于那個(gè)民族或那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)條件具有價(jià)值。但是總有另一部分比這種價(jià)值更大一些。不相對(duì)的那一部分具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值?！瓕儆凇松话恪??！?〕無論儒家文化還是希臘文化都具有這兩種價(jià)值。因此，我們要將儒家文化中“不相對(duì)”的那部分價(jià)值分辨、提取出來，融入當(dāng)代文化之中，使其在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮最大作用。儒家文化的當(dāng)代價(jià)值，有如下幾點(diǎn)：

（一）基于倫理的理性精神。儒學(xué)在歷史上所賦予中華民族的理性精神永不能被拋棄。這是中華文明的核心。“己所不欲，勿施于人” “士不可以不弘毅”和“為政以德”分別從平民、士和統(tǒng)治者三個(gè)層面進(jìn)行道德約束，保證人不被物化。眾所周知，西方社會(huì)在“法治”之外，基督教長(zhǎng)期發(fā)揮著重要的道德建構(gòu)作用，如“上帝十誡”“七宗罪”等。時(shí)至今日，美國人口的基督教信教比例仍高達(dá)80%以上。因此，“仁義禮智孝悌忠信”等美德在中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中應(yīng)該與“法治”相輔相成，共同成為塑造社會(huì)的基礎(chǔ)。儒家文化的“民本”追求和“理性”精神是培育和踐行社會(huì)主義主義核心價(jià)值觀的根基。儒家文化中豐富的關(guān)于個(gè)人奮斗與人際交往的學(xué)說，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則——“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”可資利用的重要文化資源。

（二）天人合一的理念。儒學(xué)提出“親親而仁民，仁民而愛物”，并以“仁”為圓心，以個(gè)人、社會(huì)、自然、天道四種半徑畫出同心圓，達(dá)到“中和”的境界。這突破了個(gè)人主義、家庭主義、文化主義、種族主義和人類中心主義，對(duì)以資源消耗和消費(fèi)刺激為特點(diǎn)的人類現(xiàn)代工業(yè)文明具有重要的平衡和反思作用。儒家文化中的“仁”“中庸”的精神是倡導(dǎo)國家層面價(jià)值目標(biāo)——“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的歷史文化依據(jù)。

（三）和平包容的智慧。近代以來中國所面臨的最重大問題就是融入世界體系、對(duì)待不同文明、學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的問題。在現(xiàn)實(shí)主義色彩依然濃重的國際體系中，中國的戰(zhàn)略選擇不僅決定著自身的安全，也決定著世界的和平。亨廷頓提出的“文明的沖突”并未消失，“中國威脅論”仍甚囂塵上，分裂主義、恐怖主義與宗教極端主義三股勢(shì)力也蠢蠢欲動(dòng)。應(yīng)對(duì)此威脅，一方面我們要用硬的手段予以抵制和打擊，另一方面要發(fā)揮中華文化“和合”的理念，運(yùn)用柔的手段和合理的策略去化解敵意、化敵為友，達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”?？v觀歷史，中華文明強(qiáng)大的生命力來自于這種“和合”的生存智慧。在新的世界體系和歷史階段中，我們要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)“和而不同”“多元一體”的理念，為中華民族偉大復(fù)興贏得安全穩(wěn)定的內(nèi)外環(huán)境。

（四）實(shí)干進(jìn)取的態(tài)度。雖然“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“知行合一”都強(qiáng)調(diào)實(shí)干的重要性，但牟宗三認(rèn)為， “中國人的民族性格在某一方面就是缺乏這種英美民族的事功精神，故不能辦事；圣賢的境界則太高，亦不能辦事。而中國人欣賞的就是這兩種人，所以事功的精神萎縮”?！?〕中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化是立足于商品經(jīng)濟(jì)的，我們要學(xué)習(xí)西方在商業(yè)社會(huì)中被奉為圭臬的實(shí)干精神。同時(shí)，通過激發(fā)個(gè)體的主動(dòng)性、創(chuàng)造力和獨(dú)立思考的能力去超越傳統(tǒng)文化的保守性。在教育、科技等諸多方面要鼓勵(lì)實(shí)干、鼓勵(lì)創(chuàng)新。我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方實(shí)干精神時(shí)要發(fā)揚(yáng)“見賢思齊”的精神，為“內(nèi)圣外王”開出一條實(shí)踐之路。這是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本途徑。

四、余論

（一）關(guān)于民主和法治。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國學(xué)者福山提出“歷史的終結(jié)”，其核心觀點(diǎn)認(rèn)為“自由、民主”理念已作為社會(huì)進(jìn)步的常識(shí)而為世人所普遍接受，不論人們所處的社會(huì)正處于何種形態(tài)，這一實(shí)現(xiàn)進(jìn)程是不可更改的。我們不能完全贊同福山所謂“歷史終結(jié)”的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為歷史走向自由、民主沒有錯(cuò)，但歷史并未“終結(jié)”，而是“開放了更多的道路”，“中國模式”就是其一。理性分析儒家文化，其對(duì)于核心價(jià)值觀社會(huì)層面的“自由”“平等”“公正”“法治”的確缺乏系統(tǒng)的理論，根本原因是傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的家族型社會(huì)與西方商品經(jīng)濟(jì)下契約性社會(huì)的區(qū)別。但是儒家文化對(duì)國家和個(gè)人層面的核心價(jià)值觀均有體系化的理論依據(jù)，并已經(jīng)融入我們的民族精神之中（雖然有“民主”和“民本”的區(qū)別）。社會(huì)層面的價(jià)值取向很重要，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中樞關(guān)鍵。我們一是要向西方先進(jìn)文化學(xué)習(xí)；二是要在中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中不斷打磨；三是要結(jié)合國情，保留其價(jià)值精華但形成適合自己的模式。需要認(rèn)識(shí)到，社會(huì)歸根結(jié)底是由公民個(gè)人來組成的，因此要靠公民個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則的履行作為基礎(chǔ)。同時(shí)，也需要國家層面的價(jià)值目標(biāo)去引領(lǐng)。儒家文化的內(nèi)在品性及其當(dāng)代價(jià)值均蘊(yùn)含在個(gè)人和國家兩個(gè)層面的價(jià)值觀中。我們只要堅(jiān)持走中國特色發(fā)展道路，同時(shí)弘揚(yáng)和發(fā)展儒家文化的當(dāng)代價(jià)值，社會(huì)層面的價(jià)值取向就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

（二）關(guān)于民族國家認(rèn)同。西方文明在近代的成就離不開現(xiàn)代民族國家的建立。歐洲十七世紀(jì)中葉的威斯特法利亞體系的形成標(biāo)志著主權(quán)獨(dú)立的民族國家登上歷史舞臺(tái)。從文藝復(fù)興、宗教改革到思想啟蒙，歐洲各國通過與基督教封建勢(shì)力在歷史上的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，形成了一種強(qiáng)大的民族國家認(rèn)同。這是工業(yè)革命與世界資本主義體系誕生的前提，也是西方民主和法治制度的基礎(chǔ)，而中華民族的歷史情況與發(fā)展路徑與之不同。余英時(shí)認(rèn)為，“百余年來在西方侵略下被迫走上現(xiàn)代化的途程中，中國人一直面對(duì)著雙重的認(rèn)同危機(jī)，第一，個(gè)人的認(rèn)同，即什么才是現(xiàn)代的中國人？第二，民族的認(rèn)同，即中國怎樣才算是一個(gè)現(xiàn)代的民族-國家？”〔8〕這與孫中山所謂“中國社會(huì)像一盤散沙”所指的問題是一致的。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放并取得社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，其最重要法寶就是統(tǒng)一戰(zhàn)線，而統(tǒng)一戰(zhàn)線本身就是近代以來中華民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要載體。對(duì)于中國這樣一個(gè)現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程尚短且多民族共存的人口大國，通過統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，維系中華民族多元一體的基本格局，除了政治與法律保證外，還需要強(qiáng)大的文化來形成凝聚力。在當(dāng)代開放的國際體系中，我們還應(yīng)該有大統(tǒng)戰(zhàn)的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)不同文明的互相包容與合作。

總而言之，儒家文化所蘊(yùn)含理性、包容、和合、進(jìn)取等思想是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、完善中國特色的民主和法治、加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)從而最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的寶貴文化資源。

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