試論老子的教育思想

董立英

【摘要】老子，姓李名耳，又號(hào)老聃。春秋末期楚國人，生卒年月不可考，略早于孔子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國古代偉大的思想家之一。著有《老子》一書，后經(jīng)戰(zhàn)國人太史詹加工整理，稱為《道德經(jīng)》，一書二名也。老子的思想以哲學(xué)著稱，兼及人生哲學(xué)和處世之道。其中，涉及教育的不多，但不失為精玉良言，足以資助于當(dāng)今的教改和為師者。

【關(guān)鍵詞】老子 教育思想 道 原則

【中圖分類號(hào)】G40-092 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）20-0254-01

一、教育的最高境界是順其自然

道，是老子思想的核心。什么是道？道就是自然，就是規(guī)律，就是萬事萬物的本源。從道出發(fā)，老子構(gòu)筑了他全部思想的基石。什么是最好的教育？符合教學(xué)規(guī)律，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的教育就是最好的教育。世間的事情，越是簡單，反而越實(shí)用；越是復(fù)雜，卻很難用。教育也是一樣。在筆者看來，教育就是個(gè)加減問題。提高受教育者的知識(shí)、才干、能力，學(xué)習(xí)做人的道理，這是加。消除好逸惡勞的惰性，化去違背人性的劣根，這是減。這樣想來，就不存在應(yīng)試教育的問題，只有素質(zhì)教育在其中。

老子說：“人法地，地法天，天法自然?！盵1]天地的法則就是自然的法則，人應(yīng)當(dāng)效法天地，順應(yīng)自然。教育工作者，要按教育規(guī)律辦事，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況施教，不做違背學(xué)生發(fā)展的事。這個(gè)道理，很多人都知道，但有多少人能切實(shí)去做呢？正如老子所說：“吾言甚易知，甚易行。而人莫之能知，莫之能行?！盵2]現(xiàn)實(shí)中的教育，不正是如此嗎？

二、損有余而補(bǔ)不足

在當(dāng)前的教育改革中，為什么會(huì)出現(xiàn)教育不公平、亂收費(fèi)等問題。其根源就在于我們的教育違背了“天道”。老子說：“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”[3]這段話雖然不是在說教育，但卻很實(shí)用于教育。

其一，當(dāng)前我國的教育，從幼兒園到大學(xué)，凡是名牌、重點(diǎn)、名氣大的，都是國家教育部門重點(diǎn)保護(hù)的對(duì)象，無論資金.還是其它方面，都給予扶持。反之，沒有名氣的則處于不利的競爭地位.這就是老子說的“損不足以奉有余”[4]。這是造成教育不公平、亂收費(fèi)的根源。解決的辦法應(yīng)該是“損有余補(bǔ)不足”[5]。國家應(yīng)該加大對(duì)薄弱學(xué)校的扶持力度，諸如資金、師資等各方面的扶持，把最優(yōu)秀的教師派到這些學(xué)校，把最優(yōu)秀的校長派到這些學(xué)餃，增強(qiáng)弱校的實(shí)力，以縮小學(xué)校之間的差距。

其二，在教學(xué)實(shí)踐中，每個(gè)教育工作者也應(yīng)該遵循老子的原則.對(duì)優(yōu)秀學(xué)生提出更高要求，對(duì)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，要給予特別的關(guān)愛；對(duì)驕傲自滿的學(xué)生要給予抑制，對(duì)信心不足、自卑感強(qiáng)的學(xué)生，要給予極大的鼓勵(lì)。然而，在現(xiàn)實(shí)中筆者發(fā)現(xiàn)，我們不少教師卻反其道而行之，對(duì)優(yōu)秀學(xué)生給予百般呵護(hù)，對(duì)學(xué)習(xí)有困難、“搗亂”的學(xué)生卻百般的排斥，甚至放棄。這不僅違背了教育教學(xué)原則，也不符合“天道”。

三、善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。[6]

老子的這段話，體現(xiàn)了教學(xué)相長和師生互動(dòng)的原則.任何人的知識(shí)和能力都是有限的，不可能盡知盡能，教師也是如此。教學(xué)中，我們提倡教師之間要相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。師生之間也是這樣，能者為師。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，擇其不善者而改之。[7]”唯虛懷若谷者能之。

另外，對(duì)于學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，應(yīng)該采取什么態(tài)度？最好的態(tài)度就是關(guān)愛，不要放棄。老子說：“善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。[8]”又說：“人之不善，何棄之有。[9]”果真做到這樣，對(duì)學(xué)生就是一視同仁，也就是面向全體學(xué)生。為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，需要我們每個(gè)教師付出極大努力。要以“常善救人，故無棄人：常善救物，故無棄物”[10]的認(rèn)識(shí)，來對(duì)待教育工作。否則，“不貴其師，不愛其資，雖智大迷。[11]”

四、學(xué)不學(xué)和教不教

這兩句話在今本《老子》中為“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾之所過。[12]”而在郭店楚簡《老子》甲本和丙本中同出而異文。甲本為“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾之所過?！北緸椤敖滩唤蹋瑥?fù)眾之所過?！憋@然，《老子》原文應(yīng)為“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾之所過。”而無“教不教，復(fù)眾之所過?！钡P者認(rèn)為，雖為錯(cuò)簡，卻均對(duì)教學(xué)有用。

這兩句話的解釋，有兩種意見。第一種認(rèn)為：“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾之所過?！本褪菍W(xué)習(xí)沒什么可學(xué)的，重復(fù)前人所經(jīng)歷過的?！敖滩唤?，復(fù)眾之所過?！盵13]就是教化本身也沒有什么可教的，只是重復(fù)前人經(jīng)歷過的。第二種意見與之截然不同。“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾之所過?！币馑际菍W(xué)習(xí)別人沒有學(xué)過的，改正眾人所經(jīng)歷過的?！敖滩唤蹋瑥?fù)眾之所過。”意思是教別人沒有教過的，改正眾人所經(jīng)歷過的。第一種意見，要求教育工作者繼承前人的東西，并把它傳授給學(xué)生，強(qiáng)調(diào)的是傳承文化。第二種意見要求教育者要敢于創(chuàng)新，勇于超越前人。兩種意見，在孔子思想中被表達(dá)為“述而不作”和“溫故而知新”[14]。筆者認(rèn)為，今天的教師，應(yīng)該是繼承型和創(chuàng)新型的統(tǒng)一體。既要繼承前人的成果，傳播科學(xué)文化知識(shí)，又要不斷的更新知識(shí)，沖破束縛，做創(chuàng)新型教師。

五、實(shí)踐出真知

老子說：“修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃普?！盵15]這段話關(guān)鍵是修字。筆者理解，修就是修身，引申為實(shí)踐。整句話的意思就是：“親身實(shí)踐，得到是真實(shí)的。實(shí)踐于家，得到就會(huì)有余。實(shí)踐于一鄉(xiāng)，得到的就長久。實(shí)踐于一邦，得到的就豐滿。實(shí)踐于天下，得到的就普及?！痹谶@里，老子強(qiáng)調(diào)知識(shí)來源于實(shí)踐，一個(gè)人的成長離不開實(shí)踐。只有通過不斷的實(shí)踐，才能達(dá)到一個(gè)新的水平。從親身實(shí)踐到實(shí)踐于天下，反映了老子的實(shí)踐論是有層次的，它遵循了由低到高，由近到遠(yuǎn)，由易到難的漸進(jìn)原則。我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)，也應(yīng)遵循這樣的原則。教育學(xué)生做人的道理，要從他（她）們自身做起，從小事做起，從家里面做起。“千里之行，始于足下。[16]”

六、總結(jié)

綜上所述，老子的教育思想，的確有獨(dú)到之處。但在老子的思想中也有“愚民”的主張，如他提出“常使民無知無欲”[17]的思想，就應(yīng)該批判。這是我們學(xué)習(xí)和借鑒老子教育思想時(shí)特別要注意的。

參考文獻(xiàn)：

[1]出自《道德經(jīng)》第二十五章

[2]出自《道德經(jīng)》第七十章

[3]出自《道德經(jīng)》第七十七章

[4]出自《道德經(jīng)》第七十七章

[5]出自《道德經(jīng)》第七十七章

[6]出自《道德經(jīng)》第二十七章

[7]出自《論語·述而》

[8]出自《道德經(jīng)》第四十九章

[9]出自《道德經(jīng)》第六十二章

[10]出自《道德經(jīng)》第三十一章

[11]出自《道德經(jīng)》第二十七章

[12]郭店楚簡《老子》甲本

[13]郭店楚簡《老子》乙本

[14]出自《論語·為政》

[15]出自《道德經(jīng)》第五十四章

[16]出自《道德經(jīng)》第六十四章

[17]出自《道德經(jīng)》第三章