中學(xué)語(yǔ)文教材中的貶謫詩(shī)

黃珊

【摘要】在中學(xué)語(yǔ)文課本里有不少詩(shī)歌是詩(shī)人遭受政治打擊、在貶謫期間及貶謫之后創(chuàng)作的作品，研究山水田園詩(shī)、邊塞詩(shī)、送別詩(shī)、詠史懷古詩(shī)等詩(shī)歌題材的居多，對(duì)貶謫詩(shī)進(jìn)行較為系統(tǒng)研究的卻較少。筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究對(duì)貶謫詩(shī)產(chǎn)生的原因、主題及藝術(shù)特色進(jìn)行了初步探討，希望對(duì)學(xué)生掌握這種詩(shī)歌題材能有所裨益。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)教材 貶謫詩(shī) 原因 主題 藝術(shù)特色

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）20-0081-02

在語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中，學(xué)生總會(huì)感嘆：“怎么又是詩(shī)人被貶謫寫(xiě)出的作品？”，沒(méi)錯(cuò)，在中學(xué)語(yǔ)文課本里，許多優(yōu)秀的古詩(shī)都是詩(shī)人遭受政治打擊、在貶謫期間及貶謫之后所創(chuàng)作的與貶謫生活和情感相關(guān)的作品。我們可以把這類(lèi)題材的詩(shī)歌稱(chēng)之為“貶謫詩(shī)”。貶謫是中國(guó)古代文人常見(jiàn)的遭遇，在唐宋兩代尤為突出，在教學(xué)中讓學(xué)生通過(guò)自己研究或老師系統(tǒng)介紹貶謫詩(shī)，既可以幫助他們分析鑒賞貶謫詩(shī)，也可以增加他們對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化的了解，本文將通過(guò)中學(xué)教材中出現(xiàn)過(guò)的貶謫詩(shī)探討貶謫詩(shī)產(chǎn)生的原因、主題及藝術(shù)特色。

一、人教版初中教材及粵教版高中教材里出現(xiàn)過(guò)的貶官及貶謫詩(shī)統(tǒng)計(jì)（共22首）

二、貶謫詩(shī)產(chǎn)生的原因

（一）文人在貶謫之后，政治前途上的挫敗之感和生活條件上的困苦情形，自然會(huì)讓他們心懷郁結(jié)。而在負(fù)罪謫居的條件下，訴諸于文學(xué)是他們發(fā)泄心靈愁緒、表現(xiàn)自我情懷的最好方式。另外，貶謫后的生活使士人更容易集中精力發(fā)揮其藝術(shù)才能，不再迎合朝廷之需，不再以朝廷之興味為興味，可以言自己所言，以自己的審美標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則，再加上遠(yuǎn)離朝廷使他們走向生活的底層，獲得取之不盡用之不竭的藝術(shù)礦藏，從而使他們的作品獲得獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和更高的思想文化價(jià)值。

（二）儒家倡導(dǎo)“立德、立功、立言”的人生追求，這三個(gè)層次的追求，立德最上，立功其次，立言最次。在貶謫之前，詩(shī)人雖也關(guān)注立言，但更注重的是完善自身道德的“立德”和建立外在功業(yè)的“立功”，然而在貶謫之后，“立德”已經(jīng)遭到了質(zhì)疑，而“立功”的理想，更是因?yàn)楸粍儕Z了資格而化為泡影，剩下的唯有立言，所以貶謫詩(shī)是熱心于“立功”的士人求功不成，退而求“立言”的必然產(chǎn)物。

三、貶謫詩(shī)的主題

（一）對(duì)人生遭際和生命沉淪的感懷悲嘆。貶官士人過(guò)去都是平日里養(yǎng)尊處優(yōu)的朝廷近臣，突然間被貶到荒遠(yuǎn)的處所，貶地不但遙遠(yuǎn)，而且山險(xiǎn)水惡，蟲(chóng)蛇瘴霧滿(mǎn)途，物質(zhì)匱乏，“潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”、“巴山楚水凄涼地”這些詩(shī)句無(wú)不在表現(xiàn)貶所之遠(yuǎn)惡。在如此惡劣的生活環(huán)境之下，貶謫士人不由得就會(huì)感到孤獨(dú)、憂(yōu)惶、恐懼，產(chǎn)生身心如囚的壓抑感和生命荒廢的被棄感。劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》詩(shī)中他悲嘆自我生命之沉淪、廢棄于巴山楚水竟達(dá)二十三年之久，悲嘆見(jiàn)在之身猶如病樹(shù)、沉舟。

（二）抒個(gè)人的鄉(xiāng)國(guó)之思。放逐與回歸，是存在于貶謫士人心中的一對(duì)永恒矛盾，也是古代貶謫詩(shī)歌中的一條主要線(xiàn)索。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)、心理的苦悶直接促成了他們濃郁的懷鄉(xiāng)情思，他們雖然清楚地認(rèn)識(shí)到故鄉(xiāng)是難以回去甚至永遠(yuǎn)回不去了，但他們又很難打消懷鄉(xiāng)思?xì)w的念頭，而且愈是痛苦，愈是思戀，愈是去登高懷遠(yuǎn)，懷想故鄉(xiāng)，并借詩(shī)傾訴哀愁。例如柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》詩(shī)中寫(xiě)到“海畔尖山似劍铓”，尖山如劍一般，不斷的“割”著詩(shī)人的九轉(zhuǎn)哀腸，但這巨大的痛楚并沒(méi)能阻止住詩(shī)人登高望鄉(xiāng)的舉動(dòng)，為了那一愫鄉(xiāng)情，他竟要化身為千億，散上每座峰頭以遙望故鄉(xiāng)，他那種眷戀鄉(xiāng)國(guó)、欲歸不得、凄婉欲絕的情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）同病相憐者之間的哀嘆。貶官士人之間雖路途遙遙，卻由于處境相似、看法相仿，同病相憐者之間頻繁寄詩(shī)，酬唱不絕。唱和、傾訴，也是貶謫詩(shī)歌表達(dá)的一種思想內(nèi)容。就拿元稹和白居易的酬贈(zèng)詩(shī)來(lái)說(shuō)，元和十年，元稹被貶通州，白居易被貶江州，兩人一南一北，相隔數(shù)千里之遙，“山水萬(wàn)重”，音信不通。元稹在貶地通州因患嚴(yán)重瘧疾，身體狀況日下，記憶力也大不如前。除了身體疾患外，更有精神上的苦悶，凄苦無(wú)比，而在這時(shí)他收到白居易的詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)夢(mèng)中見(jiàn)到了自己，元稹心里非常感動(dòng)，于是寫(xiě)下“我今因病魂顛倒，惟夢(mèng)閑人不夢(mèng)君”的詩(shī)句回贈(zèng)對(duì)方，通過(guò)不同尋常的夢(mèng)境表達(dá)對(duì)友人的深切思念，同時(shí)寫(xiě)出了自己遭貶后的凄苦處境。

（四）抒憤懣不平之情。貶謫士人在仕途困頓、理想受挫后很容易產(chǎn)生憤激的情緒。例如劉長(zhǎng)卿的《長(zhǎng)沙過(guò)賈誼宅》頸聯(lián)議論，話(huà)中有話(huà)：號(hào)稱(chēng)“有道”的漢文帝對(duì)賈誼尚且這樣薄恩，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上漢文帝的當(dāng)朝皇帝唐代宗對(duì)我劉長(zhǎng)卿就更談不上恩遇了！其發(fā)泄憤懣的矛頭，指向了當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者。

再如，陳子昂憤激作《登幽州臺(tái)歌》，以慷慨悲涼的調(diào)子抒發(fā)了詩(shī)人理想破滅、負(fù)劍空嘆的郁悶和痛苦，表達(dá)了封建社會(huì)中正直而有抱負(fù)的士人遭受壓抑的悲憤和孤寂情懷。

（五）表達(dá)對(duì)理想、志節(jié)的執(zhí)著和持守。抒發(fā)遭受貶謫后的悲愁怨憤不是貶謫詩(shī)的全部?jī)?nèi)容，唐宋許多遭貶詩(shī)人于自怨自艾的同時(shí)，還表現(xiàn)出一種堅(jiān)守信念、持守志節(jié)的執(zhí)著意識(shí)，例如韓愈的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩(shī)，頷聯(lián)直書(shū)自己“除弊事”是正確的，“肯將衰朽惜殘年”，表明他決不改剛正不阿之志。

又如，柳宗元在《江雪》一詩(shī)中塑造了一個(gè)不為此嚴(yán)冷肅殺環(huán)境所懼，仍執(zhí)意垂釣的漁翁形象。漁翁不畏嚴(yán)寒堅(jiān)執(zhí)垂釣的精神不正是貶謫詩(shī)人在苦難境遇中，不肯降心辱志而努力掙扎的真實(shí)寫(xiě)照嗎？

（六）抒發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷，期盼重新被重用，渴盼回歸朝廷。 愛(ài)國(guó)是中國(guó)文人永恒的主題，即便是因小人讒言而被貶，他們也念念不忘深深?lèi)?ài)著的祖國(guó)。這一點(diǎn)當(dāng)首推屈原。當(dāng)他被放逐時(shí)，仍然“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)《離騷》便是詩(shī)人獻(xiàn)身祖國(guó)的戰(zhàn)斗精神的體現(xiàn)。又如蘇軾，雖然被貶謫了，但他的心中仍然想著報(bào)效祖國(guó)。《江城子·密州出獵》中“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”這一句看似平常的一問(wèn)，卻把詩(shī)人那種貶謫中的無(wú)奈表現(xiàn)得一覽無(wú)余。但作者并沒(méi)有被貶謫的無(wú)奈情感所束縛，雖“鬢微霜”，但仍做出了重新立功殺敵的準(zhǔn)備?？梢赃@樣說(shuō)，“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”既是一種現(xiàn)實(shí)的描述，又是其渴望重新被重用情感的一種真實(shí)表達(dá)，它表現(xiàn)了詩(shī)人一顆懇懇愛(ài)國(guó)之心，一片拳拳報(bào)國(guó)之情。

再如，韓愈在被貶陽(yáng)山縣令后遇赦待命寫(xiě)的《葡萄》一詩(shī)：“新莖未遍半猶枯，高架支離倒復(fù)扶。若欲滿(mǎn)盤(pán)堆馬乳，莫辭添竹引龍須?！薄暗箯?fù)扶”“添竹引龍須”這些語(yǔ)句都表達(dá)了詩(shī)人仕途困頓、渴望有人援引，渴望在朝廷上仍有一番作為。

（七）表達(dá)對(duì)人生、對(duì)生活的哲理性感悟，體現(xiàn)了置身逆境的超然、豁達(dá)。貶謫士人在仕途困頓、理想受挫后內(nèi)心盡管會(huì)有一種本能的幽憤壓抑的情緒，但都能夠?qū)で竽撤N方式加以調(diào)和?；蚣那樯剿?，或在當(dāng)?shù)厍谡?ài)民，或抑郁積于心，形諸文字，發(fā)為詩(shī)文，排解宣泄，最終在這種宣泄中形成一種樂(lè)觀(guān)豁達(dá)積極向上的心態(tài)。

這種心態(tài)在唐代貶謫士人劉禹錫身上有著明顯體現(xiàn)，而后到了宋人蘇軾則有了進(jìn)一步的發(fā)展。劉禹錫因參加永貞革新而被貶，在外地前后達(dá)二十三年。長(zhǎng)年的謫居生涯，給他的詩(shī)作增添了濃郁悲劇氣息，同時(shí)也展示出一種與苦難抗?fàn)幍念B強(qiáng)精神。例如《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》詩(shī)中前兩聯(lián)抒寫(xiě)了自己因長(zhǎng)期被貶而恍若隔世的悵惘心態(tài)，頸聯(lián)以“沉舟”、“病樹(shù)”自喻，雖有衰頹、落伍之意，但“千帆過(guò)”、“萬(wàn)木春”則展示了生機(jī)勃勃的景象，其中寄寓著新陳代謝所難免的發(fā)展規(guī)律，以及應(yīng)辯證地看待一己困厄的豁達(dá)襟懷。

蘇軾的每一首貶謫詩(shī)作中，都體現(xiàn)著詩(shī)人對(duì)人生、對(duì)生活的哲理性感悟。例如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，它本是詩(shī)人在被貶之地過(guò)中秋節(jié)時(shí)因思念弟弟而寫(xiě)的一首生活之詩(shī)。但是，在這首貶謫詩(shī)中，詩(shī)人那種理性的思考“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”一句卻使讀者感慨無(wú)限，特別是結(jié)合詩(shī)作最后一句那千古的祝愿：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，更使詩(shī)人的那句思考令歷代的讀者無(wú)不折服。

在蘇軾的貶謫詩(shī)作中，他表現(xiàn)的情感更多的是一種令人贊嘆的豁達(dá)。無(wú)論是“休將白發(fā)唱黃雞”，還是“一蓑煙雨任平生”，還是那一句“此事古難全”，都流露出樂(lè)天安命，隨遇而安的曠達(dá)。

貶謫士人在逆境中能擁有如此樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的心態(tài)是有其思想原因的。儒家學(xué)說(shuō)“修身齊家治國(guó)平天下”使知識(shí)分子肩上多了一份責(zé)任感和使命感，當(dāng)這一切受阻時(shí)，退而求其次，用道家或禪宗思想保持內(nèi)心的一份超然。像蘇軾就是抽取佛道思想中“靜而達(dá)”和超塵拔俗、率性自然的生活態(tài)度，以此幫助自己排遣苦悶，保持樂(lè)觀(guān)曠達(dá)的胸襟和隨緣自適的信念，使自己在逆境中能頑強(qiáng)堅(jiān)定地生活下去。

四、貶謫詩(shī)的藝術(shù)特色

（一）常借助屈賈形象來(lái)表達(dá)自己憤怒、悲傷的情感和高潔的氣節(jié)。在中央集權(quán)制條件下，大部分被貶士人不敢直接在詩(shī)文中抒發(fā)自己的真實(shí)情感，他們往往借助對(duì)古人遭貶的境遇表示同情，創(chuàng)作詩(shī)文來(lái)表達(dá)自己或親友遭貶后的怨憤心情。其中，屈原與賈誼是他們常用的形象。屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂”，卻“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，被流放于沅湘，一腔怨憤無(wú)處宣泄，于是書(shū)之成文，盡抒孤憤。一百多年后，年輕有才的西漢政治家賈誼遭朝中權(quán)貴排擠，被貶為長(zhǎng)沙王太傅。賈誼忠心報(bào)國(guó)卻身?xiàng)夐L(zhǎng)沙，心懷不平，渡湘水作《吊屈原賦》憑吊屈原，以屈原來(lái)比況自身，抒發(fā)懷才不遇的憂(yōu)憤。自此以后，屈原、賈誼成了貶謫詩(shī)人表達(dá)自己憤怒、悲傷的情感和高潔的氣節(jié)的媒介。劉長(zhǎng)卿的《長(zhǎng)沙過(guò)賈誼宅》就是既憐賈誼，又憐自身的遭遇。

（二）數(shù)量詞和時(shí)空詞的使用。數(shù)量詞和時(shí)空詞的使用是貶謫詩(shī)歌的一大特點(diǎn)。由于貶謫之地荒遠(yuǎn)和望歸心理，貶謫詩(shī)人的時(shí)空觀(guān)念特別強(qiáng)烈，“千里”“萬(wàn)里”“十年”等詞大量出現(xiàn)在他們的詩(shī)中，這些大數(shù)目的詞不只是表示距離的名詞，更是程度副詞，以此來(lái)表現(xiàn)生命的落差和心理的振蕩。除了大數(shù)目的數(shù)量詞，他們也喜愛(ài)用小數(shù)目的數(shù)量詞和形容詞。如“獨(dú)”“孤”“幾”“一”等。這些詞表現(xiàn)了他們?cè)谫H地的孤寂和落寞。更多的時(shí)候，詩(shī)人同時(shí)使用大跨度的時(shí)空詞和小數(shù)目的數(shù)詞，從而形成強(qiáng)烈的對(duì)比效果。例如：韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中“一封朝奏九重天，夕貶朝陽(yáng)路八千”，此句連用三個(gè)數(shù)量詞，“一”與“九”相對(duì)，也與“八千”相對(duì)，僅“一”封奏章，就被遠(yuǎn)逐“八千”里外的邊地，朝臣在至高無(wú)上的“九”五至尊面前力量是那樣弱小，其命運(yùn)被人擺布也就在所難免了。

（三）運(yùn)用多種手法來(lái)表情達(dá)意。

1.比興手法

儒家有“怨而不怒，哀而不傷”的詩(shī)教，再加上詩(shī)人被貶的特殊的政治處境，貶謫詩(shī)人多采取比興手法，曲折地表現(xiàn)自己的情志?！吧气B(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。”自從屈原在《離騷》中開(kāi)創(chuàng)“香草美人”的比興手法后，貶謫士人追隨者日眾。如劉禹錫《秋詞》中“晴空一鶴排云上”，這只孤鶴顯然是詩(shī)人自比，即便處于逆境，仍對(duì)自由境界無(wú)限向往；辛棄疾在《摸魚(yú)兒》中用歷史上的美人陳皇后遭嫉妒，比喻自己被排斥及政治上的失意。

2.夢(mèng)幻手法

由于現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾，被貶者無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自己的理想，又有不得明言之苦，往往借助夢(mèng)幻的形式來(lái)抒發(fā)感情。據(jù)統(tǒng)計(jì)，陸游貶官后的記夢(mèng)詩(shī)有99首之多。例如陸游《訴衷情》中寫(xiě)到當(dāng)年馳騁沙場(chǎng)、英勇殺敵的場(chǎng)景只有在“關(guān)河夢(mèng)”中出現(xiàn)了，當(dāng)年的貂裘戎裝，如今早已塵封色暗。英雄無(wú)用武之地，何等惆悵！

3.對(duì)比手法

貶謫詩(shī)歌多用對(duì)比手法，除了前面提到的數(shù)字對(duì)比外，詩(shī)人也常通過(guò)今昔的強(qiáng)烈對(duì)比，感舊傷今。例如陸游晚年免官后在家鄉(xiāng)紹興作的《書(shū)憤》先寫(xiě)了早年收復(fù)中原的壯志和當(dāng)年抗金的壯舉，以檀道濟(jì)自比，曾自許為邊塞上的長(zhǎng)城，而今落空，鬢發(fā)已經(jīng)斑白了，無(wú)限悲憤；辛棄疾在《鷓鴣天》（壯歲旌旗擁萬(wàn)夫）中也是將當(dāng)年參加領(lǐng)導(dǎo)抗金義軍，擒獲張安國(guó)帶義軍南下的壯烈經(jīng)歷與現(xiàn)在被彈劾落職、閑居農(nóng)村的處境進(jìn)行對(duì)比來(lái)使作品的主題更加鮮明，使作者的感情抒發(fā)得更加深沉而感人。

除了通過(guò)各種手法來(lái)委婉抒發(fā)情感外，貶謫詩(shī)也常常直抒胸臆。貶謫士人滿(mǎn)腹的惆悵無(wú)人訴說(shuō)，無(wú)處傾泄，一旦有了發(fā)泄的機(jī)會(huì)，掩不住的情思愁結(jié)就噴涌而出，最后總免不了長(zhǎng)出一口氣，如李白的“蜀道之難難于上青天”，蘇軾“人生如夢(mèng)”，陸游“身老滄州”，辛棄疾“可憐白發(fā)生”。

參考文獻(xiàn)：

[1]尚永亮.唐五代逐臣與貶謫文學(xué)研究[M].武漢.武漢大學(xué)出版社，2007.

[2]王少軍.科舉制度下貶官文學(xué)的三種形態(tài)[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（2）.

[3]王運(yùn)濤.略論貶官士人的特殊心態(tài)及文學(xué)表現(xiàn)[J].2004（5）.

[4]王運(yùn)濤，王一丹.貶官士人的一般心態(tài)及其文學(xué)表現(xiàn)[J].2004（2）.