馮道：亂世中的常青樹

文| 晏 元

馮道：亂世中的常青樹

文| 晏 元

馮道的“忠于國”之所以異于司馬光的“大節(jié)”，關(guān)鍵在于“務(wù)實”二字。

五代十國，武將跋扈，成為歷史舞臺的主角，文士則是點綴場面的道具?？梢哉f，這是中國歷史上文士地位最為低落的時代，“百無一用是書生”不只是文人自身的感嘆，而是武夫們發(fā)自內(nèi)心的蔑視。五代前后不到54年，皇帝換了十幾位，這等亂世，普通士人“茍全性命”都相當(dāng)艱難，卻出現(xiàn)了馮道這樣一位政壇常青樹，這個特例頗耐人尋味。

馮道仕途的起點是幽州參軍，這是唐末許多士人的入仕門徑。當(dāng)時他的上司是劉守光，是個野心很大的地方軍閥，劉守光想進(jìn)攻幽州附近的易、定二地，馮道“以為未可”，遂被關(guān)進(jìn)大牢，幸虧有人幫忙，逃到晉王李存勖的地盤。馮道的“文章履行”很快得到賞識，被任命為負(fù)責(zé)起草文書的掌書記，從此官運亨通，后唐明宗時做到宰相。后晉時長期任宰相，契丹滅晉，又被任命為太傅，在后漢、后周長期擔(dān)任太師。任憑朝代鼎革，皇帝換了十一位，馮道卻能三入中書，在相位二十余年，穩(wěn)如磐石。細(xì)讀《通鑒》以及時人的記載，可以發(fā)現(xiàn)，“書生”“務(wù)實”四字當(dāng)是馮道一生之精髓。

是“書生”，有其所長，故當(dāng)政者如走馬燈，為維系政權(quán)正常運作，皆須仰仗于他。后晉高祖石敬瑭對他尤為器重，“事無巨細(xì)，悉委于道”。有一次馮道稱病求退，高祖派繼承人鄭王石重貴前去探望，甚至捎話說“來日不出，朕當(dāng)親往”。同樣，即便批評馮道缺乏應(yīng)變之才的人，也不得不承認(rèn)他是“承平之良相”。馮道比一般“書生”高明之處，在于他身居高官，卻不忘“書生”本色。石敬瑭曾向他咨詢軍事大計，馮道答道：“征伐大事，在圣心獨斷。臣書生，惟知謹(jǐn)守歷代成規(guī)而已。”947年，契丹從中原撤退，常山軍民起來反抗，眾人推馮道任節(jié)度使，馮道卻說：“我，書生也，當(dāng)奏事而已?！苯ㄗh推選起事的將領(lǐng)擔(dān)任。自知者明，故能有所辭讓。

能“務(wù)實”，所以朝代更替，屹立不倒，成為亂世士人求生存的典型。馮道這個特點往往被人理解為圓滑，是“依違拱嘿”“圖全茍免”。比如后唐潞王李從珂起兵奪取政權(quán)，身為宰相的馮道奉命率百官迎接，命中書舍人盧導(dǎo)急速起草勸進(jìn)文書，遭到后者反對，馮道的回答是：“事當(dāng)務(wù)實。”契丹滅后晉，馮道入朝，耶律德光問他：“你為何來見我？”馮道坦率地說：“無兵無城，怎敢不來?！边€說過“此時百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得”之類的話。所以，司馬光說馮道是“奸臣之尤”：“歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，大節(jié)如此，雖有小善，庸足稱乎！”面對改朝換代，馮道將皇帝看成是旅店里的過客，這在宋代以來名節(jié)觀念日益強(qiáng)烈的風(fēng)氣下，令人無法忍受，大節(jié)一虧，小善都被一筆勾銷。

然而，馮道卻不這么認(rèn)為，他在晚年自撰《長樂老敘》，歷數(shù)一生行事、榮耀，強(qiáng)調(diào)自己“孝于家”“忠于國”，“口無不道之言，門無不義之貨。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺為素”，這也和時人對他的評價吻合。馮道的“忠于國”之所以異于司馬光的“大節(jié)”，關(guān)鍵在于“務(wù)實”二字。馮道的“務(wù)實”，不僅是面對改朝換代的淡定，更多的是對為人處事基本規(guī)范的持守，為國為民做的一些具體實務(wù)。他“在相位二十余年，以持重鎮(zhèn)俗為任，未嘗片簡擾于諸侯，平生甚儉廉?！彼麖牟唤邮芡藕拖聦俚酿佡洠旱撝嘁捕嘤脕碇軡?jì)百姓。他去見耶律德光，目的是什么不好說，但不少民眾得到解救卻是事實。他長期操持朝廷的日常政務(wù)，并在職責(zé)范圍內(nèi)向君主進(jìn)言。后唐明宗跟他談到年成豐收，四方無事，馮道立即提醒明宗不可大意，并引用聶夷中的《傷田家詩》，告訴明宗“豐兇皆病者，惟農(nóng)家為然”的道理。周世宗要討伐北漢劉崇，馮道反對，世宗說：“以吾兵力之強(qiáng)，破劉崇如山壓卵耳！”馮道立即反駁：“未審陛下能為山否？”也許，在馮道看來，“務(wù)實”與實務(wù)本來就是一回事，生在亂世，務(wù)實地做一些實務(wù)才是真正的“忠于國”，未必需要像司馬光說的“憂公如家，見危致命，君有過則強(qiáng)諫力爭，國敗亡則竭節(jié)致死”才算是忠臣。

950年2月，汝州防御使劉審交在任上去世，當(dāng)?shù)匕傩障虺⑸蠒f劉審交有“仁政”，請求將他葬在汝州，以便隨時祭祀。馮道曾做過他的下屬，特意寫了一首詩悼念，并且說，劉審交治績只是“平允，不顯殊尤”，并不能給百姓減輕賦稅勞役，也不能救助饑貧的百姓，只不過“不行鞭樸，不行刻剝，不因公循私，不害物以利己，確然行良吏之事，薄罰宥過，謹(jǐn)身節(jié)用，安俸祿、守禮分而已?！?稱贊他是“無害之良吏”。馮道本人何嘗不是如此！輝煌的仕宦身影背后，是務(wù)實的書生，這也是他能夠“長樂”的重要原因。其實，不只在亂世，一個人能恪盡職守，堅持底線，就稱得上“仁”了。

編后語：

國學(xué)大師南懷瑾認(rèn)為中國歷史上唯有郭子儀達(dá)到福祿壽考的圓滿人生，但有另一個人比郭子儀更有資格稱“圓滿”，那就是馮道。馮道的生存環(huán)境要比郭子儀更加復(fù)雜艱險，他先后經(jīng)歷過5個朝代11位皇帝，官至將相、三公、三師等要職。五代時的皇帝以暴虐聞名，但馮道游刃有余，從容應(yīng)對，73歲死后還被封為瀛文懿王。

如今人們生活在太平盛世，沒有五代時期的血雨腥風(fēng)，但誰能說我們沒有憂患和挑戰(zhàn)呢？其實，現(xiàn)代人面臨的能源、生態(tài)、競爭等方面的壓力，其嚴(yán)峻程度與古人相較，不遑多讓。正因為此，看看馮道如何能夠“長樂”，對今天的讀者亦不無裨益。