社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的公民道德建設(shè)

楊博遠(yuǎn)

摘要：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)地健康發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，人民生活水平迅速提高。但也應(yīng)看到，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立過(guò)程中，我國(guó)的道德生活現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。那么，如何在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)加強(qiáng)公民的道德建設(shè)呢？本文通過(guò)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化以來(lái)的經(jīng)濟(jì)道德?tīng)顩r的分析考察，著重就社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的建設(shè)提出和闡述一些看法和觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；道德建設(shè)

中圖分類號(hào)：B824文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0036-01

一、 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)化這個(gè)客觀需要，以市場(chǎng)作為資源配置主要手段的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果和必經(jīng)階段。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度前提下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是社會(huì)主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。要想保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)作，那自然就離不開(kāi)道德的建設(shè)。馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系必然要求一定的道德關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一種經(jīng)濟(jì)體制，作為人們生產(chǎn)和交換物質(zhì)財(cái)富、配置資源的一種方式，也必然對(duì)人們的道德關(guān)系、道德規(guī)范提出相應(yīng)的要求?！暗赖伦鳛橐环N上層建筑和意識(shí)形態(tài)，反映人們社會(huì)關(guān)系的一個(gè)特殊方面，是通過(guò)人們的意識(shí)而形成的思想和社會(huì)關(guān)系，它同上層建筑其他部分一樣，也是受物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系制約的?！雹?/p>

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德影響的必然性，是兩者之間固有的矛盾對(duì)立關(guān)系所決定的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律告訴我們，他律性與功利性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，而與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴共存的道德卻有著與其相悖的特點(diǎn)，道德的動(dòng)機(jī)必須是超越功利的，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。這就要求在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與加強(qiáng)公民道德建設(shè)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，使兩者能夠相得益彰。

二、 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德現(xiàn)狀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種高效的資源配置方式得到全世界的認(rèn)可，在我國(guó)它無(wú)疑促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，它為更多勞動(dòng)者提供了體現(xiàn)自身價(jià)值、展現(xiàn)個(gè)性和發(fā)揮聰明才智的廣闊舞臺(tái)， 但與此同時(shí)也刺激著個(gè)人欲望的無(wú)限膨脹。在法制不健全、經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范約束力不強(qiáng)的情況下，個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義成為支配經(jīng)濟(jì)主體的基本信條。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德行為的失范也顯而易見(jiàn)，主要表現(xiàn)在，面對(duì)突如其來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)某些新的領(lǐng)域，一時(shí)無(wú)法促成新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范，從而使大量經(jīng)濟(jì)行為處于既不受舊規(guī)范的約束，又無(wú)新法可以約束的真空狀態(tài)。這種狀況反映到人們的行為上“即為迷茫、彷徨與極端的自私、放縱并存?！雹?/p>

我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，新舊兩種道德觀念、道德價(jià)值的沖突，已滲透社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面。在社會(huì)公共生活、職業(yè)生活、個(gè)人生活、家庭生活等道德領(lǐng)域里，都表現(xiàn)出兩種價(jià)值觀的對(duì)立和沖突，都存在著雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，使人們面臨選擇的兩難困境。一方面是將屬于公共道德的規(guī)范或傳統(tǒng)美德帶進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則無(wú)法正常運(yùn)行。對(duì)于市場(chǎng)上各種欺詐行為，許多消費(fèi)者受“重義輕利”思想影響，敢怒不敢言，不去據(jù)理力爭(zhēng)，認(rèn)為為了幾塊錢斤斤計(jì)較有失面子。中國(guó)人從來(lái)羞于公開(kāi)談?wù)撟约旱慕?jīng)濟(jì)利益，反而給那些損人利己者以道德支持，導(dǎo)致假冒偽劣產(chǎn)品泛濫。另一方面是社會(huì)公共領(lǐng)域或政治生活中引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則，造成社會(huì)道德水平嚴(yán)重下降。那些非勞動(dòng)產(chǎn)品，如權(quán)力、地位、人格、良心、名譽(yù)等被抹上了商品色彩，見(jiàn)死不救、救人要錢的事件時(shí)有發(fā)生。而政治領(lǐng)域的貪污腐敗現(xiàn)象更令人發(fā)指，當(dāng)權(quán)者把人民賦予的權(quán)力用來(lái)尋租，將權(quán)力市場(chǎng)參與社會(huì)資源的再分配，極大地?cái)_亂了市場(chǎng)秩序和社會(huì)穩(wěn)定。

三、 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德建設(shè)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義道德建設(shè)是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度有機(jī)結(jié)合起來(lái)的不可或缺的整合力量。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，不僅為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力、價(jià)值規(guī)范和定向定位的機(jī)制，而且直接關(guān)系到我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向發(fā)展，加速現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等重大歷史任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。我國(guó)社會(huì)主義的道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)建立在基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上，反映基本經(jīng)濟(jì)制度的要求，為堅(jiān)持和完善這一基本經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)。在這一基本經(jīng)濟(jì)制度上實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以市場(chǎng)為配置資源的基礎(chǔ)性手段的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，必然對(duì)道德建設(shè)提出新的要求和推動(dòng)道德建設(shè)的發(fā)展。

為了使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)、個(gè)人的道德進(jìn)步更相一致，使謀利與競(jìng)爭(zhēng)合乎社會(huì)公德，合乎法律規(guī)范，我們就要建立健全我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范的有效機(jī)制，正確處理基本倫理道德關(guān)系：一是集體與個(gè)體的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義主導(dǎo)道德價(jià)值取向，充分發(fā)揮整個(gè)社會(huì)成員的活力，在肯定企業(yè)利益、個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)企業(yè)和個(gè)人為集體、為社會(huì)、為國(guó)家謀福利，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。二是道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，堅(jiān)持道義與利益相統(tǒng)一的道德價(jià)值觀。重義輕利會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，重利輕義又會(huì)導(dǎo)致道德文明的衰落。必須樹(shù)立義利結(jié)合，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)同步，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明一起抓的思想。

同時(shí)，建立與社會(huì)主義道德秩序相一致的法律體系。法律和道德是企業(yè)信用賴以維系的兩種支撐力量，是構(gòu)筑社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信用基礎(chǔ)強(qiáng)有力的保障。當(dāng)前，一是要加強(qiáng)信用立法工作，規(guī)范信用行為和秩序，使守法者受益、失信者受損、違法者受罰，為形成健康的社會(huì)信用體系創(chuàng)造良好的法律環(huán)境。二是堅(jiān)持法治和德治相結(jié)合，全面加強(qiáng)公民道德建設(shè)，讓“明禮誠(chéng)信”的道德規(guī)范融入日常思想教育中，使人們樹(shù)立起“誠(chéng)信光榮、失信可恥”的榮辱觀，增強(qiáng)公民遵守道德規(guī)范的自覺(jué)性。三是加大法律執(zhí)行力度，落實(shí)法律責(zé)任，使法律真正成為維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、保護(hù)債權(quán)人合法權(quán)益、追究債務(wù)人違約責(zé)任的有力武器，促進(jìn)市場(chǎng)有序進(jìn)行。

注釋：

①羅國(guó)杰.馬克思主義倫理學(xué)[M].北京人民出版社，1982：64.

②賈秀蘭.論社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范的建設(shè)和發(fā)展[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào).2003（7）.