眼前的春秋（下）

黃德海

抓住內(nèi)心世界最隱秘的起伏

《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言?！鼻熬溆小对姶笮颉繁硶霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”，歷代尊為圭臬。至現(xiàn)代，則有專文專書討論，與“文載道”并舉，引起了不小的爭論。至于后句，大序把它作為前句的解釋，“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之”，其后也關(guān)注者希，幾乎只在引用的時(shí)候作為對句出現(xiàn)。作詩言志，教詩明志，賦詩觀志，獻(xiàn)詩陳志，志與詩連綿不絕地發(fā)生關(guān)系。《眼前》講到的那場國際性宴會(huì)，作為天下盟主的執(zhí)政，客于鄭國的趙武對其七位部長級人物開口，也果然是：“七子從君以寵武也，請皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2017/01/25/suce201608suce20160816-1-l.jpg" style="">

為什么偏偏是“志”？

“詩三百風(fēng)雅頌，大致是個(gè)同心圓模樣，也像是時(shí)間里生成的詩歌漣漪……這一詩的漣漪，很清晰也是權(quán)力的漣漪，《頌》中心一點(diǎn)的幾乎只存在周天子一人（孤獨(dú)地虔敬地面向著上天），《大雅》擠著共治的廟堂之士，《小雅》則是源遠(yuǎn)流長的、從早早周還是個(gè)部族時(shí)就有的所謂子民，《國風(fēng)》才是放眼天下的萬民兆民；這大致上也是個(gè)從天上到人間的漣漪，從祭祀崇拜到王國統(tǒng)治再到生命現(xiàn)場的耕織勞作、情愛婚姻乃至于花草樹木鳥獸蟲魚，因此，這也就是悠悠歲月的一個(gè)時(shí)間漣漪……《詩經(jīng)》的搜集者、編輯者，從一首一首詩的具體呈現(xiàn)隱隱覺察出這一大時(shí)間圖像、時(shí)間秩序。”把這個(gè)時(shí)間圖像二維展開，也同時(shí)是一個(gè)變動(dòng)不居的空間圖像了，那層漣漪從中央及于地方，又由地方回蕩至中央，而自天子以至于士大夫的“志”（“志”為士心，起碼在古代還算不到庶民頭上），就在這時(shí)空的漣漪里流動(dòng)不已。

一個(gè)人胸懷的志向，他變化萬端的情感，無論是怎樣的形態(tài)，只要是真的，都可以藏放在一首首“詩”里，所謂“思無邪”。賦詩呢，亦無邪，即使一個(gè)人把自己巧妙地包裝起來，在高明的人看來，也仍然是一種無邪，因?yàn)檎谘诒旧砑词撬男男粤髀?。一個(gè)人的賦詩，也會(huì)明明白白地流露出他的身份、地位、所處的具體情境，他在風(fēng)雅頌這時(shí)空漣漪的哪個(gè)渦流里。賦詩人自己的生命信息散發(fā)出來，會(huì)被有心的觀詩人提取，于是，《詩經(jīng)》“與其說是文學(xué)詩集，不如看成是一部生命定理大全、定理的百科全書，記得愈多，就愈知道怎么計(jì)算世界”。有心的讀詩和觀詩者，無數(shù)次出入于不同時(shí)位、不同性情者的復(fù)雜情感變化之中，熟讀而精思入神，告諸往而知來者，由知言而知人，授政以達(dá)，四方專對，處事經(jīng)權(quán)合宜，“深則厲，淺則揭”，始終隨時(shí)隨地而動(dòng)。

那隨時(shí)隨地流動(dòng)的“詩”，如果像我們現(xiàn)在這樣板板滯滯地讀起來，是不是有些不夠勁不過癮，仿佛缺了一點(diǎn)魅惑力一點(diǎn)煙視媚行的美？對，嘉會(huì)需佐以歌，單單把詩拎出來，缺了歌的流宕徘徊，就少了美目的一盼，臨別秋波的一轉(zhuǎn)，老讓人覺得不夠盡興。你當(dāng)然猜到了，除了詩言志，還需要歌永言—更直接地抒發(fā)自己的情懷，有時(shí)連歌詞也省了，隨著自己的情感起伏而有了節(jié)奏，拖長聲音，直接咿咿呀呀地唱出來。于是，我們從詩來到了樂，“再?zèng)]有任何東西如音樂，和人的感知全無隔離無需中介，直接就是生命的呼吸起伏流動(dòng)云云，如昆德拉引述黑格爾說的，音樂‘抓住內(nèi)心世界最隱秘的起伏，這些起伏是文字到達(dá)不了的”。

我們（尤其在現(xiàn)場）聽到音樂或者肉聲的歌，會(huì)不自覺地跟著“手之舞之足之蹈之”，那流動(dòng)的聲音，仿佛《詩》的“興”，破空而來，有些接近無有意味，“就只是始生的聲音，還沒有意義，也還早于人心的哀與樂生成”。音樂“有自身獨(dú)特的生長演進(jìn)之路，并不描摹不跟隨這個(gè)世界，也很快就脫離開這個(gè)世界；音樂先于世界的形成，源于更早也更渾然的自然，并自成世界，你得放它自由，像人心一樣自在地、若即若離地流動(dòng)”。在這里，文字和詞句失去了效力，“音樂（或說音樂圍擁起來的這一個(gè)暫時(shí)世界）很輕易地就淹漫過它們，溶化并馴服了它們”。我們聽著這一切，仿佛“孤獨(dú)地束手站在天地之前，再不能多前進(jìn)一步了，只有我們身體里的某一部分、某物，如輕煙如氣息如裊裊不可聞見的聲音，可輕微地、難以言喻地上達(dá)”。我們?nèi)缰刎?fù)初釋，卸去了日常的包袱，在沉浸里獲得凈化，內(nèi)心柔軟如初生的嫩芽。

多么期望這個(gè)關(guān)于音樂的討論就停留在這里，世界或許將朝某種理想中的大同境界行進(jìn)，人也將專氣致柔如嬰兒不是嗎？很可惜，這沉浸的慣性并沒有及時(shí)剎車，在這沉浸的感覺里，我們來到了“某個(gè)迷醉之地、某個(gè)共同榮光或日已西夕榮光逝矣的非比尋常時(shí)刻”，或者，某個(gè)整全的、唯一的、至上的東西在那里，“人進(jìn)入到某種集體的、相似的心思狀態(tài)情感狀態(tài)”?！耙魳返膹?qiáng)大夷平力量，創(chuàng)造出某種全然感性、全然抒情的封閉世界”，趨同本性讓人“沉緬、泛濫以及進(jìn)入一種集體迷醉狀態(tài)”，“顯露出附魔也似的表情和難以控制的身體”。緊跟著來的，就是暴力了，某種“需要叫喊、動(dòng)亂和野蠻行為”的集體暴力：“大革命，通常就是一首歌對抗另一首歌，這一音樂效應(yīng)壓過另一音樂效應(yīng)，一直到我們今天剛剛都還是這樣……革命本身就是一首大抒情詩，而且每回革命還都真的寫成、唱出、留下一首一首歌來不是嗎？”

“樂勝則流，過作則暴”，這以沉浸開始、以沉湎啟動(dòng)、以嗜血結(jié)束的歷史實(shí)例，兩千多年來層出不窮，“榮格精準(zhǔn)地指出，這樣迷醉的感性和抒情，正是暴力的上層結(jié)構(gòu)”。所以，人得想方設(shè)法把這力量控制在一定范圍之內(nèi)，或者把它“封閉在宗教崇拜里，秘而不宣地控制在祭司巫師云云這些人手中，成為某種獨(dú)占的知識、配備和操作秘技”；或者“小心翼翼地，最好從源頭處就控制好它才行”。也就是說，本該秘而不宣的音樂力量，“古代中國比較特殊的是早早把它光天化日地?cái)傞_來，通過理論化，釋放到一般性的世界里，得到更廣闊的理解、結(jié)合和應(yīng)用，比方成為某種統(tǒng)治知識和手段，但也無可避免地早早啟動(dòng)了除魅”。六經(jīng)之一的《樂經(jīng)》消失，是否就是為了控制音樂的不可預(yù)期效應(yīng)，就是古人對音樂除魅的方式之一？

“《樂經(jīng)》成為一本書卻又不幸流失之前，它一直生動(dòng)地存在于現(xiàn)實(shí)之中，在人們的記憶里、話語里，是人們思維乃至于現(xiàn)實(shí)工作確確實(shí)實(shí)的一部分”。因而，《樂經(jīng)》的消失，只不過是一本書的湮滅，而不是古人關(guān)于樂的思維方式的消失?！耙槐緯鴱牟粏为?dú)存在，它同時(shí)生于、存在于并完成于其他更多的書中”，《樂經(jīng)》的思維方式，就存在于古人關(guān)于音樂的“秘索思”里，存在于《左傳》人們對樂的理解里，存在于后出的《禮記·樂記》里……對此，唐諾自信地確認(rèn)：“如果說今天《樂經(jīng)》忽然在沉睡兩千多年后冒出來，比方挖到一大疊竹簡或又找到孔子另一處住宅云云……結(jié)論文風(fēng)不動(dòng)，當(dāng)時(shí)中國人的音樂想法、音樂圖像不會(huì)改變，甚至也不會(huì)增添什么，沒事的?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2017/01/25/suce201608suce20160816-3-l.jpg" style="">

是的，不會(huì)增添什么，也不會(huì)減少什么，中國古人對音樂的理解，“相當(dāng)程度阻攔了音樂，也相當(dāng)程度減去了暴力，兩千年里，少掉了不少死亡，尤其少掉了很多人附魔般的迷醉、殘酷、嗜血、猙獰表情。一樣的，你怎么可能去除掉這一邊不跟著也去除掉另一邊呢？難以想象中國會(huì)出現(xiàn)瓦格納那樣的音樂，包括音樂本身的繁復(fù)，也包括那一種炙熱激情”。那消失在平靜后的熱情，讓唐諾有點(diǎn)遺憾地說起春秋時(shí)期最有名的樂師師曠：“他始終冷靜、理性、耐心，心思澄澈而且話說得好，以卡爾維諾的分類來說，他是水晶也似晶瑩的人，而不是一團(tuán)火也似激情的人。我們看到的是一個(gè)明智的忠告者，以及一個(gè)總是意態(tài)安詳目光杳遠(yuǎn)的哲人，他的生命成就最高的那一點(diǎn)仍是音樂吧？很可惜我們無法知道他更多，尤其是有關(guān)這樣一個(gè)人‘他一生最主要做著的那件事?！?/p>

或許用不著遺憾，因?yàn)檫€有另一種可能，唐諾幾乎已經(jīng)說了出來：“禮與樂，在人的思維探究里逐漸合流，更在道德體系、社會(huì)規(guī)范和政治制度的設(shè)計(jì)安排里必然地合流，成為如光與暗也似必須一起想才完整可解的一體東西?！边M(jìn)而言之，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》構(gòu)成的六經(jīng)系統(tǒng)，本來就是完整的結(jié)構(gòu)，它們各有其所司的范圍，卻又在思維上勾連為一個(gè)整體。在這個(gè)結(jié)構(gòu)里，《樂經(jīng)》不用非得是一本具體的、寫出又消失的書，它只要在那個(gè)合適的位置上，讓人們在想事情的時(shí)候想到它，就已經(jīng)是存在了?；蛘卟环吝@樣說，六經(jīng)的完整表達(dá)，未必非得是實(shí)然的存在，也不妨是變動(dòng)而不易的“言辭的城邦”，它一直閃耀著卓越的光芒，讓人在嘈雜的塵世里可以時(shí)時(shí)瞥見，比照自己當(dāng)下置身的一切，增添思維的向度。

話說到這里，也就不妨來設(shè)想一下師曠—腦子里有完整六經(jīng)圖景的他，早就意識到了樂殘暴嗜血的那部分力量，因而也就時(shí)時(shí)警惕著“他一生最主要做著的那件事”的力量，把它的躁狂之氣一點(diǎn)點(diǎn)收拾干凈，我們看到的，才是一個(gè)心思澄澈的樂者，一個(gè)并不存在的《樂經(jīng)》陶養(yǎng)出來的理想人物?！稄椙倏傇E》謂：“彈琴之法，必須簡靜，非謂人靜，乃其指靜。”那個(gè)坐在古琴旁邊，指頭都能即刻靜下來的人，不就該是能免除樂的不幸效應(yīng)而收歸己身，不就該是冷靜、理性、耐心而心思澄澈的嗎？那不息的生命活力，深深地藏在師曠最心底，看起來古井不波，卻躍動(dòng)如靈蛇，對，就是那樣，“深深撥，有些子”。

一直移動(dòng)著的時(shí)間

我有時(shí)候會(huì)想，畢生致力于寫蘇格拉底談話的柏拉圖，跟傳《春秋》的《左傳》作者，是不是有著相似的心境。老師早已經(jīng)離開了，而老師的言談話語，還深深地留在心里，他們要試著用自己的筆，記下那偉大靈魂的樣子，卻又時(shí)時(shí)感到書寫的困難—“沒有任何理性的人敢于把他那些殫精竭慮獲得的認(rèn)識，托付給這些不可靠的語言工具，更不敢讓那些認(rèn)識遭到書寫下來的文字所遭受的命運(yùn)”，恰如柏拉圖筆下的蘇格拉底所說，文字寫成后的流播，更加不可預(yù)知，因?yàn)樗鼤?huì)“傳到懂它的人那里，也同樣傳到根本不適合懂它的人那里，文章并不知道自己的話該對誰說、不該對誰說”。沒有辦法知悉，柏拉圖是不是另有其“未成文學(xué)說”，孔子是不是有秘而不宣的口傳心授，我們能讀到的，只能是真真假假的柏拉圖公開作品，以及《春秋》和包括《左傳》在內(nèi)的“三傳”，因而也不得不從這不可信賴的文字開始。

魯宣公二年，《春秋》載：“秋九月乙丑晉趙盾弒其君夷皋?！边@就是日后我們熟知的“在晉董狐筆”，晉國的董狐嚴(yán)厲地記下，趙盾殺死了自己的國君晉靈公，《春秋》照搬不誤。事實(shí)呢，“殺人未遂的反而是死者晉靈公，還三番兩次；兇手趙盾只是個(gè)被害者，連自衛(wèi)殺人都沒有，他逃掉了，而且事發(fā)當(dāng)時(shí)人已流亡”。乙丑這天，趙穿發(fā)兵攻殺靈公，流亡的趙盾趕回來收拾殘局，“事后董狐記史，大筆寫的卻是‘趙盾弒其君，還當(dāng)場公布出來，趙盾當(dāng)然自辯，但董狐講，你是國家正卿，事發(fā)當(dāng)時(shí)你人尚未出境，回來又不追究弒君賊人，不算你殺的算誰？”趙盾呢，只好認(rèn)賬，但心有不甘，悲傷地引述了“我之懷矣，自詒伊戚”—“我對晉國故土的眷戀不舍，拖慢了腳步，才得承受這一罪名，真的像這詩說的，情感往往給人招來不幸招來煩憂沒錯(cuò)?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2017/01/25/suce201608suce20160816-4-l.jpg" style="">

不止趙盾自己，我們不是也替趙盾覺得不甘嗎？熟知?dú)v史的孔子，跟我們的心情沒什么兩樣，《左傳》記了下來，“惜也，越境乃免”。孔子“深知（趙盾）在這場亂局中的一次次必要作為及其價(jià)值，如此的歷史定讞罪名毋寧只是不幸，人被抓住了，落入一個(gè)始料未及又無可奈何的兩難（以上）困境里”。那些擔(dān)負(fù)著責(zé)任的人，往往會(huì)落進(jìn)類似這樣的困境—那個(gè)飛快地追趕對方前鋒，要先一頭頂?shù)狡で虻暮笮l(wèi)，非常可能被人搶了先，也偶爾會(huì)非常不幸地進(jìn)了烏龍，球隊(duì)輸球的責(zé)任，當(dāng)然要這個(gè)最負(fù)責(zé)任的人來承擔(dān)。“《春秋》責(zé)備賢者”，你沒法責(zé)備一個(gè)本來就不想負(fù)責(zé)的人，他們躲在永不長大的殼里，用無辜和束手來對待世界，怪他們不得。《春秋》求全責(zé)備的對象，始終是愿意、應(yīng)該也能夠承擔(dān)責(zé)任的人，只是這次輪到了趙盾而已。

文字真是不可信對吧？孔子明明知道趙盾的委屈，卻為什么不在與自己密切相關(guān)的《春秋》中改動(dòng)一點(diǎn)什么，讓趙盾明亮地留在歷史上呢？是不是很可能像唐諾說的：“《春秋》的修改糾正作業(yè)，不針對特定的人，甚至已不限于單一國家，而是彼時(shí)的一整個(gè)世界、人極目所及而且伸得到手的世界，起碼孔子自己傾向如此?！洞呵铩烦尸F(xiàn)的最終圖像……是一個(gè)（孔子以為）這樣‘才都正確的世界，人都回到對的位置、做對的事，并且對于所有人無可抗拒的災(zāi)變和命運(yùn)襲擊，都作出對的回應(yīng)和選擇；把一個(gè)正確的世界版本，疊放在歪七扭八的現(xiàn)實(shí)世界之上留給后人?！?

精通世故的孔子當(dāng)然不會(huì)幼稚到認(rèn)為，人人都愿意盡力去完成這個(gè)正確的世界版本，他當(dāng)然知道人心的萬有不齊，知道小人天性上就有逃避責(zé)任的傾向，知道無論跟他們說多么富有洞見的話，“縱聞一音，紛成歧見”，最終也不過是變成他們?yōu)樽约恨q護(hù)的理由—他不會(huì)迂闊到要寄希望于他們。如此一來，期望世界可以是正確版本的《春秋》，寄希望于賢者的，就不只是要承擔(dān)起他自己該負(fù)的責(zé)任，還得把其他人因無知和怯懦推脫掉的那份，也一同擔(dān)負(fù)起來。如果放棄承負(fù)，就請你把自己放回到小人的位置（或者你并不自覺，那么好，就讓《春秋》用忽略來把你放回）。趙盾，不正是承擔(dān)了本該是晉靈王以及晉國變亂者的責(zé)任？并且，他安慰自己的方式，也幾乎只能是小聲咕噥兩句詩，委屈再深一點(diǎn)，聲音再大一點(diǎn)，引的詩怨意再深一點(diǎn)，《春秋》可以讓他免責(zé)，當(dāng)然，他也就永遠(yuǎn)得不到孔子對他的回護(hù)—有一個(gè)孔子這樣級別的人來回護(hù)自己一下，內(nèi)心的委屈是不是可以得到很好的安頓，或者竟可以是榮耀？

在格林《一個(gè)自行發(fā)完病毒的病例》中，柯林醫(yī)生談起：“你還記得修女們在叢林中辦的那所麻風(fēng)病院吧？當(dāng)發(fā)現(xiàn)D.D.S是有效藥物時(shí)，那兒的病人一下子便減至六個(gè)。你可知其中一位修女怎么對我說嗎？‘真可怕，大夫，再不久我們就要沒有半個(gè)麻風(fēng)病人了。她真是個(gè)麻風(fēng)病愛好者?！薄叭说拇_會(huì)不知不覺成為麻風(fēng)愛好者，如果你夸大單一一個(gè)信念，并把它牢牢綁于單一一人一事一物。”比如，單純認(rèn)為《春秋》對趙盾的褒貶是正確的，執(zhí)此批評《左傳》曲意回護(hù)；比如認(rèn)為《左傳》對趙盾的體貼是對的，執(zhí)此攻擊《春秋》蓄意篡改；比如認(rèn)為諫言而死是正義的，引頸就戮是凜然的，某些心軟的片刻是自己的慈悲，帶著特殊姿態(tài)特殊語調(diào)的“對抗性書寫”是唯一的可能，如此等等，都難免會(huì)不經(jīng)意地成為某種類型的麻風(fēng)愛好者。

得好好感謝《左傳》，它沒有成為麻風(fēng)愛好者，“我們完全看不出（寫作者）有任何畏怯遲疑，可也不見用力”。如此靈活的書寫方式，讓我們在《論語》之外，看到了一個(gè)處置事務(wù)經(jīng)權(quán)合宜的孔子。在《春秋》這里，孔子“本來只是受著較多約束的書寫者而已，但因?yàn)楹髞碛辛恕蹲髠鳌罚鬃印闪藭腥宋?，有機(jī)會(huì)回復(fù)成一整個(gè)人的完整存在，讓多于《春秋》書寫者的另一個(gè)孔子顯露出來—一樣寫下了‘趙盾弒其君這歷史定讞判決，卻又對這個(gè)判決表示惋惜以及可以繼續(xù)討論”。這個(gè)合攏起來的、不停變化著的人，才是孔子，說話永遠(yuǎn)有弦外之音，做事永遠(yuǎn)針對具體，他“常對相同的問題給予不同的回答，今天明天不同，子路問冉有問不同；還有，‘未知也這一保留之詞算是孔子常用，用于人也用于事，用于對生命和死亡的探詢；還有，孔子不惜破壞甚至推翻自己說過的話，也許是在他察覺學(xué)生太相信時(shí)”?？鬃訉韱栒叩幕卮穑偸歉鴷r(shí)間變化，還得針對來人剎那的調(diào)整，答案便不免神形百變。想把孔子抓牢，讓他給出某一問題的永恒不變答案，怕只是懶人的奇想罷了。

“最可懼最不確定的是時(shí)間，一直移動(dòng)著的時(shí)間”，人不得不在這移動(dòng)的時(shí)間里不停地調(diào)整，不停地決斷，“生命的確處處是抉擇，綿密到幾乎無時(shí)無地，綿密到甚至已不感覺自己在作抉擇”。幸運(yùn)的是，這樣的抉擇并不是每次都如麻風(fēng)愛好者那樣面臨生或死，to be or not to be，先進(jìn)或墮落。那些激烈的二選一圖像，“孔子不會(huì)認(rèn)為是人生命的經(jīng)常性處境，漫漫人生遇見個(gè)一次兩次已夠沉重夠倒霉了”。更可能的人生之路，或許該是某種緩慢卻并不停息的成長。當(dāng)然，人也難免不幸到會(huì)遇上這樣極端的人生抉擇，“也許在某種極特殊的不幸時(shí)刻會(huì)如此像是日月星辰和人正好在某個(gè)交會(huì)點(diǎn)上，碰上了”，孔子也并不逃避，“那就歸諸命運(yùn)歸諸天地神明迎上前去吧”。不自處險(xiǎn)境，但危險(xiǎn)真的來了，也得應(yīng)對是吧，這應(yīng)對“需要的不只是瞬間的勇氣，還需要知識，需要不停歇的思索、決定和懷疑”。運(yùn)氣好一點(diǎn)的話，“履虎尾，不咥人”，境況雖然危殆，仍然可以曲曲折折走出一條生路對吧？

《眼前》臨結(jié)尾，唐諾有些感傷起來，他談到了善惡問題。每個(gè)民族里，對惡的描述都生動(dòng)而精彩，善卻往往乏善可陳。究其實(shí)，“惡是斑斕的、淋漓的，但通常并沒有什么深度，一般人也容易看懂，它的核心基本上只是人皆有之的生物性本能及欲望……它令人誤解的深度只是技術(shù)性的必要隱藏……真正深?yuàn)W的是善，直至深不可測，因?yàn)檫@是人單獨(dú)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，和我們的身體、我們的生物性生命構(gòu)成的聯(lián)系極其幽微、間接、不定，倒是屢屢背反；也因此，善不容易說明不容易說服，它對人有相對嚴(yán)苛的要求，每朝前走一步，便得拋下一堆人，聽不懂以及不愿聽懂的人，最終，它總是遠(yuǎn)離人群，消失于人的視線之外”。善的書寫和領(lǐng)受困難，最終幾乎讓它在書里消失了，那些最好的人、最好的東西，都寫不進(jìn)書里面。

或許，我們也用不著如此感傷吧。如開頭所引，那些慣于沉思的書寫者，大概早就意識到了書寫時(shí)如善惡不均這樣無可避免的難題，甚至還更遠(yuǎn)一步地意識到了書寫本身及其流播的困窘。我很愿意相信，當(dāng)他們意識到這個(gè)問題的時(shí)候，解決之道已經(jīng)蘊(yùn)藏在其中—那本安放不下孔子太多善意的書，不是通過《左傳》，通過歷代的有心人，也通過唐諾，一點(diǎn)點(diǎn)復(fù)原了出來，也一點(diǎn)一點(diǎn)好好地傳遞下來了嗎？通過不斷地書寫，交談，與這世界和我們自身的問題共同生活，善不是“像跳動(dòng)的火焰點(diǎn)燃了火把，自足地延續(xù)下去”了嗎？某些純潔的希望，銀白絲線一樣從天上垂下，雖未觸及地面就返回了天上，但那星星點(diǎn)點(diǎn)的亮光，并沒有就此消失。那自古人綿延至今的善意、善念和無比艱難的善，雖不絕如縷，卻依然流淌在不息的時(shí)間長河之中，婉轉(zhuǎn)地傳遞到了有耳能聽的人心中，并最終呈現(xiàn)我們的眼前不是嗎？