傅青主的朋友圈

祝新宇

傅山這個人，幾乎完美地詮釋了什么是傳統(tǒng)讀書人的典范。首先他出身于官宦書香世家，家學(xué)深厚。文人玩的那套東西，樣樣精通。傅山一生大部分在清初度過，“反清復(fù)明”也占據(jù)了他一生的大部分，仿佛陸游辛棄疾轉(zhuǎn)世。據(jù)傳傅山武功了得，有《傅山拳法》留世，所以他被梁羽生直接寫進(jìn)《七劍下天山》就不足為奇了。待滿清王朝無可撼動時，他又幾度拒絕朝廷召喚，稱病不仕，儼然一個不合作主義者。讀書人最為重視的操守、氣節(jié)，在他身上表現(xiàn)得淋漓盡致。傅山還是個名醫(yī)，給人看病，“貴賤一視之”。他利用自己的名氣、影響力替民伸冤，在民間口碑甚好。其學(xué)術(shù)以儒學(xué)打底，卻反對僵化的理學(xué)。他是道士，佛學(xué)造詣反而頗深，廁身“清初六大師”（梁任公語）。傅山還酷愛旅行，自謂“橫尸于大林丘山間”，常與兒子共挽一車，逆旅中篝火讀書，成誦乃行。綜上，傅山文武兼?zhèn)?，操守高潔。然而即便是圣人也是要吃飯的，要與同好往來應(yīng)酬，也有妻兒一大家子要養(yǎng)活。傅山一不做官，二不事生產(chǎn)經(jīng)商，那么他是如何解決柴米油鹽問題的呢？他的藝術(shù)與思想在現(xiàn)實(shí)生活中又將如何體現(xiàn)呢？我相信除了著名學(xué)者白謙慎，會有很多人對此感興趣。

史景遷在《追尋現(xiàn)代中國》里闡述了一個觀點(diǎn)：明清之際，中國沒有西方意義的貴族。僅就貴族的頭銜特權(quán)及物質(zhì)保障來說，這個觀點(diǎn)無疑是正確的。但貴族還有一個不能忽視的組成部分，那就是文化資本與傳承。從這個意義上說，八大山人、張岱、傅山是文化貴族，曹雪芹也是?？v觀歷史朝代更迭，宋元明清尤為觸目，無他，皆異族入主中原也。故亭林先生有亡國與亡天下之辨。漢族貴族與知識分子，或侍新主子或隱居山泉，沒有第三條路可選。

傅山年輕時已享譽(yù)大江南北。他的老師是明末重臣袁繼咸。袁素耿直敢言，為閹黨構(gòu)陷下獄，經(jīng)傅山、薛宗周聯(lián)名百余生員進(jìn)京鳴冤，得以昭雪?！肚迨犯濉份d，“山以此名聞一下”。清政府為穩(wěn)固政權(quán)，籠絡(luò)人才，招募了大批漢族知識分子為官。傅山化身道士，明白地宣布了立場，暗中從事反清活動。一六五四年被捕，史稱“朱衣道人案”。幸虧友人及同情他的官員從中斡旋，一年后無罪釋放。人自由了，家產(chǎn)卻因之耗盡（也有人認(rèn)為其財(cái)產(chǎn)多用在“反清復(fù)明”事業(yè)上）。無奈之下，傅山開始行醫(yī)、鬻書畫，前期生活主要來源還是靠友人相助，后期則完全依靠潤筆費(fèi)了。

傅山若發(fā)微信，相當(dāng)一部分應(yīng)該是這樣的：

“今得佳釀，深快舊腸。酒道人者以酒遺人，真不啻佛之舍身也。”

“蓮陸以三十金代買房屋，土塌而居有定舍，不亦快哉?！?/p>

“寓中無米，作書換米二三斗，猶唐寅不使人間造孽錢之伎倆。”

“軼老詞宗以醉索書，書得村房即事一章，發(fā)笑，兼請教政?！?/p>

學(xué)界公認(rèn)大致有一百五十多人與傅山有交往。據(jù)白謙慎考證，傅山的朋友圈分五類：明清官員（主要是清政府官員）、山西文人、外省文人、僧人、地方士紳和商人。在清政府官員中，從省級大員、州縣知府到基層官吏，都與傅山有交集。其中魏一鰲尤其重要。魏不僅與傅山保持了一輩子亦師亦友的友誼，還是后者最主要的經(jīng)濟(jì)贊助人。前文為傅山買酒買房者即是他。傅山的“反清復(fù)明”幾乎是公開的秘密，他與清政府官員往來密切，一點(diǎn)也不奇怪。往大里說，與之交往者，皆為同情明遺民、為官清廉的漢族官員，這對傅山是不可缺少的心理緩沖段。例如其世交孫茂蘭就是清廉正直的官員。而除了山西與外省文人外，在精神層面能夠交流者，亦是魏一鰲和孫茂蘭這等文化素養(yǎng)極高的政府官員。傅山與他們往來尺牘，唱酬和詩，不僅可以表達(dá)藝術(shù)見解，甚至就“華夷君臣之辨”的敏感話題而“真率之言餞之”。較為諷刺的是，仕清的漢族官員未必沒有“華夷之辨”的想法，卻喪失了發(fā)言權(quán)，而受他們庇護(hù)的明遺民倒擁有這個權(quán)利。往小里說，正是這些官員的政治庇護(hù)與經(jīng)濟(jì)支持，包括傅山在內(nèi)的明遺民才得以保全。有件事頗為有趣。傅山曾致信魏一鰲，請其幫助免除老家土地稅賦。對于傅山這樣的遺民來說，懇請清政府開恩，無論如何都是很尷尬的，所以他信尾特意寫道：“覽竟即火之無留，囑囑?！背鲇趯ǖ恼鋹?，魏并沒“火之”。即使在傅山下獄時，清廷各級官員乃至獄吏，都向其索買書法。傅山書法之名氣，可見一斑。后來索書者之多，令傅山有“何人不識，與鴉噪鮑佐何異”的慨嘆。也正是如此，傅山和他們的交往，始終處于一種微妙的平衡狀態(tài)。

中國傳統(tǒng)文化中，應(yīng)酬詩文、應(yīng)酬書畫可以說占據(jù)半壁江山，大部分名作也都出自應(yīng)酬。白謙慎認(rèn)為，研究傅山應(yīng)酬書法，進(jìn)而論及書法的修辭問題，創(chuàng)作態(tài)度，藝術(shù)理論，觀察藝術(shù)家的理念與創(chuàng)作是怎樣在日常生活中被灌輸、被接受、被曲解改造，以適應(yīng)人們現(xiàn)實(shí)中制作文化物品的需要，這些都是饒有趣味和值得探索的話題。事實(shí)上，早有人注意到了這個文化現(xiàn)象，例如高居翰、單國霖都曾著述，探討一般性質(zhì)的文人書畫的人情酬酢、金錢交易，但落實(shí)到個案如傅山身上，白謙慎大概是第一個嘗試者。他認(rèn)為傅山與政府官員、社會名流及“俗物面逼”的商人之徒的應(yīng)酬交往，不僅保障了傅山的物質(zhì)生活，而且促動了他有意創(chuàng)作一些精品留世。另一方面，由于傅山的緣故，當(dāng)時在山西形成全國性的學(xué)術(shù)文化圈，會集了諸如顧炎武、朱彝尊、王弘撰、屈大均、戴廷栻等著名學(xué)者。在一定程度上也刺激了傅山對金石、音韻、古文字的學(xué)術(shù)研究。

與傅山交往的還有一類人值得關(guān)注，即僧侶和草頭百姓。傅山為僧侶寫字作畫從不收取任何報(bào)酬，對一些百姓也止于象征性地收一點(diǎn)或不收。例如傅山曾為一個拿鞋來換作品的百姓，毫不敷衍地寫了一首打油詩。很多時候，傅山亦給買書者寫寫“亂嚷吾書好，吾書好在何”的玩笑文字。必須指出，鬻書生涯并未影響傅山對書法藝術(shù)的追求。對他影響最大的是顏魯公。正如白謙慎所言，“驅(qū)使傅山在鼎革之初轉(zhuǎn)向顏真卿這位歷史上著名忠臣的書法的動力，是一個明遺民忠于前朝的情懷?！绷硪患乱埠苡姓f服力。早年傅山看不上趙孟頫，中晚年傅山書法爐火純青，卻對趙由厭煩轉(zhuǎn)為欣賞、學(xué)習(xí)，說明傅山已跳出政治立場的窠臼，單以藝術(shù)而論藝術(shù)了。

傅山晚年的社會地位、名聲之高，令人瞠目。實(shí)論之，其書法不足以當(dāng)之。傅山的出名，一是“朱衣道人案”樹立了他的遺民英雄形象；二是稱病拒不參加康熙主持的特科考試，由此被譽(yù)為當(dāng)代陶淵明。而清廷漢族官員的推崇、尊重、珍愛傅山的書法，就是推崇、尊重、珍愛他們自己的文化，這是特殊的歷史原因。傅山本人有效地利用自身文化資本，換取立身之地，這是特殊的個體原因。白謙慎對傅山的交往應(yīng)酬的研究表明，“中國文人藝術(shù)家與索買、收藏他的作品的人們之間的互動關(guān)系，遠(yuǎn)比歐美贊助人模式要豐富得多。也促使我們對清初藝術(shù)社會史，乃至整個中國文人藝術(shù)的社會史研究尋找出新的理論模式?！?