問道：孔子一以貫之的“道”

韓本秀

○ 在儒家經(jīng)典《論語·里仁》一文中，有這樣一段師徒對話：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”意思是，孔子教導曾參說：“曾參啊，我的學說貫穿著一個基本思想?。　痹诱f：“是?！笨鬃幼叱鋈ズ螅拥拈T人不解孔子之意，問曾子：“先生說的話是什么意思?。俊痹痈嬖V他們：“夫子所遵循的，只是忠和恕罷了?！?/p>

曾子理解的“吾道一以貫之”的“道”，歷史上很少有人懷疑，卻有不同解釋。北宋經(jīng)學家刑昺認為：“忠謂盡中心也，恕謂忖己度物也，言夫子之道，唯以忠恕一理以統(tǒng)天下萬物之理，更無他法，故云而已矣?！毙虝m的意思是說，孔子所說的道，就是“以忠恕一理以統(tǒng)天下萬物之理”，試想，忠恕之理怎么“統(tǒng)”天下萬物之理？這個解釋未免有些勉強。

解讀《論語》較早的本子，當屬魏晉時期文人何晏所著《論語集注》，他認為：“忠以事上，恕以接下，本一而已，其唯人也?！彼麑Α氨疽弧敝氨尽睕]有再做解釋。

南北朝時期南朝梁之大儒皇侃認為：“忠，謂盡忠心也。恕，謂忖我以度于人也。”言孔子之道，更無他法，政用忠恕之心，以己測物，則萬物之理皆可窮驗也?；寿┑目捶ㄅc他之前的何晏及他之后的刑昺，基本相似，并未真正說出孔子一以貫之的“道”到底是什么。

南宋大儒朱熹說：“盡己之謂忠，推己之謂恕……夫子之一理渾然而泛應曲當，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。”朱熹試圖用理學的觀點解釋夫子“一以貫之”的道，與以上三者有異曲同工之妙，問題是，朱熹所說的“理”太抽象，也沒有淵源。

要更好地理解“吾道一以貫之”的“道”，還應從儒家經(jīng)典中尋找答案。夫子“一以貫之”的道，實際上就是指天道，即宇宙之中一切物質(zhì)運行的自然規(guī)律。這個規(guī)律，之于宇宙，就是各種天體各行其道，有規(guī)律地運行；之于地，就是四時有規(guī)律地交替運行，萬物生生不息；之于人間，就是社會按照一定規(guī)律發(fā)展，使民眾和諧共處，使人類繁衍生息。這也解釋了儒家思想的精髓到底是什么的問題。儒家思想的精髓，就是尊天道以行人事，就是說，遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律，與民同樂，讓民眾和諧相處、共同發(fā)展，讓人類能夠繁衍生息。說到底，就是以民為本的思想。在儒家經(jīng)典中可以找到相應的佐證，例如：

《易經(jīng)·象》記載：天行健，君子以自強不息。意思是說，天道永遠不停地運動變化，君子因此效法天道而自覺地奮發(fā)向上，永不松懈。

《易經(jīng)·文言傳》記載：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！

意思是說，所謂的大人，品德崇高如同天地，圣明如同日月，做事有條不紊如同四季有序交替一般，判斷吉兇的準確性如同鬼神。他做沒有先例的事情，天不會反對（即符合自然規(guī)律）；做有先例的事情，又能夠因時因地制宜。天都不反對，何況人呢？更何況鬼呢！

《易經(jīng)》謂五經(jīng)之首，大道之源。其思想的精髓既有尊天道以行人事，又有矛盾的雙方可以互相轉(zhuǎn)化的辯證思想。毫無疑問，這是儒家思想的淵源。

《尚書.康誥》：王若曰：“……朕其弟……惟時怙冒，聞于上帝，帝休，天乃大命文王……”

意思是，君王說：“……我的弟弟……（先父文王）他這種十分勤勉的德行，被上天聞知，上天非常高興，就給他降下大命……”

《論語·公冶長》：子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>

《論語·陽貨第十七》：子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

《詩經(jīng)·周頌》：畏天之威，于時保之。

周人滅殷后，宣揚“敬天保民”的思想，實際就是“尊天道以行人事”。據(jù)《禮記》記載，周人每年都要進行祭祀活動，祭天是最重要的祭祀活動之一，這是先民“敬天保民”思想的最有利佐證。

從儒家經(jīng)典之中總結出的儒家的天道論，能更準確地解釋孔子所說的“一以貫之”的“道”，那就是，遵循宇宙間一切事物運行規(guī)律的天道，具體到社會，就是以民為本的思想。

正因為儒家之道是“宇宙間一切事物的運行規(guī)律”，所以儒家思想高于諸子百家，成為中國傳統(tǒng)文化中的精髓。有人認為，道家的思想是崇尚自然規(guī)律，儒家崇尚德治、人治，兩家思想截然不同，其實不然。翻開儒家經(jīng)典之一的《易經(jīng)》，處處是讓人們尊重自然規(guī)律的勸導?！兑捉?jīng)》的《象傳》，多是取法宇宙、天地間的萬物，引申出人世間的道理。“天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物”是《易傳》中的名句，意思是說，天道永遠不停地運動變化，因此君子要效法天地而自覺奮發(fā)向上、永不松懈；大地的氣勢厚實和順，君子要效法大地，胸懷寬闊，厚道待人。其遵從自然規(guī)律、與時偕行的思想明了易見。又如《否卦·彖傳》：否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也。上下不交，而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔兒外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。意思是說：天地閉塞人會違反理性，不利于君子堅守正道，乾陽在外坤陰在內(nèi)，就是天地隔絕，萬物無法順利成長。君臣隔絕，天下混亂不成為國家。陰在內(nèi)陽在外，萬物無法順利生長。君臣隔絕，天下混亂不成為國家。因在內(nèi)陽在外，柔在內(nèi)剛在外，小人在內(nèi)君子在外，于是小人的思想影響不斷擴大，君子的思想影響日漸消亡。

其實，儒家思想包羅萬象，幾乎融匯了各家之長和百家的思想，說白了，其余各家不過是儒家思想的支流末梢。不需別的，只是看一看儒家的經(jīng)典，就一目了然：《尚書》，上古之書，記載了我國先民的事跡，是我國最早的史書；《詩經(jīng)》是我國文學、詩歌之源；《易經(jīng)》，中國最早的哲學著作，德國哲學家黑格爾深受本書思想影響。其他各家在思想內(nèi)容上，在對宇宙和社會的觀察和思考上，根本無法與儒家相比，充其量只是儒家的支流末梢，其大部分思想都能在儒家經(jīng)典中找到影子。儒家思想為何有如此魅力？當然源于儒家遵循的“道”，那就是遵循宇宙中的自然規(guī)律，以此處理人世間的社會關系，簡單說就是“尊天道，行人事”。