詩(shī)人無(wú)以為寶，唯仁以為寶

詩(shī)人無(wú)以為寶，唯仁以為寶

郭楓 GUOFENG

臺(tái)灣著名詩(shī)人、散文家

一生信仰文學(xué)。著有詩(shī)、散文、小說(shuō)、評(píng)論等22種。創(chuàng)辦《新地文學(xué)》系列事業(yè)，并在北京大學(xué)設(shè)立“郭楓文學(xué)獎(jiǎng)”

詩(shī)人，首先是人，而后是詩(shī)人；人的品格參差不齊，詩(shī)的境界高低懸殊。

評(píng)論一位詩(shī)人的文學(xué)成就是否高貴、是否值得尊敬？首先審視其作品情思的高低境界，其次研究其語(yǔ)言形式的藝術(shù)造詣。情思是詩(shī)歌內(nèi)在的精神，是第一義的品格素質(zhì)；語(yǔ)言是詩(shī)歌外在的形式，是第二義的技藝表現(xiàn)；技藝可以培育，品格則由天成。中外詩(shī)學(xué)理論，大多認(rèn)可“詩(shī)如其人”，是怎樣品格的人？便寫出怎樣境界的詩(shī)？因此，論詩(shī)，其實(shí)是論人。如果文學(xué)評(píng)論家，舍棄了詩(shī)歌內(nèi)在精神的情思，僅僅就詩(shī)歌外在的語(yǔ)言章法反復(fù)申述，無(wú)異于丟棄了詩(shī)的質(zhì)量而拾取詩(shī)的殘骸。這就是起源自近代美國(guó)的“新批評(píng)”主義，是物質(zhì)崇拜的文學(xué)化展演。

詩(shī)人，當(dāng)然擁有一定的創(chuàng)作才氣。這種才氣，是聯(lián)想敏銳語(yǔ)言靈活的能力，不一定就具備天性渾厚的品格。某些創(chuàng)作才氣甚高的詩(shī)人，往往窮究語(yǔ)言變化的技藝，建構(gòu)詩(shī)歌的外在形式，迎合時(shí)潮，追逐盛名，爭(zhēng)取市場(chǎng)價(jià)值；其技藝雖然難能可貴，其品格距離高貴境界遙遠(yuǎn)?？v觀古今，高貴而值得尊敬的詩(shī)人，總是把創(chuàng)作的藝術(shù)天賦建筑在高貴品格的基礎(chǔ)上。當(dāng)下詩(shī)界令人欣慰的是，天下滔滔之中不乏純正詩(shī)人，堅(jiān)持大愛(ài)的情操，拒絕庸俗的欲念，巍然屹立展示仁者之風(fēng)。

仁者，愛(ài)人。仁者的情操，來(lái)自天性。天性善良的人，奉獻(xiàn)出舍己為人的大愛(ài)，衷心關(guān)懷而不夾雜私欲，故能激發(fā)社會(huì)積極的響應(yīng)，產(chǎn)生“既以為人己愈有，既以與人己愈多”的人生價(jià)值。詩(shī)人創(chuàng)作若能展示悲憫生民的人格素質(zhì)，始有可能攀登仁者的高峰。

仁者，是儒家評(píng)論知識(shí)分子的最高境界。先圣有言：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”從正面肯定仁者的完美品格?！熬尤ト?，惡乎成名？”從反面批判人而不仁的虛無(wú)人生。詩(shī)人，唯有胸懷仁德，始能實(shí)踐儒家立身處世的忠恕之道，始能充盈儒家內(nèi)圣外王的文化哲學(xué)。

我們主張新詩(shī)應(yīng)汲取中華詩(shī)學(xué)精髓，在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化，在發(fā)展儒家仁道的詩(shī)歌藝術(shù)，在通過(guò)詩(shī)學(xué)革新推動(dòng)社會(huì)習(xí)俗的建設(shè)。因此，我們提出詩(shī)歌發(fā)的一個(gè)準(zhǔn)則，古典詩(shī)的現(xiàn)代化，現(xiàn)代詩(shī)的古典化。

古典詩(shī)要萌發(fā)新生命，必須走出文人雅士的象牙之塔，體認(rèn)時(shí)代形勢(shì)，關(guān)注社會(huì)變化，奉獻(xiàn)悲憫生民的大愛(ài)，創(chuàng)造新時(shí)代的古典詩(shī)?，F(xiàn)代詩(shī)要化解社會(huì)對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的冷漠，必須從西化的怪異的語(yǔ)言回頭，向中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)取經(jīng)，建構(gòu)民族風(fēng)格的詩(shī)歌形式，創(chuàng)造貼近群眾生活的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌。

綜觀中國(guó)詩(shī)歌史，自三百篇至漢魏古體，皆以仁道展現(xiàn)泱泱大國(guó)之風(fēng)。值此民族文化復(fù)興時(shí)代，詩(shī)人，無(wú)以為寶，唯以仁為寶，奉獻(xiàn)于建設(shè)華夏文化的工程。