六郎莊五虎棍保護與發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查研究

朱 佳，顧 軍（北京聯(lián)合大學，北京 100101）

六郎莊五虎棍保護與發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查研究

朱 佳，顧 軍
（北京聯(lián)合大學，北京 100101）

六郎五虎棍相傳誕生于清康熙年間，由村民閻發(fā)創(chuàng)建。光緒年間，六郎莊五虎棍會不但在頤和園為皇家表演，會中7位骨干成員還充任了升平署行署的御教習之職，可謂是名副其實的皇家香會。其表演劇情在“趙匡胤斗董家五虎”這一民間傳說的基礎上，增加了馬童與車夫兩個角色，共計10名武場演員以對打、群打的形式表現(xiàn)趙匡胤、柴王等人斗敗五虎、三俠結義、五虎從軍等劇情。其武場表演節(jié)奏快速而有真實感，注重套路和團體配合。2009年，六郎莊五虎棍憑借悠久的歷史、精湛的表演入選北京市第三批非物質文化遺產(chǎn)名錄。然而，受其自身表演形式的制約及客觀環(huán)境的影響，六郎莊五虎棍未來的傳承與發(fā)展依然面臨著重重挑戰(zhàn)。文章擬從六郎莊五虎棍的發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查出發(fā)，探討制約其傳承發(fā)展的主要問題，并提出解決建議。

六郎莊五虎棍；非物質文化遺產(chǎn)；活態(tài)保護

1　六郎莊五虎棍及其表演形式

“六郎莊”位于北京市海淀區(qū)中部。東至芙蓉里小區(qū)，西近頤和園東墻，北至二龍閘和操場，南至巴溝村。歷史上曾有“牛欄莊”［1］“柳浪莊”“吉祥莊”等若干舊稱［2］。據(jù)傳，清康熙年間村民閻發(fā)在村中組織若干棍術練家子成立了棍會。后因該會被康熙第七子淳度親王允祐收歸名下，并發(fā)放錢糧，而獲名“允祐萬善忠孝童子棍”［3］。而會中人為避其諱，采納“允祐”二字的諧音稱棍會為“永壽萬善忠孝童子棍”。乾隆十九年（公元1754年），會眾因在六郎莊靜安院內(nèi)興建“慈育宮殿”用于供奉孝端皇太后的泥像，而得到了半副鑾駕的賞賜①見于六郎莊五虎棍現(xiàn)存民國21年重整棍會所制撥旗條幅所記，現(xiàn)存于六郎莊村委會。。光緒年間，棍會7名骨干成員“廣福、玉德、安文元、潘吉興、蔣來福、蘇彭壽、何長祿”［4］等進入六郎莊附近的升平署行署充任御教習并獲恩賞［5］；棍會40余名成員也多次為皇家表演并獲得賞銀［6］，可謂名副其實的皇會。自清亡至抗日戰(zhàn)爭結束前，棍會表演活動出現(xiàn)斷續(xù)，但訓練并未停止。新中國成立后，棍會更名為六郎莊五虎棍，曾多次參加文藝匯演并恢復走會（圖1、圖2）。2009年，六郎莊五虎棍憑借悠久的歷史、精湛的表演入選北京市第三批非物質文化遺產(chǎn)名錄。

圖1　2015 年八大處廟會化妝

圖2　2015年妙峰山廟會車夫三節(jié)棍表演

六郎莊五虎棍的表演分為文場和武場。武場表演以民間傳說“趙匡胤斗董家五虎”為藍本（圖3），講述尚未發(fā)跡的趙匡胤路過董家橋遭遇董家五虎收取過橋費，遂與柴王及賣油郎鄭子明3人合力斗敗五虎為民除害的故事。六郎莊五虎棍在此基礎上，增加了為趙匡胤牽馬的馬童和為柴王推車的車夫，共計10人，構成了武場表演的10大角色。10大角色以對打、群打的形式表現(xiàn)趙匡胤、柴王等人斗敗五虎（圖4）、三俠結義、五虎從軍等劇情。除了對打節(jié)奏快，真實感強烈外，全體角色都用“棍”作為兵器，也是表演的一大亮點。此外，會中還保留著其他五虎棍會早已失傳的“藤牌”②藤牌：六郎莊五虎棍表演所用兵器。以藤條編制的直徑為七八十厘米的圓鍋形盾牌，外側中心畫一虎頭，內(nèi)側有提手，鈴鐺，使用時可以發(fā)出聲響清脆悅耳。如今會中碩果僅存的有七八十年歷史的藤牌均已收藏起來作為文物，新制10個藤牌由于手藝瀕臨失傳、造價昂貴，故只用于演出，日常訓練只用替代品。，并能演練“群牌圍（五虎持藤牌圍攻車夫（圖5）”“對藤牌（任意一大角和一小角以藤牌對戰(zhàn)）”“十人藤牌（10人皆持藤牌套打）”等獨有套路。據(jù)傳該會原有武打套路72套，目前傳習下來的也有40余套③口述史調(diào)查資料?？谑鋈耍毫汕f五虎棍老藝人郝世桓；時間：2014年11月21日；地點：六郎莊五虎棍訓練場；整理：朱佳、王濤、王雨晴等。。文場樂器一般須有“一架單皮、一面戰(zhàn)鼓、一副大鑼、兩副大鐃、兩副大鈸、兩副大镲”參與演奏。每場表演所用人數(shù)及樂器數(shù)目不等，表演期間可增減或換人。文武場重在配合，樂器演奏的點數(shù)要緊跟武打的節(jié)奏。

圖3　2015年妙峰山走會：紅臉對五虎

圖4　2015年妙峰山走會：柴王對五虎

圖5　2015年妙峰山走會：車夫對五虎

2　六郎莊五虎棍的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1組織結構

六郎莊五虎棍會的組織結構較為特殊，可以簡單分為外務和內(nèi)務兩大部分。外務部設名譽會首一人，由六郎莊村委會主任（原尹麗華、現(xiàn)高喜斌）兼任。名譽會首下設辦事員一名，由村委會葛陽兼任，負責村委會與五虎棍會之間的聯(lián)絡與溝通、賬務管理、日常耗材采辦、外出演出所需車輛協(xié)調(diào)調(diào)度及其他非表演成員等非棍會內(nèi)部事物。內(nèi)務部分設一名總教師（池永福）負責全會日常管理及武術指導。其下設武場教練一名（葛長喜）督促日常訓練，設文場教練一名負責文場固定成員訓練及在外出表演前臨時聯(lián)絡其他非固定成員補缺，設文檔理事一名負責棍會內(nèi)部文檔撰寫及整理。六郎莊五虎棍會組織結構圖④口述史調(diào)查資料整理?？谑鋈耍毫汕f五虎棍總教師池永福；時間：2016年3月11日；地點：六郎莊五虎棍訓練場；整理：朱佳。如圖6所示。

圖6　六郎莊五虎棍會組織結構圖

以走會為例，其流程為：首先，由總教師及教練決定參與走會，并與廟會負責人議定具體時間；其次，總教師協(xié)調(diào)會內(nèi)諸成員意見，請文、武場教練督促練習并決定該次走會所用套路，請前引、中軍哨子等人員準備就位；隨后，將出場補助、所需耗材及車輛數(shù)目上報村委會，由辦事員核對采購并安排車輛；最后，由總教師領導棍會成員進行走會。

事實上，六郎莊五虎棍會的這種組織結構并非新創(chuàng)，而是在原有組織結構的基礎上，為進一步區(qū)分職能以適應新形式發(fā)展而演化來的。在新中國成立以前，棍會一般由村內(nèi)大地主擔任名譽會首，協(xié)助召集村中富戶解決棍會資金問題；設引善都管一名負責實際會內(nèi)管理，即今總教師一職；設錢糧都管與司庫都管負責采購耗材及賬目管理，今合并為辦事員管理。六郎莊五虎棍組織機構職能演化對比如表1所示。

表1　六郎莊五虎棍組織機構職能演化對比表

整體而言，六郎莊五虎棍會的組織結構安排相對較為合理。其最大特色是外務與內(nèi)務兩個管理層面既區(qū)分管理又相互配合。六郎莊村委會作為五虎棍會的上屬領導，除敦促、監(jiān)督棍會遵紀守法，協(xié)助管理鄉(xiāng)鎮(zhèn)資金補助并積極履行演出協(xié)議以外，不得干涉其他內(nèi)部管理。凡有外事表演、走會等事宜，由村委協(xié)助調(diào)派人員、車輛?；旧现痪哂斜O(jiān)督和協(xié)助支持兩個職能；而六郎莊五虎棍會的總教師及文、武場教練才是棍會的實際管理者，對成員的選拔、管理以及技藝的傳承全權負責。這種組織安排充分體現(xiàn)了民間事民間辦的原則，政府機構只為棍會的發(fā)展提供輔助支持，而不干預其內(nèi)部管理。

2.2人員構成與傳承狀況

六郎莊五虎棍會現(xiàn)有固定成員26名，其中文場成員11名，武場成員15名。文場成員因表演基本不受年齡限制，學習較武場相對簡單、速成，故一般采取非定期招募，自愿入會跟隨前輩學習的模式。文場現(xiàn)有的11名成員中，20歲至30歲的青年成員占七成以上，現(xiàn)年69歲的張德友和49歲的譚興路處于指導地位。整體而言，文場傳承相對較好，六郎莊五虎棍文場成員年齡劃分比重如圖7所示。

圖7　六郎莊五虎棍文場成員年齡劃分比重圖

然而武場的傳承卻正面臨相當嚴峻的形式。

首先，后備成員嚴重不足。固定參與日常活動的15名成員中，年齡在69歲以上的3位成員（總教師池永福、協(xié)助教員郝世桓、韓燕文）基本已不再參與現(xiàn)場表演，轉而從事日常訓練指導及文獻、套路整理等工作；實際參與武場表演的成員只有12名。而六郎莊五虎棍武場角色就有10名之多，其中紅臉趙匡胤、黑臉鄭子明與柴王這3位及其重要的角色也沒有替補成員可用。詳見表2。

表2　六郎莊五虎棍武場固定成員信息采集表

其次，參演成員老齡化嚴重。六郎莊五虎棍武場演員年齡比例圖如圖8所示，武場參演人員年齡在40歲以上的占總人數(shù)的67%，年齡在30歲左右的僅占25%。而20歲以下的新生力量僅有2012年入會的閻路1人。且在這支平均年齡近42歲的參演隊伍中，尚有67歲高齡的蘇玉春（飾馬童），他于1956年入會，與總教師池永福屬一輩人。

圖8　六郎莊五虎棍武場演員年齡比例圖

第三，傳承人招募困難。六郎莊五虎棍原有的傳承方式是地緣傳承為主，血緣傳承為輔，即學員需在十三四歲以下的本村人中挑選，獲選要求除了腿腳利索、吃苦耐勞以外，外形和氣度還要貼合角色本身。通常每10年培養(yǎng)一批新成員，每次有百十名幼童參加遴選，約有七成參選者不耐勞苦自行退出，最后在剩余的二三十名參選中選擇十一二名入會學習。入會后先跟隨總教師學習基本功及棍法，再按個人天賦分定角色，學員需從一而終不得中途串角兒。因此，棍會內(nèi)雖然有諸如蘇家這樣自蘇彭連⑤蘇彭連：生猝年不詳，清光緒年間入升平署六郎莊行署任御教習。至蘇玉春傳承四代人、歷時百余年的世家存在，但家族內(nèi)成員所飾角色也各不相同，如蘇彭連飾演五根、其子蘇廣林飾演黑臉、其孫蘇維德飾演紅臉、重孫蘇玉春飾演馬童?？谷諔?zhàn)爭時期這種每10年1次的選拔模式被打破。20世紀50年代棍會恢復演出以后，分別在1951年和1956年兩次招募學員，緊急補充新生力量。但受到文革的影響，棍會活動再次中斷，直至80年才恢復招募。此后，受生活方式和思想觀念轉變等問題的影響，棍會一度難以招募新成員。1995年為解決傳承困難，前任會首曹學忠與六郎莊小學合作，在校內(nèi)選拔成員，且首次破例招收武場女學員。入會年齡也由19世紀50年代的7至9歲上升到十二三歲。這次合作雖然選拔出了張志君、崔鵬等武場成員，然而參選的女學員未能完成訓練并加入棍會。另外，由于小學畢業(yè)后，學員升入初中，多不再參與訓練，這項合作只持續(xù)了兩年⑥口述史調(diào)查資料。口述人：六郎莊五虎棍老藝人池永福、葛長喜；時間：2015年9月16日；地點：六郎莊五虎棍訓練場；整理：朱佳、王濤。。因此，1995年以后，棍會再難招募新成員。自1995年至今這21年間，只有閻路這一名新增成員，且其入會時已有16周歲。而六郎莊五虎棍2014年發(fā)布的成員招募通知更將年齡限制提升至18歲以下，比19世紀50年代足足提升了一倍⑦詳見六郎莊村委會發(fā)布關于《六郎莊五虎棍會員招募通知》，2014年9月16日版。。

2.3技藝傳承

六郎莊五虎棍文場表演所傳15套音樂以打擊樂為主，每套由“四喜銅、水豆、調(diào)香、亮場、三參、七棒、戰(zhàn)場、全銅、鑲、揉”等節(jié)奏構成。每場表演所用人數(shù)及樂器數(shù)目不等，表演期間可增減或換人，但樂器一般須有“一副大鑼、一架單皮、一面戰(zhàn)鼓、兩副大鐃、兩副大鈸、兩副大镲”參與演奏。

武場表演套路相傳有72套之多，其中可回憶起名稱的有60余套，經(jīng)老藝人回憶整理至可實際操練的有40余套，表演常用的約有20余套。按表演形式大致可以分為以下幾類。

第一，操類：操即操練，分單操和群操。單操指五大角（紅臉、黑臉、柴王、拉車、馬童）分別操練；群操指董家五虎集體操練，根據(jù)其所操練的陣型與招式又分為“山”“棍”“牌”“花”“背”5種，合稱五虎群套5趟操。

第二，桿類：桿指使用齊眉棍對打，即五大角分別用棍與五虎對打。

第三，圍類：圍即五大角分別遭遇五虎圍攻，按角色可分為紅圍（紅臉用棍迎戰(zhàn)五虎棍）、黑圍（黑臉使用藤牌⑧藤牌：六郎莊五虎棍獨有的兵器，以藤條編制成圓形盾牌狀。會中現(xiàn)存最早的藤牌已有百余年歷史。迎戰(zhàn)五虎棍）、柴王陣圍（柴王用棍迎戰(zhàn)五虎棍）、單刀圍（馬童使用單刀⑨單刀：六郎莊五虎棍以棍作為兵器，單刀即單短棒當作刀用。迎戰(zhàn)五虎棍）及群牌圍（車夫使用單刀迎戰(zhàn)五虎藤牌）。其余套路按使用兵器不同還可以分為：梢子、懷杖、三節(jié)棍等目類。

六郎莊五虎棍的表演以武術為基礎，除傳統(tǒng)武術里的朝天鐙、鐵門坎等絕活穿插在套路中進行表演以外，紅臉、黑臉使用御賜龍棍所表演的紅龍棍操、黑龍棍操也是該會所獨有并傳承至今的獨門功夫。六郎莊五虎棍部分套路分類表⑩口述史調(diào)查資料：口述人：六郎莊五虎棍老藝人池永福、韓燕文、葛長喜，時間：2014年11月22日，地點：六郎莊五虎棍訓練場，整理：朱佳、王濤、鮑司辰等。及2009年《六郎莊五虎棍北京市非物質文化遺產(chǎn)申報資料》。如表3所示。

表3　六郎莊五虎棍部分套路分類表

為確保技藝的傳承，棍會制定了每周一至周五早8:30至11:30的訓練制度，規(guī)定要求會內(nèi)成員于8:30分之前到達訓練場地做好壓腿、倒立、踢腿等熱身動作，隨后做開展騎馬蹲檔式、弓步和金雞獨立等基本功練習。之后正式開始單操、群操等套路練習，每天練習套路在七八套左右，現(xiàn)場由武場教練葛長喜負責，池永福、韓燕文等老教師不定期前來指導，成員間可隨時探討。遇有表演，則在臨近的一段時期提前編排、反復練習現(xiàn)場所用的套路。

2.4資金來源與主要活動

目前，棍會的日常維持與活動經(jīng)費主要源于鄉(xiāng)鎮(zhèn)下屬的萬柳集團與六郎莊村委會每年40余萬的資金投入。這部分資金主要用于武場教練及學員的基本工資（約30余萬），外出表演時的所需的服裝、道具、交通費、日常訓練場地的水電開支及其他支出等，每年約10萬元。文場演員則只在排練和演出時，按天數(shù)給予每人每天70元左右的補助。而按相關協(xié)議，棍會每年需參與諸如海淀鎮(zhèn)運動會、文藝匯演等各項鄉(xiāng)鎮(zhèn)及村委會組織的活動，并按場次給予演出補助。

此外，雖然棍會每年還需到大廟會進行走會表演、參加武術比賽、文藝比賽等活動，但所獲的報酬往往與耗費不成正比，甚至入不敷出。比賽僅有獲勝者有獎勵，而參與走會則更多是賠本賺吆喝。以2015年上半年棍會所參與的3場廟會為例，妙峰山廟會分文不給、豐臺藥王廟廟會僅給1 000元車腳費、僅有八大處廟會因為具有表演性質故而獲得4 000元左右的收入。然而由于五虎棍這一表演項目人數(shù)眾多，每次參與表演的武場演員至少10人，文場演員在7至10人不等，按文場每人每場70元左右、武場每人200元左右的補助，則一次演出支付給演員的費用就高達2 490至2 700元。這還未算前引、化妝師及村委會協(xié)助調(diào)派的司機、儀仗人員等人的開銷。因此，這樣龐大的表演團隊根本無法參與一般的小型商演。

值得注意的是，新中國成立以前，六郎莊五虎棍會的日常經(jīng)費來源與今顯著不同。當時，其日常維持主要依賴村中富戶和村民捐資，棍會則擔負有保護村民、代表全村朝頂進香祈求神靈福佑的責任。由此不難看出，主要資金來源的轉變造成棍會性質的轉變。轉變后，和全體村民不再密切聯(lián)系、利益相關的六郎莊五虎棍已經(jīng)由全村的棍會組織轉變?yōu)榇逦蛨F體傳承人的組織。其傳承也由全村的傳承變成了個別老藝人的艱難維持，由大家的事變成了幾個人的事。

2.5信仰儀式與文化空間的破壞

客觀環(huán)境對棍會生存發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在信仰儀式和文化空間兩個方面。信仰儀式，是香會產(chǎn)生發(fā)展的主要精神動力。北京地區(qū)許多香會的起源都源于將同一行業(yè)或地域的香客組織到一起共同朝頂進香。各香會間為了爭奪聲望、地位、彰顯對神明的虔誠度，也往往存在著“搶洋斗勝，耗財買臉”的競爭行為。六郎莊五虎棍的產(chǎn)生雖有其獨特性，但在行香走會的過程中也要遵守香會之間的老規(guī)矩。而當今社會，人們對于神靈的信任已大不如前，缺乏信仰約束的進香儀式日趨簡化，缺乏競爭機制的香會表演也不再以斗“絕活”獲彩頭為榮，而是日趨表演化。

此外，由村落拆遷所造成的文化空間破壞，也是制約六郎莊五虎棍會生存發(fā)展的又一重大因素。尤其是一些歷史建筑的拆毀，不但剝離了棍會賴以生存的群眾基礎，還直接影響了走會的正常進行。六郎莊五虎棍原有訓練場地位于六郎莊村內(nèi)真武廟東跨院內(nèi)，棍會練習過程中村民可觀看。棍會走會需在真武廟內(nèi)舉行上香、祭桿子等儀式。這使得棍會貼近村民，利于在此過程中吸引新成員加入。而自2011年六郎莊拆遷后，棍會訓練場隨村民轉移，安置于海淀區(qū)樹春路柳浪家園的一處地下室中。封閉的訓練場地與不完善的走會儀式，非常不利于棍會貼近群眾。這種“會不親民、民不知會”的現(xiàn)象，不但是促使棍會由村民的棍會轉化為傳承人棍會的又一個重要影響因素，也是造成六郎莊五虎棍傳承困難的一大重要原因。

3　主要問題與解決建議

以上5個方面的調(diào)查現(xiàn)狀除第一部分組織結構狀況較為合理與第三部分技藝傳承情況較好以外，其余3個方面皆存在問題，可以簡要概括為以下3個方面：①棍會傳承后繼乏人；②資金和市場匱乏；③棍會賴以生存的信仰儀式與文化空間遭到破壞。通過分析這3個方面的問題，提出以下幾點建議以供探討。

第一，棍會傳承后繼乏人，源于現(xiàn)代社會生產(chǎn)、生活方式的轉變與自身藝術特點之間難以調(diào)和的矛盾。首先，在六郎莊五虎棍會盛行的清末社會，成員多為農(nóng)民，因此得以在農(nóng)閑時段參與訓練，全做消遣自娛自樂。而當今社會工作繁忙，一年少有休息，而娛樂方式卻五花八門，五虎棍也因此失去了百姓的青睞。其次，五虎棍是一門藝術更是一門武術，因此入門的要求相對較高，入門后需練一年的基本功才能“摸桿兒”，開始學習棍術。此外，五虎棍表演節(jié)奏十分快，需要各成員之間的緊密配合，真正學成至少需要3年。故而很少有學生或年輕人能抽得出時間來學習。

針對這一問題，政府必須廣開方便之門，加大推行非遺進校園的力度。在六郎莊附近的學校開設五虎棍特色課程，并算作學分。對于學成并可參與表演的學生給經(jīng)濟補助，且享受特長生待遇，方能從根本上解決學習非遺與考試升學間的矛盾。

第二，資金和市場匱乏問題是直接威脅五虎棍生存發(fā)展的核心問題。要解決這一問題，首先政府的引導思路必須從輸血轉移到造血上，積極協(xié)助棍會開拓表演市場。五虎棍的表演，有文場無唱詞，音樂以伴奏打拍子為主，表演技藝精彩絕倫，劇情內(nèi)容通俗易懂。因此，不但中國人可以欣賞，外國人也一樣看得懂。遺憾的是北京現(xiàn)存廟會表演多以小吃和模擬祭祀、巡游這樣的節(jié)目為主。圓明園、頤和園貴為昔日皇家園林，五虎棍貴為昔日皇會，為何不能把它們結合在一起為百姓展現(xiàn)一場精彩的廟會，從而使觀眾真正置身于昔日皇家文化的氛圍當中。而皇家文化的精髓也恰恰正是普天同慶、官民同樂、雅俗共賞的宏大氣象。其次，北京各香會應建立統(tǒng)一的、類似于行業(yè)協(xié)會這樣的組織。統(tǒng)一的組織、統(tǒng)一的規(guī)范、統(tǒng)一的幫助洽談商業(yè)演出。有了這樣的統(tǒng)一組織，就可以了解掌握全市民間花會的種類和數(shù)量，更加便于安排各種大型慶?；顒樱酥翞榻M織召開研討會提供基礎。

第三，信仰和村落的消失是不可復原的。然而柳浪家園現(xiàn)有住戶中，舊有的村民仍占大多數(shù)，棍會應加緊棍會與社區(qū)居民的聯(lián)系，通過踩街等活動吸引年輕人的注意，并選取一些簡單的招式套路定期向社區(qū)居民傳授作為身體鍛煉的補充手段。棍會應恢復露天訓練場，使日常訓練具有可觀性，這樣才能更好地植根于社區(qū)，形成新的文化空間。

4　結束語

六郎莊五虎棍自清康熙年間創(chuàng)會至今，歷時300余年，這一歷史跨度在北京地區(qū)的香會傳承中是罕有的；其確鑿的皇會身份揭示了六郎莊五虎棍這一藝術形式乃是皇家文化和民間文化的結合品；其武場表演在形成固定套路的同時保留了真實對打的硬功夫，是武術與藝術的雜糅，因此極具保護價值。然而，隨著社會的發(fā)展與變遷，六郎莊五虎棍在其賴以生存的文化空間遭到破壞的同時，還面臨著后繼乏人、資金與市場匱乏等嚴重危及其生存發(fā)展的重大問題。本文在對六郎莊五虎棍保護與發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查的基礎上，針對以上問題提出了以下3點保護建議：第一，加大推行非遺進校園的力度，退出六郎莊五虎棍特色課程以解決傳承人問題；第二，恢復、建立統(tǒng)一的地方性香會組織，為香會研究、商業(yè)洽談等事宜提供服務；第三，恢復露天訓練、廣泛開展親民活動，以便行成新的文化空間。

［1］（明）沈榜.宛署雜記:卷五［M］.北京:北京古籍出版社，1983:41-42.

［2］田建春.北京市海淀區(qū)地名志［M］.北京:北京出版社，1992:189.

［3］隋少甫，王作楫.京都香會話春秋［M］.北京:北京燕山出版社， 2004:96.

［4］王芷章.清升平署志略上［M］.北京:國立北平研究院史學研究會，1937:57.

［5］周明泰.清升平署存檔事例漫抄［M］.臺北:文海出版社，1933:116.

［6］經(jīng)莉.清內(nèi)務府檔案文獻匯編（第8冊）［M］.北京:全國圖書館文獻縮微復制中心，2008:3313- 3318.

Protection and Development Research of The Cudgel Play of LiuLangZhuang

ZHU Jia, GU Jun
（Beijing Union University，Beijing 100101，China）

The Cudgel Play in LiuLangZhuang was founded by YanFa during the Qing dynasty when the emperor Kangxi was in power. Not only the group had been performing for Empress Dowager Cixi in the Summer Palace，but they served as court actor’s teacher.Therefore， the organization is worthy of the Royal Cudgel Play. The plot is based on in a folklore，it is a story about ZhaoKuangYin，the founding father of Song dynasty，who punished the evil. This thesis is based on the protection and development course of the Cudgel Play.

The Cudgel Play of LiuLangZhuang； non-material cultural heritage； activated protection

G122

A

朱佳（1988-），女，碩士研究生，主要研究研究方向為社會文化史。E- mail：kurodatakaya@qq.com.

顧軍（1963-），女，北京聯(lián)合大學歷史文博系教授，主要研究研究方向為非物質文化遺產(chǎn)學、民俗學。E- mail：gujun@buu.edu.cn.