淺論陶淵明的“真”

內(nèi)容摘要：千百年來(lái)，陶淵明的人格魅力潤(rùn)澤了無(wú)數(shù)文人的心田，最核心的當(dāng)屬他的“真”，文如其人，任真自得，真誠(chéng)忠厚，抱樸守真……在那個(gè)政治動(dòng)亂的時(shí)代里，他的“真”為中古詩(shī)壇吹進(jìn)一股清新的風(fēng)。

關(guān)鍵詞：陶淵明 真 可貴 人品

縱觀陶淵明的一生，“真”幾乎貫徹了他的一生?！罢妗笔浅鲎杂凇肚f子》的一個(gè)概念“真者所受于天也，自然不可易”，“真”是與生俱來(lái)的不宜改變的稟性。有時(shí)候，人生的成功并不在于名利，而是你是否活出了一個(gè)真實(shí)的自己，我想，與身體自由同樣重要的是心靈的自由，即“真”！

一.文如其人的創(chuàng)作風(fēng)采

文如其人，即其人品可以反映在他的作品中，陶淵明人品與文品高度統(tǒng)一，他的詩(shī)歌很少有反復(fù)雕琢的痕跡，真誠(chéng)直白?！稓w田園居（其一）》描寫(xiě)了他從彭澤令辭官以后真實(shí)自然的田園生活，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。”白描的藝術(shù)手法，寥寥五十字，仿佛脫口而出，一幅美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光畫(huà)卷便展現(xiàn)在讀者的眼前，濃郁的田園氣息撲面而來(lái)?？梢韵胂蠛?jiǎn)單的生活狀態(tài)，沒(méi)有金碧輝煌，雕梁畫(huà)棟，只是衡門(mén)深巷，貴在真實(shí)。七百多字的《閑情賦》簡(jiǎn)直是“愛(ài)情狂想曲”，陶淵明毫不掩飾的大膽狂熱比起整天將“禮義廉恥”掛在嘴邊的偽君子來(lái)說(shuō)，不是更加真實(shí)可愛(ài)嗎？《責(zé)子》則是口語(yǔ)化的：“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不愛(ài)文術(shù)。雍端年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物。”陶淵明的兒子們不喜文術(shù)，缺乏聰穎的稟賦，但淵明對(duì)孩子的發(fā)展并不過(guò)分苛求和較真，從這首詩(shī)的口吻來(lái)看，這不是嚴(yán)厲的責(zé)罵，而是詼諧幽默的批評(píng)，甚至是親切的調(diào)侃。陶淵明就像是孩子們的忘年交，充滿(mǎn)了童趣。晚年在《與子儼等疏》中，對(duì)因歸隱造成兒子的“幼而饑寒”表示內(nèi)疚，流露出的深沉父愛(ài)令人感動(dòng)。在自幼友好相處的從弟敬遠(yuǎn)與程氏妹離世時(shí)，陶淵明“執(zhí)筆涕盈”，《祭從弟敬遠(yuǎn)文》與《祭程氏妹文》字字泣血。更可貴的是窮困潦倒之時(shí)一首《乞食》，“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭”，這么一件在常人看來(lái)難以啟齒的事情，他竟寫(xiě)成了詩(shī)歌作為記述，如此真率和勇氣實(shí)在難得。鐘嶸指出陶淵明的文章“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜”且“世嘆其質(zhì)直”。南朝詩(shī)人崇尚雕章琢句之風(fēng)，而陶詩(shī)內(nèi)容的真實(shí)，情感的真摯，語(yǔ)言的質(zhì)樸，才是它最大的價(jià)值。

二.率真自然的言論行為

陶淵明的言行率意純真令人印象深刻。江州刺史王弘請(qǐng)?zhí)諟Y明喝酒，見(jiàn)他沒(méi)有穿鞋，他讓人給陶淵明買(mǎi)鞋卻沒(méi)有尺寸，于是陶淵明就抬起腳來(lái)讓人直接量，在高雅人士眼里這是可笑的，但這是最方便最準(zhǔn)確的度量方法。對(duì)于陶淵明而言，符合自己的生理和心理需要即好。在那樣的時(shí)代和場(chǎng)合，陶淵明毫不拘謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度充分展現(xiàn)了他的純真?zhèn)€性，很多在官場(chǎng)如魚(yú)得水的人早已為了平步青云褪去了原有的真性情，而陶淵明在虛偽的世俗面前，他選擇“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”，始終向往上古時(shí)期“傲然自足，抱樸含真”的社會(huì)，他希望身邊的人都能活出真樸性情。桃花源一般人喜歡從政治角度考察，其實(shí)這只是陶淵明真性情的反映而已，因?yàn)闆](méi)有禮制等級(jí)的社會(huì)人人得以任意騁情。陶淵明嗜酒也是任真自得的個(gè)性的反映，沈約敘述陶淵明飲酒的風(fēng)度說(shuō)：“貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，便語(yǔ)客：‘我欲醉眠，卿可去?！湔媛嗜绱??？⒑驖?，值其酒熟，取頭上葛巾濾酒，畢，還復(fù)著之?！边@種不修邊幅，不著行跡，全任本心之態(tài)，被沈約稱(chēng)為“真率”，相當(dāng)準(zhǔn)確，面對(duì)一大套繁瑣禮儀，陶淵明一任性情，瀟灑自在?！稓w田園居（其二）》：“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽?！彪[居之后的陶淵明儼然成為了一個(gè)躬耕的農(nóng)人，與鄉(xiāng)人交流多談農(nóng)事，并無(wú)雜言。

三.真誠(chéng)忠厚的交友之道

盡管陶淵明品質(zhì)才華卓爾不群，但是他并不是神壇上供人頂禮膜拜的。他在隱居以后接觸的常常是鄉(xiāng)野村夫，他不擺架子，平易近人?！稓w田園居》（其五）寫(xiě)他和鄉(xiāng)親夜飲，“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭?！敝骺陀H如一家，氣氛輕松自然。后來(lái)他搬家到南村，作《移居》：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。敝廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析?！彼^“素心人”想必就是清心寡欲之人，陶淵明很樂(lè)于和他們朝夕相處。“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝？無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺?！碧諟Y明可以很好地融入農(nóng)家生活中，這些親切自然的詩(shī)歌浸透著濃濃的友情，他對(duì)人不卑不亢又不拘一格的態(tài)度都建立在互相尊重的良好人際關(guān)系之上，他是生活在現(xiàn)實(shí)中有血有肉、有情有義的平凡而真實(shí)的人。

陶淵明交友注重的是趣味的相近，看重的是人品的判斷。陶淵明與顏延是忘年交，兩人都好酒與詩(shī)詞歌賦，“舉觴相誨”。陶淵明去世以后，顏延之作《陶征士誄》悼念他。陶淵明有一個(gè)不愿為官的朋友劉程之，兩人情誼深厚，陶淵明曾寫(xiě)《和劉柴?！泛汀冻陝⒉裆！废噘?zèng)，劉程之邀請(qǐng)?zhí)諟Y明一起隱居廬山，加入慧遠(yuǎn)的白蓮社，被陶淵明婉言謝絕了。其實(shí)，慧遠(yuǎn)與陶淵明也交往甚密，但是陶淵明的哲學(xué)思想與佛教有矛盾?；圻h(yuǎn)著《形盡神不滅》，而陶淵明的詩(shī)歌《形影神》中卻提出形神俱生俱滅；慧遠(yuǎn)的《三報(bào)論》宣揚(yáng)佛教因果報(bào)應(yīng)論，陶淵明在《感士不遇賦》中大膽懷疑先秦以來(lái)原有的善惡報(bào)應(yīng)說(shuō)，兩人的思想格格不入，卻依然感情深厚，陶淵明是贊賞慧遠(yuǎn)儒玄佛皆精的博學(xué)和不耽世榮的個(gè)人品格。陶淵明的朋友除了這些隱士之外，還有王弘、龐通之、殷隱、羊松齡、鄧治中等江州僚佐，陶淵明不因志趣不同而疏遠(yuǎn)朋友，堅(jiān)信人各有志，隱居只是自己的選擇，可見(jiàn)其真誠(chéng)。和陶淵明、劉程之并稱(chēng)為“潯陽(yáng)三隱”的周續(xù)之也是陶淵明的朋友，檀韶任江州刺史后，開(kāi)設(shè)講壇請(qǐng)周續(xù)之等人去講儒學(xué)和周禮。陶淵明寫(xiě)下《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎時(shí)三人共在城北講禮校書(shū)》：“道喪向千載，今朝復(fù)斯聞。馬隊(duì)非講肆，校書(shū)亦已勤。老夫有所愛(ài)，思與爾為鄰。愿言誨諸子，從我潁水濱。”可見(jiàn)他對(duì)朋友是直言不諱，真誠(chéng)重義的。陶淵明與人交往真誠(chéng)忠厚，不人云亦云，清醒地保持著正直的氣節(jié)，將獨(dú)立的人格與中庸泛愛(ài)的處世哲學(xué)很好地統(tǒng)一起來(lái)。

四.返樸歸真的人生選擇

“真”滲透在陶淵明的仕隱經(jīng)歷之中。蘇軾《東坡題跋》：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門(mén)而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也?！碧諟Y明的出仕入世都隨自己性情。在那個(gè)“道載千喪”，“八表同昏”的時(shí)代里，政治波詭云譎，社會(huì)動(dòng)蕩不安，生靈涂炭，“質(zhì)性自然”的陶淵明感受到“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”。從“向立年起為州祭酒”開(kāi)始，便宦海沉浮，“不堪吏職”、“少日自解歸”、“投耒去學(xué)仕”，社會(huì)失真的現(xiàn)象使陶淵明非常痛苦。陶淵明稱(chēng)“嘗從人事，皆口腹之役”，然而一旦他發(fā)現(xiàn)仕途生涯與自己的志向相違背時(shí)，他便毅然離開(kāi)，回歸田園，回到日夜思念的親友身邊。他躬耕自資，早出晚歸，即使“草盛豆苗稀”也樂(lè)此不疲，毫無(wú)功利性。稼穡之事歷來(lái)受孔儒鄙棄，但他不覺(jué)得做一個(gè)農(nóng)民很不體面，表明愿意“守拙”。陶淵明對(duì)于孔子“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的遺訓(xùn)不以為然，他懂得，脫離了實(shí)際是不能消弭饑寒的痛苦的，他坦言憂(yōu)貧，但他希望以腳踏實(shí)地的勞動(dòng)自給來(lái)擺脫貧困，從《歸田園居（其三）》中不難看出，陶淵明并不擅長(zhǎng)耕種，但是他把艱難的耕種描繪得極為詩(shī)意。他的《勸農(nóng)》詩(shī)還規(guī)勸農(nóng)人不要錯(cuò)過(guò)春耕時(shí)節(jié)。足以見(jiàn)得陶淵明不是不食人間煙火的，他是一個(gè)注重實(shí)際的人，不崇尚玄虛浮華，他的《挽歌辭》中：“死去何所道，托體同山阿”，可見(jiàn)他并不相信所謂的死后的地獄天堂，更相信自然現(xiàn)實(shí)，《自祭文》和三首《擬挽歌辭》，超然曠達(dá)地看待生死。如果沒(méi)有親自耕種的經(jīng)歷，他怎么能寫(xiě)出那些平淡而醇厚的田園詩(shī)？正是他堅(jiān)決抵制祿代耕的誘惑，矢志不渝地堅(jiān)守自己認(rèn)定的人生目標(biāo)的抉擇，才養(yǎng)成了注重真實(shí)的品格，才塑造出獨(dú)特的陶淵明。

一千五百多年前的陶淵明一介平民，無(wú)官無(wú)職，躬耕自資，曲高和寡。如今的陶淵明蜚聲世界，飲譽(yù)寰宇，被人稱(chēng)為魏晉風(fēng)度最優(yōu)秀的代表。隨著社會(huì)物質(zhì)水平的提高，精神修養(yǎng)也需要跟上生產(chǎn)力發(fā)展的步伐，我們不能把陶淵明作為一具風(fēng)干的文化木乃伊，僅為他平添幾句贊美之詞，最重要的是要學(xué)習(xí)其真率而不放誕的品格。陶淵明的可貴之“真”必能超越時(shí)空，撥動(dòng)后人的心弦。

（作者介紹：徐敏，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）