超越“非道德家庭主義”

唐山

在現(xiàn)代社會中，信任不僅僅是個人認識問題，更是社會平穩(wěn)運轉的保證。事實證明，低信任社會是無法真正實現(xiàn)現(xiàn)代性的，這意味著，只關注資金、技術與管理，忽略了文化養(yǎng)成、文化積累和社會資本，在不久的將來，依然會遭遇這樣或那樣的困境。

書名：《信任：社會美德與創(chuàng)造經濟繁榮》

作者：（美）弗朗西斯·福山

出版：廣西師范大學出版社

提起弗朗西斯·福山，人們馬上會想起他那著名的“歷史終結論”。

在中國人看來，歷史就是過去發(fā)生的事實，有時間就有歷史，歷史不可能終結。

但在西方學者看來，歷史是一個從簡單到復雜、從低級到高級的一個逐漸發(fā)展、逐漸進步的過程，如果沒有進步，則歷史也就終結了。正如蒼蠅，我們不會具體描述它的歷史，因為在完成最后一次進化后，這幾十萬年來它的行為就是在不斷重復，并無發(fā)展可言，所以它沒有歷史可言。

黑格爾曾說：“中國本質上沒有歷史，它只是君主覆滅的一再重復而已，任何進步都不可能從中產生?！逼渲须m有偏見，卻體現(xiàn)出西方人的歷史觀。

福山認為，人類已創(chuàng)造出最完美的政治制度，今后不會再有重大的、跨越式的發(fā)展了，所以歷史將終結。

“歷史終結論”出臺后，引起巨大爭議，促使福山部分修正了自己的思想，即：政治史確實終結了，但社會史還將繼續(xù)，社會將變得更加豐富。在本書中，福山即將論述的重心聚焦在社會上。

所謂社會，就是共同生活的個體通過各種各樣社會關系聯(lián)合起來的集合。

對中國讀者來說，社會可能是個費解的名詞。因為古代中國社會相對孱弱，幾等于無。黃仁宇先生曾有一個著名判斷，說傳統(tǒng)中國社會猶如三明治，兩邊面包很大，中間夾的餡料卻很單薄，因長期缺乏中層，致無法實現(xiàn)精細化管理（即黃仁宇先生所說的“數(shù)目字管理”）。

過去五百年，人類走向現(xiàn)代化五百年，英國率先完成了歷史性跨越，這被稱為“英格蘭模式”。但鮮為人知的是，在“英格蘭模式”之外，還有一個“江南道路”。

“江南道路”指以珠三角、長三角為核心，當時中國也出現(xiàn)了資產階級的萌芽。據(jù)麥迪森測算，在1700年至1820年間，中國GDP所占全球GDP比重從23.1%提高到32.4%，年均增長達0.85%，而整個歐洲僅從23.3%提升至26.6%，年均增長僅為0.21%。

從生產總量、交易網點密度、社會分工程度等方面看，“江南道路”曾遠遠領先于“英格蘭模式”，可為何最終成功的卻是后者？

對此，不同學者有不同的解釋。有人認為是專制主義壓垮了“江南道路”，有人認為是傳統(tǒng)重農抑商的思維拖了后腿，還有人認為當時中國出現(xiàn)了環(huán)境瓶頸，因大量砍伐樹木煉鋼，致整個長三角基本上看不到自然森林，加上長三角、珠三角不產煤，制約了“江南道路”的前行……

福山在本書中提出了一個全新的見解：掐斷了“江南道路”未來的，是中國傳統(tǒng)文化。

福山發(fā)現(xiàn)，華人企業(yè)有一個重大短板，就是做不大。一般華人的企業(yè)規(guī)模都比較小，以勞動力密集型產業(yè)為主，基本上是家族企業(yè)。

家族企業(yè)不奇怪，世界上絕大多數(shù)企業(yè)一開始都是家族企業(yè)。2002年美國家族企業(yè)中，董事會中仍留有三至四名家族成員的比例高達87.5%，但一般來說，美國企業(yè)到第三代時基本都已交給職業(yè)經理人打理?？扇A人企業(yè)就不行，絕大多數(shù)企業(yè)到第三代時已經倒閉，所以我們有“富不過三代”之說。

不僅大陸的華人企業(yè)存在這一問題，海外華人企業(yè)也一樣。

據(jù)調查，20世紀墨西哥的華人企業(yè)只相當于非華人企業(yè)資產的二分之一。在菲律賓，華人企業(yè)資產僅相當于非華人企業(yè)三分之一。

在臺灣，58%的企業(yè)是小型企業(yè)，剩下33%是中型企業(yè)（需要指出的是，臺灣中型企業(yè)統(tǒng)計標準很低，只要雇員在30人以上就叫中型企業(yè)），兩個數(shù)據(jù)加起來，竟達91%，占據(jù)了經濟的主體。從企業(yè)規(guī)?？?，臺灣公司僅相當于韓國的三分之一，臺灣規(guī)模最大十家私人企業(yè)經營額僅相當于韓國最大十家的私人企業(yè)的百分之二三十，相當于日本最大十家私人企業(yè)經營額的百分之幾。（福山書中引用的數(shù)據(jù)比較老，與當下情況未必相符）

為什么華人企業(yè)做不大？可參考當年聞名遐邇的王安公司。

王安是超天才，他到美國后完成了許多發(fā)明，后來開設王安電腦，一度壓倒IBM，可全公司2000名員工中，138人需向他直接匯報。王安退休后，公司交給他的兒子，可他兒子的能力根本支持不了如此集權的體制，不斷做出錯誤判斷。很多創(chuàng)業(yè)元老勸諫王安，認為這樣下去太危險了，可王安說：他是我兒子，我信任他。

幾年后，王安公司倒閉，一個曾響當當?shù)娜A人品牌就這么倒下。

福山認為：華人企業(yè)在升級中遭遇了巨大瓶頸，這與中國文化有關。中國人更喜歡家庭，只相信家里人，用福山的說法，叫“非道德家庭主義”。

什么是“非道德家庭主義”？就是不承認普世道德，行事全憑親疏，一旦出了家庭這個小圈子，便不愿對他人承擔同樣的責任，不能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。如此，則社會呈現(xiàn)為低信任狀態(tài)，降低了整體效率。

中國人創(chuàng)業(yè)時不太容易相信別人，只好全家一起上，可公司發(fā)展了，依然只依靠親戚，無法引進人才，結果只能三代而終。

當然，中國人并非天生的“非道德家庭主義”者，而是幾千年來，權力不斷壓榨個人空間。表面上，我們是所謂“家國同構”，但事實上皇權只負責收稅，從來不承擔任何責任，甚至不過多榨取已是天大的恩德，在這種局面下，除了家人，你還能相信誰？從唐代到清代，非節(jié)日期間三人以上喝酒都被認為是犯罪，除了家庭，還有什么社會組織可以依靠？

其實，不僅中國如此，法國、意大利南方也如此，因專制主義的戕害，那里的人們同樣只被馴化為“非道德家庭主義”者，當?shù)氐钠髽I(yè)同樣規(guī)模較小，人與人信任度同樣偏低，整體效率同樣低下。

清末盛宣懷本是巨商，可他卻把企業(yè)60%的資金挪成家庭內部基金，供親戚子女使用，結果盛宣懷死后僅幾年，好不容易集聚起來的這筆資金就被敗光了。這些錢本可以支持發(fā)明，可以開辦企業(yè)，可大清皇帝不承認私人產權，今天你是盛宣懷，明天你就可能成為窮光蛋，而真到那時，只有家人才是最可靠的。

正是“非道德家庭主義”，最終約束了中國走向現(xiàn)代化，使江南道路走向失敗。

在本書中，福山頗具見識地提出：商業(yè)并不必然將一個國家?guī)氍F(xiàn)代化，進入現(xiàn)代化的前提是人的現(xiàn)代化。要達成人的現(xiàn)代化，必須有足夠的社會訓練，豐富和發(fā)達的社會自組織則是最好的培訓所。是組織起來的人將商業(yè)擴大了，而非商業(yè)將人有機地組織起來。

在一個標準的美國社區(qū)，陌生人住進來后，很快就會有宗教組織、社區(qū)義工、鄰居等登門拜訪。美國人標榜個人主義，但有強大的社會組織習慣，美國許多社會組織已存在數(shù)百年。相比之下，一個中國社區(qū)則安靜得多，人人都是“關起門來當皇帝”，樓道里有垃圾，人人都裝作沒看見。在這樣的背景下，如何才能創(chuàng)造出高質量的經濟繁榮？又如何保證經濟的持續(xù)發(fā)展？

“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！背轿幕滂舻拿褡宀庞形磥?，福山的這本書為我們敲響了警鐘。

編輯：黃靈 yeshzhwu@foxmail.com

作者：澀澤龍彥【日】

譯者：林青

出版：廣西師范大學出版社

澀澤龍彥是日本現(xiàn)代著名小說家、評論家。書名所提的唐草，其實就是阿拉伯花紋，被認為是所有花紋中最具概念性的。不僅是書名，本書中的十二篇故事，也都出自書本或掌故。在最后一則故事的注釋中作者提到，“序言是書的避雷針。書是一面鏡子。一只猴子去照他，里面決不會顯出圣徒的面孔來?！奔词闺S意瀏覽，你也能從中找到隨時令你靈光乍現(xiàn)的字句來。（答剌靈）