托馬斯·博格全球正義理論的形成研究

摘 要：托馬斯·博格致力于研究和推行全球正義，他師從羅爾斯15年，跟隨羅爾斯學(xué)習(xí)和研究全球正義。隨著全球化對(duì)國(guó)際社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等的沖擊，全球正義是全球化過(guò)程中，國(guó)與國(guó)、區(qū)域集團(tuán)間解決矛盾與沖突的高層次的倫理價(jià)值取向。全球正義的核心觀點(diǎn)是“公平對(duì)待世界上的每個(gè)公民，不論國(guó)籍和種族；在分配基本權(quán)利、機(jī)會(huì)、資源和財(cái)富時(shí)，要把種族和國(guó)籍等因素忽略掉，一視同仁地對(duì)待所有人?！逼降鹊刈鹬嘏c關(guān)懷地球上的每一個(gè)人是人類共同的情感期待，托馬斯·博格相信“全球正義”是人類社會(huì)發(fā)展所要追求的最重要的目標(biāo)之一。

關(guān)鍵詞：托馬斯·博格 全球化 貧富差距 全球正義 制度層面

中圖分類號(hào)：F113 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2016）03-043-02

我們正處在全球化時(shí)代，全球化進(jìn)程日益加快，尤其是20世紀(jì)80年代的經(jīng)濟(jì)全球化使全球財(cái)富急劇增加并不斷加大貧富差距，隨之而來(lái)的是國(guó)家間和區(qū)域集團(tuán)間的矛盾與沖突，經(jīng)濟(jì)全球化使一國(guó)的正義問(wèn)題走向了全球正義。雖然全球正義觀念最早源于古希臘的犬儒學(xué)派，但“全球正義”這一概念是在20世紀(jì)70年代后期通過(guò)托馬斯·博格等人的著作才逐漸流傳開(kāi)來(lái)。

托馬斯·博格是全球正義的積極推行者，是當(dāng)今西方著名的政治哲學(xué)家，他致力于將其老師羅爾斯在《正義論》中所提出的正義原則推廣至全球。康德的永久和平思想以及羅爾斯的正義原則和萬(wàn)民法是博格全球正義理論的兩大思想淵源。

一、托馬斯·博格全球正義理論形成的社會(huì)環(huán)境和條件

（一）信息化時(shí)代加速全球一體化進(jìn)程

全球化的加速發(fā)展引發(fā)了一系列社會(huì)變革，在全球化進(jìn)程中，信息化時(shí)代的來(lái)臨和科技發(fā)展的迅猛，人類的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、法律、文化和軍事等各個(gè)領(lǐng)域逐漸走向一體化，呈現(xiàn)出前所未有的緊密相連和休戚與共的特點(diǎn)，但它們的聯(lián)系是對(duì)立統(tǒng)一的，因此也伴隨著沖突、矛盾與對(duì)抗的復(fù)雜的歷史過(guò)程。其中由于市場(chǎng)機(jī)制在全球的推動(dòng)作用，加速全球資本的流動(dòng)速度，使全球財(cái)富快速增加，國(guó)與國(guó)之間財(cái)富的不平等分配使貧富差距日益擴(kuò)大，國(guó)家與國(guó)家間以及區(qū)域集團(tuán)間的矛盾和沖突使一國(guó)的正義問(wèn)題走向了全球正義，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，全球化給全球正義創(chuàng)造了環(huán)境和條件。

（二）全球正義逐漸成為國(guó)家間解決沖突與問(wèn)題的價(jià)值選擇

全球化的發(fā)展本質(zhì)上是一個(gè)現(xiàn)代性的擴(kuò)張過(guò)程，全球化的發(fā)展結(jié)果有積極性的一面也有消極的方面，因?yàn)槠溥^(guò)程充滿了偶然性、矛盾性和不確定性。當(dāng)前，無(wú)組織無(wú)管理的國(guó)際社會(huì)、處于沖突和對(duì)抗的全球利益和國(guó)家利益、不統(tǒng)一的國(guó)際政治道德原則，以及全球貧富差距問(wèn)題、全球環(huán)境問(wèn)題、全球安全問(wèn)題等都需要一個(gè)關(guān)于正義的最高層次的倫理價(jià)值取向，而全球正義是建立新的全球秩序所要依從的基本道德取向。

二、托馬斯·博格全球正義理論形成的理論基礎(chǔ)

（一）康德的永久和平思想和世界公民思想對(duì)博格的啟發(fā)

偉大的哲學(xué)家康德晚年發(fā)表的《永久和平論》探討了國(guó)際社會(huì)中對(duì)和平的不同觀點(diǎn)和建立在差異需求上的共同呼吁，康德認(rèn)為實(shí)現(xiàn)全球正義是實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)正義的前提和條件。他所提出的世界政府的構(gòu)想，生活于世界政府中的公民渴望本國(guó)政治的自治和自由，因此要想實(shí)現(xiàn)全球正義，世界政府必須實(shí)施專制統(tǒng)治，而在這種統(tǒng)治下的公民是最重要、最活躍的社會(huì)因子，只有通過(guò)每一個(gè)公民對(duì)正義這種價(jià)值觀的接受和推行，我們才能最終實(shí)現(xiàn)永久和平。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，只有各國(guó)公民都接受、認(rèn)可新的國(guó)際法體系和國(guó)際秩序體系，我們才能實(shí)現(xiàn)全球正義和永久和平。

平等、尊重是人類社會(huì)永恒不變的吁求?？档隆坝谰煤推健钡乃枷胫兴枋龅暮推綘顟B(tài)不是一種原初的自然狀態(tài)，而是在約定的制度、規(guī)則和條款下的和平狀態(tài)，人們都按部就班、各行其是，大家都認(rèn)可、接受和遵守規(guī)定，這樣才能遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)，要想把一個(gè)國(guó)家的體制推向全世界，實(shí)現(xiàn)世界公民體制，我們必須尊重各國(guó)公民的個(gè)人權(quán)利和國(guó)家的主權(quán)，康德的世界公民理念給博格的全球正義觀帶來(lái)了啟發(fā)和引導(dǎo)；博格把康德所提出的“世界公民權(quán)利”加以拓展和延伸，博格以“非現(xiàn)實(shí)烏托邦”的角度，提出人權(quán)應(yīng)該是全球以及一個(gè)國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)，人權(quán)是一切權(quán)利最基礎(chǔ)的基石，人權(quán)在某種程度下高于主權(quán)。康德的世界公民思想對(duì)博格道德普世主義思想的影響頗為重要，但博格把關(guān)注點(diǎn)落在了如何實(shí)現(xiàn)人權(quán)上，博格認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人權(quán)是至關(guān)重要的也是實(shí)現(xiàn)全球正義的前提，博格致力于提出新的全球制度的構(gòu)想，因?yàn)檫@也是實(shí)現(xiàn)正義必須的制度保障。

（二）羅爾斯的正義原則和萬(wàn)民法對(duì)博格的影響

當(dāng)代西方的偉大思想家羅爾斯于20世紀(jì)70年代提出正義理論后，各國(guó)學(xué)者對(duì)羅爾斯正義理論的研究持續(xù)高漲，羅爾斯的理論限于一個(gè)良序社會(huì)，通過(guò)思辨為非理想社會(huì)提供一個(gè)參照。

羅爾斯在對(duì)國(guó)家制度和國(guó)家內(nèi)部系統(tǒng)研究分析時(shí)，意識(shí)到不同的國(guó)家和不同的種族的平等、自由的價(jià)值取向是有所差別的，同時(shí)，不同的國(guó)家在選擇自己的發(fā)展道路后，會(huì)形成不同的國(guó)體和政體，顯示出不同的社會(huì)制度，由此羅爾斯提出了著名的 “差別原則”，羅爾斯正義原則中的這些思想給博格后來(lái)對(duì)全球正義的研究和推行帶來(lái)了根深蒂固的影響。

羅爾斯在正義課題的研究中通過(guò)對(duì)國(guó)家內(nèi)部人民的剖析和對(duì)照，意識(shí)到道德是一個(gè)不可忽視的重要因素，因?yàn)榈赖峦碇粋€(gè)國(guó)家的民族精神和價(jià)值理念。在羅爾斯的《萬(wàn)民法》中，羅爾斯示范性地將道德分析運(yùn)用于國(guó)家內(nèi)部，試圖更科學(xué)、完善地把國(guó)內(nèi)正義推行到全球社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家、區(qū)域以及集團(tuán)間的差異性，但也尊重和包容差異性，努力設(shè)定一個(gè)由自由國(guó)家聯(lián)盟組成的大框架，并在這個(gè)大框架下為非自由社會(huì)的人民制定準(zhǔn)則。羅爾斯《萬(wàn)民法》中的這些對(duì)正義的推廣和研究方式也是博格所推崇的。

托馬斯·博格作為羅爾斯的學(xué)生，雖然曾長(zhǎng)時(shí)間追隨與老師的學(xué)習(xí)和研究，但博格最終在理論的某些方面與自己的導(dǎo)師發(fā)生分歧。他認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)我們所處的唯一的“封閉社會(huì)”是全球社會(huì)而不僅僅局限于老師所著正義論中所認(rèn)定的“主權(quán)國(guó)家”。他要把羅爾斯正義論的核心關(guān)注點(diǎn)拓展到全球社會(huì)的層面。他一直努力立足于全球來(lái)發(fā)展符合時(shí)代潮流的全球正義觀。他相信“全球正義”是人類隨著全球一體化發(fā)展所要實(shí)現(xiàn)的最為重要的目標(biāo)。

三、托馬斯·博格全球正義理論主要內(nèi)容簡(jiǎn)述

（一）博格全球正義理論主要內(nèi)容概要

托馬斯·博格在把羅爾斯正義論的核心關(guān)注拓展至全球的同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了他自己的全球正義理論， 即把正義理論的終極關(guān)切目標(biāo)由國(guó)內(nèi)公民轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚬瘛２└裾J(rèn)為，我們所有人對(duì)世界上的不平等和貧困都負(fù)有責(zé)任，不同國(guó)家、區(qū)域和集團(tuán)的人們的差異化的道德觀念是導(dǎo)致全球貧困問(wèn)題存在的根本，因此應(yīng)當(dāng)立足于個(gè)人來(lái)探討全球正義，而“個(gè)人”是構(gòu)成全球社會(huì)不可缺少的最基本的社會(huì)因子。

托馬斯·博格的全球正義概念把國(guó)家內(nèi)部與國(guó)家間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系和沖突統(tǒng)一到了一個(gè)層面，并且將制度性的道德分析運(yùn)用到所有領(lǐng)域。隨著全球化的發(fā)展，原本固有的世界概念正在迅速地沒(méi)落；另一方面博格認(rèn)為，對(duì)于不同的社會(huì)而言，“正義”的標(biāo)準(zhǔn)是多樣化呈現(xiàn)的，因此在全球?qū)用?，必須有一個(gè)具有普世價(jià)值的正義標(biāo)準(zhǔn)，以超越各種價(jià)值觀念和文化取向。就全球正義和對(duì)全球新秩序的取向來(lái)看，我們需要統(tǒng)一、和諧的能被全球公民廣泛接受的共同價(jià)值取向。博格構(gòu)建了一種在全球范圍內(nèi)能被普遍接受的道德觀念和價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)。第三，博格提出了不少惠及全球貧困人民的制度和設(shè)想，例如全球資源紅利（GRD）的構(gòu)想，與同道們成立非政府組織全球健康推進(jìn)計(jì)劃，推動(dòng)各國(guó)政府和基金會(huì)參與健康影響力基金，從制度層面改進(jìn)不平等的資源與醫(yī)療分配體系，減少本可避免的貧困、疾病和死亡。

（二）博格的世界主義和道德普遍主義的主張

自從羅爾斯的《正義論》問(wèn)世以來(lái)，分配正義問(wèn)題變成一個(gè)核心論題，因?yàn)樵诂F(xiàn)行的全球秩序下，全球的資源、財(cái)富等的分配很不公平。博格贊同康德對(duì)于人類之善的理解，只不過(guò)摒棄了其中的先驗(yàn)成分，在康德和羅爾斯的理論基礎(chǔ)上，博格提出了世界主義和道德普遍主義的主張：一方面在世界主義中，所有人都是平等的，所有人有一個(gè)統(tǒng)一的、兼容并蓄的社會(huì)正義觀，并且新的全球制度、秩序和規(guī)定把所有人的利益都考慮在內(nèi)，而道德普遍主義其實(shí)就是世界主義在道德層面的必然要求，博格在這里運(yùn)用康德的實(shí)踐理性的可普遍化原理，并試圖在全世界范圍內(nèi)把道德普遍主義推行開(kāi)來(lái)。

（三）博格提出改革現(xiàn)行全球經(jīng)濟(jì)秩序

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日趨普遍，全球貧富差距日益加大，問(wèn)題越來(lái)越凸顯?，F(xiàn)行全球經(jīng)濟(jì)秩序的不合理日漸顯現(xiàn)，但在發(fā)達(dá)國(guó)家，很多人會(huì)為現(xiàn)有的國(guó)際秩序做辯護(hù)，他們覺(jué)得落后國(guó)家的貧窮與我自己又有什么關(guān)系呢。確實(shí)這在某種程度上，這與我們?nèi)粘５牡赖轮庇X(jué)并不違背，基于這種事實(shí)，博格在他的全球正義理論中提出富裕國(guó)家的人民應(yīng)該積極援助貧窮國(guó)家的人民，他指出了現(xiàn)行全球經(jīng)濟(jì)秩序的不公平和不合理性，指出這是導(dǎo)致全球貧富差距的問(wèn)題所在。與此同時(shí)，博格在他的全球正義理論中通過(guò)對(duì)基本人權(quán)的剖析，探討了富裕國(guó)家對(duì)貧困國(guó)家貧窮問(wèn)題所負(fù)有的責(zé)任，力圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)待貧困問(wèn)題的傳統(tǒng)看法，呼吁人們積極地參與到解決全球貧困問(wèn)題的行列中來(lái)。博格積極倡導(dǎo)要想改變?nèi)蚍秶鷥?nèi)的貧困和不平等只有通過(guò)改革現(xiàn)行不合理的全球經(jīng)濟(jì)秩序，建立一個(gè)正義的全球制度。

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（作者單位：山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 山西太原 030006）

（作者簡(jiǎn)介：李艷霞，山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院國(guó)際政治專業(yè)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槿蚧碚摗＃?/p>

（責(zé)編：賈偉）