中華文化國際傳播與國際漢語教育的雙重探索

花萌

人類文化由世界各國各民族共同創(chuàng)造，每個(gè)國家和民族均有其獨(dú)特的文化，它們并非完全孤立地發(fā)展。在世界史上，第一次“東學(xué)西漸”濫觴于16世紀(jì)，主要的內(nèi)驅(qū)力源于歐洲社會的矛盾與宗教改革。之后由于泱泱大國的保守生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，中華文明走向衰落，逐漸被動地轉(zhuǎn)向“西學(xué)東漸”。一股落后者向先進(jìn)者學(xué)習(xí)、吸收、發(fā)展進(jìn)而再造文明的思潮涌起，最終以西方為中心的世界格局逐漸形成，并延續(xù)至今。面對中國近代文化的落后局面，孫中山、梁漱溟都曾預(yù)言：中華民族是優(yōu)秀的民族，學(xué)習(xí)歐美之所長后，必迎來與之并駕齊驅(qū)的時(shí)代。如今百年已過，此愿景正漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。中華文化在與其他文化的交匯、碰撞中再度煥發(fā)新的活力，重新開始贏得世界的贊譽(yù)和尊重。第二次“東學(xué)西漸”的畫卷正慢慢鋪展開來。

2005年，以首屆世界漢語大會的召開為標(biāo)志，“漢語國際推廣”作為一項(xiàng)國家戰(zhàn)略開始全面實(shí)施，漢語與中國文化也隨之在全球產(chǎn)生越來越大的影響，并促成了世界范圍內(nèi)的“漢語熱”與“中國文化熱”。如何緊緊抓住這一歷史機(jī)遇有效傳播中華文化的內(nèi)涵和精髓，創(chuàng)新漢語與中華文化國際傳播的路徑與形式，成為社會各界人士關(guān)注的熱點(diǎn)。鑒于此，同濟(jì)大學(xué)出版社于近日推出了由孫宜學(xué)[1]主編的《中華文化國際傳播系列叢書·第一輯[2]》（以下簡稱《中叢》）。此套叢書堅(jiān)持以“可持續(xù)發(fā)展”為導(dǎo)向，以漢語國際傳播為基石，旨在創(chuàng)新中華文化國際傳播路徑與形式，構(gòu)筑海外中國文化傳播的“硬基礎(chǔ)”。

一

著名語言學(xué)家李宇明在出版序中言：“同濟(jì)大學(xué)精心推出的這套中華文化國際傳播系列叢書，緊密結(jié)合漢語國際教育工作實(shí)際，梳理了中華文化的精華，提出了一些文化傳播的理論設(shè)想和生動的案例分析，相信對于解決新階段漢語國際教育的發(fā)展問題，將發(fā)揮很好的作用。”（《中叢》，第11頁）的確，中國文化國際傳播和漢語國際教育工作密不可分。丟掉漢語推廣，忽視漢語教材的重要性，專門從事文化傳播，是一種“舍本求末”的做法，必將導(dǎo)致前方的道路步履維艱。孫宜學(xué)也在出版前言中強(qiáng)調(diào)，“……漢語教育是傳播中華文化的重要媒介和窗口……中華文化融入世界的主要媒介之一，是教材。教材中的文化元素的量與質(zhì)，對中華文化國際傳播的效果極其重要?！保ā吨袇病?，第16頁）

國內(nèi)現(xiàn)有的國際漢語教材大多差強(qiáng)人意，具體表現(xiàn)在兩方面：其一，由于編寫年代久遠(yuǎn)，在內(nèi)容選擇上，常與中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)及傳播對象切身感興趣的文化點(diǎn)存在“脫節(jié)”現(xiàn)象。在編寫體例上，過于學(xué)術(shù)化的語言和力求面面俱到的寫作風(fēng)格往往讓中外讀者或淺嘗輒止、知難而退或感到索然無趣、棄置書閣。其二，不少教材更偏重語言知識，相對忽略文化元素，缺少邏輯性和系統(tǒng)性，也缺乏文化傳播應(yīng)有的時(shí)代敏感度和國際視野?！吨袇病坊跐h語與中華文化國際傳播的現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)需要，組織了專業(yè)研發(fā)團(tuán)隊(duì)，深度挖掘并精選了能真實(shí)反映當(dāng)代中國特色的文化精髓，理論聯(lián)系實(shí)踐，語言和文化并重，專業(yè)與通識并舉，是一套融古于今，貫通中西、簡便易學(xué)、口徑適度的應(yīng)用型國際漢語教材和中外大眾讀物。

無論對于傳播者還是傳播對象，正確高效地傳遞和吸收中華文化的本質(zhì)與精華均非易事。其難有三：第一，中華文化博矣、雜矣，在有限的時(shí)空下，理順頭緒并“去粗存精”是第一道難關(guān)；第二，中華文化之載體———漢語在書寫和語音系統(tǒng)上雖有無與倫比之美，但正如蘇格拉底所說，“美是難的”，在傳播過程中，如果不注意語言的通俗順暢性，效果可想而知。佶屈聱牙的“炫耀式”表述是大部分文化讀本沒有市場的主要原因。第三，閱讀的“消費(fèi)主義”大潮是不可逆的，要想改變當(dāng)前中華文化讀本“傳而不通”“通而不受”的尷尬局面，只能以目標(biāo)受眾為中心，緊緊抓住其興趣點(diǎn)，用他們聽得進(jìn)、看得懂的方式，傳播中華文化的內(nèi)涵和精髓。

盡管三道難關(guān)擋于前，《中叢》還是披荊斬棘，做到了高效選材、雅俗共賞。

隨著全球化的深入和交通業(yè)的發(fā)展，《中華文化之旅》“寓教于樂”式地以“旅游”這個(gè)喜聞樂見的方式為載體，以“在最美的時(shí)間，到最美的地方，領(lǐng)略最美的中華文化”為基本原則，選擇了中國十二個(gè)具有文化代表性的省或地區(qū)，以地點(diǎn)為線索串聯(lián)起相對應(yīng)的文化內(nèi)涵，按照個(gè)體視域、家庭視域、中國視域、世界視域四個(gè)維度，以點(diǎn)帶面，從局部到整體，通過展現(xiàn)某一特定地域的某些突出的文化要素，分析其在中華文化視域下的普遍性。具體地說，中華文化之旅始于首都北京———“亦天亦地萬物始，文化濫觴必京城”。此章共包括五個(gè)部分：第一部分是“引子”，提綱挈領(lǐng)式地簡概了北京和中國人的“北京情結(jié)”；第二部分是北京的地貌和人文特征，聲情并茂地描述出首都地勢佳、四季美、故事多的特點(diǎn)；第三、第四部分分別以“胡同”“四合院”“老字號”“琉璃廠”等文化象征物為依托，狂狷式地勾勒出此地最突出的中華文化點(diǎn)———和諧。有意思的是，文中對首都的皇家文化一筆帶過，取而代之的是，用大篇幅的筆墨描述當(dāng)代北京人的個(gè)體生活，以期通過個(gè)體視域、家庭視域的點(diǎn)點(diǎn)結(jié)合，編織出中華文化的“以和為貴”的圖景，從而深入淺出地引君入“京”；第五部分，融古于今、從“中”窺“世”，把北京的昨天和今天置于全球的視域中予以展望，從下至上、立體地梳理出首都“和諧”之精髓。保持同樣的體例，依此類推，可以說全書“觀乎人文，以化成天下”，巧妙地把“時(shí)間”“地點(diǎn)”和“文化”融為一體，完成了作者的預(yù)期寫作目標(biāo)———“我們要認(rèn)真研究中華文化的基本內(nèi)涵，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)和當(dāng)代文化的世界價(jià)值，做到‘外之既不后于世界之思潮；內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！保ā吨袇病罚?6頁）

為了使中華文化真正地“走進(jìn)去”，《中叢》還具有充分的受眾本位意識，期冀用“潤物細(xì)無聲”的路徑與方式講述中國故事，發(fā)出中國聲音。“本書的定位為：既是大眾文化讀物，也可作為中國大中小學(xué)生人文素質(zhì)通識教材，同時(shí)可用作在華留學(xué)生的教材、漢語國際教育專業(yè)學(xué)位研究生教育教材、孔子學(xué)院漢語教師培訓(xùn)教材、孔子學(xué)院和中國語言文化推廣機(jī)構(gòu)的教材和輔助讀物等。”（《中華文化之旅》，第366頁）以《中叢》的第二本書《中華文化問答錄》為例，作為《中華文化之旅》一書的補(bǔ)充，該書無論是在體例編排還是語言表述上，均注重在不失學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那疤嵯?，用傳、授者互動問答的形式?xì)化中華文化的知識點(diǎn)，從而使中外專業(yè)讀者和大眾讀者雙受益。

首先，文化點(diǎn)的收錄不是隨意的選擇，而是作者以《中華文化之旅》為藍(lán)本，并在多年一線漢語教學(xué)過程中收集、整理留學(xué)生常見問題的基礎(chǔ)上匯編而成。為了與《中華文化之旅》中第六章徽州品茶相呼應(yīng)，僅在首字母“C”的詞條中就有三條與中國的茶文化相關(guān)（“茶博士和酒博士”“茶道”和“《茶經(jīng)》”），使兩書自然對接，讀者對文化知識的記憶可以在不斷往返的趨同語境中得以鞏固加強(qiáng)。

此外，詞條是按照符合外國讀者閱讀習(xí)慣編排而成的：一方面，文化條目的順序與首字母的順序（AZ）保持一致；另一方面，每個(gè)文化點(diǎn)都由“詞條+問句”的形式構(gòu)成，比如“暗度陳倉：‘暗度陳倉為什么能出奇制勝？”“八拜之交：‘八拜之交是哪‘八拜？”這樣的問答形式脫離了以往“填鴨式”的“自說自話”，從“獨(dú)樂樂”走向“眾樂樂”，既像是漢語教學(xué)中師予生的“授業(yè)解惑”，又似中外朋友間的“促膝交談”，專業(yè)和通識并舉，嚴(yán)謹(jǐn)而又不失融洽。

值得一提的是，在保證知識信息準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，文本的可讀性極強(qiáng)。首先，詞條的闡釋均圍繞后面提出的問題展開，言簡意賅，層層深入。以“兵馬俑：‘兵馬俑是一種什么樣的陶俑？”為例，短短三個(gè)段落就把“兵馬俑”的定義、風(fēng)格以及內(nèi)涵和地位有條理清晰地論述出來。作者“隔岸觀火”“就事論事”，沒有拖沓地把“始作俑者”“焚書坑儒”等其他相關(guān)文化知識附加于上，減輕了讀者的記憶負(fù)擔(dān)、增強(qiáng)了閱讀興趣。此外，文本融故事性、當(dāng)下性于一身，極大地提高了把“可得受眾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)際受眾”的可能性。在說理性論據(jù)和事實(shí)性論據(jù)面前，編者無疑選擇的是后者，采用的是一種“娓娓道來”的論述方式。在“不到黃河不死心，不見棺材不落淚”的詞條中，故事論述平緩自然，篇幅是前文引介和后文闡釋的四倍之多。不同于以往文化讀本過多強(qiáng)調(diào)古代文化知識點(diǎn)的做法，此書還收錄了不少展現(xiàn)當(dāng)代中國風(fēng)貌的文化詞，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、個(gè)體生活、留學(xué)生等諸多方面，如“中國夢”“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”“春晚”“相聲”“房奴”“廣場舞”“HSK”“跳槽”等。文本可讀性的加強(qiáng)不僅能使更多的中國讀者，尤其是年輕人，借此可以更深刻地了解和理解本民族的文化，進(jìn)而全身心地去愛自己腳下的這片文化沃土，而且會吸引越來越多的外國朋友，憑此真正從感情上理解和喜愛中華文化。

二

《中叢》最大貢獻(xiàn)在于編者在相對宏大的國際視野下，系統(tǒng)性地呈現(xiàn)中華文化國際傳播和漢語國際教育的全景，“不知不覺”地把讀者帶進(jìn)立體而開放的研究視域，建立起融學(xué)術(shù)、歷史、教育為一體的綜合性互動平臺。

首先，《中叢》具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性。一方面，《中華文化之旅》《中華文化問答錄》《中外文化國際傳播經(jīng)典案例》和《中華文化國際傳播：途徑與方法創(chuàng)新》四本書彼此相互獨(dú)立，自成系統(tǒng)。每本書都是按照固定的體例和統(tǒng)一的書寫風(fēng)格進(jìn)行編排。另一方面，四本書彼此之間相輔相成，構(gòu)成了結(jié)構(gòu)完整的體系，遞進(jìn)式地探討了“傳什么”“怎么傳”，最終在實(shí)踐基礎(chǔ)上上升到理論高度，提出獨(dú)特的本質(zhì)性思考?！吨腥A文化之旅》與《中華文化問答錄》為中華文化讀本的“一體兩翼”，在博大精深的中華文化中有取舍、有創(chuàng)新。前者提煉中華文化的核心要素和基本歷史，后者以膾炙人口的問答形式，鋪陳式地簡化了中華文化知識；《中外文化國際傳播經(jīng)典案例》選取中外文化傳播中的經(jīng)典案例，從成功與失敗正反兩方面，分析文化傳播所涉?zhèn)鞑ケ倔w、途徑和對象之間的復(fù)雜關(guān)系，為如何更好地進(jìn)行中華文化國際傳播提供了一部頗具借鑒性的實(shí)用手則；《中華文化國際傳播：途徑與方法創(chuàng)新》則是基于中外文化國際傳播的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以創(chuàng)新中華文化國際傳播的方法與途徑為目的，從方法論上為其可持續(xù)性發(fā)展提供具體建議和策略，供漢語國際傳播學(xué)界參考。

極具高度的國際視野也是《中叢》的一大特色。同濟(jì)大學(xué)裴鋼校長在叢書總序中說，“隨著中國的崛起，東方的崛起，東方文化的崛起，將來的世界一定是多元文化的世界。當(dāng)然，從本質(zhì)上說，當(dāng)前東西方文化的交流還不夠，多元性可能太少了一點(diǎn)，需要因此加強(qiáng)研究和實(shí)踐，推動世界多元文化的交流和融合，推動世界的和諧發(fā)展?！保ā吨袇病?，第7頁）在這一宗旨的指導(dǎo)下，叢書的編寫與費(fèi)孝通的箴言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”不謀而合。雖然《中華文化之旅》的每個(gè)章節(jié)都起自中國文化，但落地點(diǎn)均在世界視域下的當(dāng)代中國；蔚為壯觀的國際多元文化在《中外文化國際傳播經(jīng)典案例》中體現(xiàn)得更為明顯，東西方軟實(shí)力強(qiáng)勁的大國幾乎都有涉及，且所選案例都是經(jīng)典中的經(jīng)典，為讀者呈現(xiàn)出一場色彩斑斕的文化饕餮盛宴；《中華文化國際傳播：途徑與方法創(chuàng)新》單列了一章“中國形象篇”，理論性地探討了中國在與東西方其他國家文化交流中的合作、融合與沖突。不無夸張地說，《中叢》很好地做到了“融中國于世界，從世界觀中國”。

中華文化傳播的形式創(chuàng)新是目前亟須解決的問題，關(guān)系到中華文化國際傳播的成敗。孫宜學(xué)在參考國內(nèi)外最新研究成果，結(jié)合具體案例的基礎(chǔ)上，探索性地提出了一些創(chuàng)新型的中華文化國際傳播的路徑選擇，這也就形成了《中叢》難得可貴的“學(xué)術(shù)特色”，與李宇明在序言中的期望達(dá)成一致———“實(shí)際上我們的視野還得擴(kuò)大，不能只做漢語國際教學(xué)的研究，要鼓勵(lì)做漢語國際教育的研究，鼓勵(lì)做漢語國際教育事業(yè)的研究?！保ā吨袇病?，第10—11頁）

孫宜學(xué)在《中華文化國際傳播：路徑與方法創(chuàng)新》中的探索相當(dāng)富有創(chuàng)見。他提出了中華文化國際傳播戰(zhàn)略研究中的二十個(gè)關(guān)鍵問題，比較了中外語言文化國際傳播，分析了在華留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)中的問題和對策，并探討了翻譯與文化、經(jīng)濟(jì)與文化以及海外中國形象研究等諸多問題。統(tǒng)觀全書，可以用“三個(gè)‘厘清、兩個(gè)綜述、十大建議、兩個(gè)‘形成”予以概括。孫宜學(xué)認(rèn)為，做好中華文化國際傳播工作，首先要從概念出發(fā)，厘清其內(nèi)涵和原則。不但如此，還需明確文化國際傳播和文化外交、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動關(guān)系。有了正確的概念和思想意識，并以此作為標(biāo)桿和基石，一切傳播活動才能有的放矢，富有成效地開展。此外，中華文化國際傳播必須摒棄“堂吉訶德”式的研究臆想，扎實(shí)地做好國內(nèi)外相關(guān)理論和實(shí)踐的綜述：一方面，梳理和分析我國國際傳播的現(xiàn)狀、問題和挑戰(zhàn)；另一方面，借鑒世界語言文化國際傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，總結(jié)“黃金法則”。在以上兩項(xiàng)工作的基礎(chǔ)上，他主張中華文化國際傳播必須依托漢語國際教育，明確孔子學(xué)院的定位和地位，深入開展對教師、教材、教法和留學(xué)生的專項(xiàng)研究。傳播平臺方面，要借助但不依賴海外漢學(xué)，要正確處理并發(fā)揮翻譯的作用，要加強(qiáng)與國內(nèi)外媒體的合作、與文化產(chǎn)業(yè)“走出去”戰(zhàn)略以及科技創(chuàng)新的結(jié)合，要從學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)走向社區(qū)，雙方共建“中華文化國際社區(qū)”。體制建設(shè)方面，要建立相對應(yīng)的質(zhì)量評估體系和保障機(jī)制，做到“有據(jù)可依”和“統(tǒng)籌規(guī)劃與管理”。值得一提的是，受孔子學(xué)院掌門人許琳對國人和外友“不知不覺”現(xiàn)象反思的啟示，孫宜學(xué)希望處在全球化背景下的每個(gè)國人都能樹立“主人翁”意識，做到“文化傳播，人人有責(zé)”。提出諸多具體建議的同時(shí)，他還根據(jù)“因地制宜”的理念，期冀未來的中華文化國際傳播能形成“兩大模式”：第一，形成具有不同中國地方特色和不同國別特色的“地方模式”。他認(rèn)為，“培養(yǎng)跨本土的國際漢語師資，并實(shí)現(xiàn)跨本土師資的跨本土的漢語教學(xué)與文化交流，將是漢語國際師資人才培養(yǎng)的未來方向。”（《中華文化國際傳播：路徑與方法創(chuàng)新》，第33頁）第二，形成世界所公認(rèn)的“中國模式”，摸索出漢語和中華文化國際傳播的獨(dú)有規(guī)律。

孫著的另一特色是史料的旁征博引，作用有三：其一，以史為系。前言中，孫宜學(xué)從“何謂‘文”論向“何謂‘化”和“何謂‘文化”，并繼而自然地導(dǎo)向《中叢》之核心論點(diǎn)“中華文化國際傳播”。此處對《道德經(jīng)》《說文解字》《論語》等諸多經(jīng)典的引用猶如黃金引線鉤串出文化傳播的昨天、今天和明天；其二，以史為證。盡管《中叢》為了達(dá)到雅俗共賞、中外讀者共享的效果，盡量減少對古代詩詞歌賦和歷史史料的選編，但是由于博大精深的中華文明五千年來從未間斷，某些情況下的“引史為證”并非故作高深，實(shí)有難言之隱也；其三，以史為鏡?！吨型馕幕瘒H傳播經(jīng)典案例》中收錄了不少發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在文化國際傳播中的重要案例，既有對歷史的梳理，又融入了作者的研究心得和獨(dú)特見解，提供了不可多得的歷時(shí)和共時(shí)研究材料。中華文化國際傳播工作尚處于起步摸索階段，從正反兩面總結(jié)世界各國文化傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以達(dá)到“前車之鑒，后事之師”的效果，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

作為一套漢語國際教育碩士系列教材，《中叢》的教育教學(xué)特色亦相當(dāng)明顯。文化讀本《中華文化之旅》中“導(dǎo)游詞式”語言風(fēng)格完全可以成為教案的天然素材?！吨腥A文化問答錄》中詞條的選擇和編排方式也都可為漢語國際教育教學(xué)服務(wù)?！吨型馕幕瘒H傳播經(jīng)典案例》在對每個(gè)傳播行為闡釋和分析之后都附有“案例討論”，或概述前文所敘，或中外平行比較，或案例反向思辨，以求用多樣的提問方式使讀者在案例習(xí)得的基礎(chǔ)上，提升分析問題和解決問題的能力。《中華文化國際傳播：路徑與方法創(chuàng)新》中更是專辟出第五章，從留學(xué)生漢語教學(xué)實(shí)踐“同濟(jì)模式”的角度探討了大學(xué)應(yīng)該在中華文化國際傳播中的“為何”以及“何為”。

三

當(dāng)今的全球化不再是單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它己產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化效應(yīng)?！叭蚧乾F(xiàn)代文化的重心，而文化實(shí)踐更是全球化的核心，這兩者是一體的兩面[3]”。因此，某種文化的本地化效應(yīng)已不再是衡量其優(yōu)秀與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，能否跨越地域，在其他國家和地區(qū)產(chǎn)生輻射和影響日益成為另一個(gè)重要尺度。在中華文化國際傳播勢在必行的時(shí)代背景下，《中叢》的問世無疑豐富并深化了中華文化國際傳播和漢語國際教育的雙重探索。在編者微觀爬梳、論證互重、窺其堂奧、綜合創(chuàng)新的宏闊視域下，整套叢書選材高效、雅俗共賞，集系統(tǒng)性、國際性、學(xué)術(shù)性、歷史性和教學(xué)性于一身，令中外讀者頗受啟迪，是中華文化國際傳播和漢語國際教學(xué)理論、實(shí)踐的必讀之書。它的重要性不僅體現(xiàn)在編者在中華文化國際傳播和漢語國際教育層面學(xué)養(yǎng)和智慧噴吐，而且在寫作路徑上豐富了當(dāng)代中國文化讀本和漢語教材編寫的方法，是一套“學(xué)院的非學(xué)院化”的綜合性獨(dú)特文本之典范。

另言之，雖然《中叢》帶有“國際”兩字，但目前還只是面向國內(nèi)市場發(fā)行，可得受眾以中國境內(nèi)的中外讀者居多。真心希望該叢書能進(jìn)一步發(fā)揮其國際性特色，后續(xù)跟進(jìn)各語種改寫的國際版，帶有故事性地保留其文化內(nèi)核和基本信息，在廣度和深度上更好地推動漢語和中華文化“走出去”和“走進(jìn)去”，正如李宇明所言，“對于漢語國際教育，不僅我們自己要積極搭漢語國際教育的戲臺，還要多鼓勵(lì)外國人搭漢語國際教育戲臺。要看到世界上還有很多外國人搭的戲臺子，他們的中文系、東亞系有很多，我們怎么樣去支持他們？下一步的發(fā)展應(yīng)該關(guān)注漢語國際教育盡量進(jìn)入所在國的國民教育體系。”（《中叢》，第10頁）

注釋

[1]孫宜學(xué)多年來一直從事中外文化、文學(xué)比較、海外漢學(xué)和漢語國際傳播研究，已出版學(xué)術(shù)專著8部，編、譯著20余部，在國內(nèi)重要學(xué)術(shù)期刊發(fā)表相關(guān)論文60余篇，多篇論文被人大復(fù)印資料、新華文摘轉(zhuǎn)載。

[2]孫宜學(xué)主編：《中華文化國際傳播系列叢書·第一輯》，同濟(jì)大學(xué)出版社2006年1月出版，共包括四部：《中華文化之旅》《中華文化問答錄》《中外文化國際傳播經(jīng)典案例》和《中華文化國際傳播：途徑與方法創(chuàng)新》。

[3][英]JohnTomlinson：《最新文化全球化》，鄭啟元、陳慧慈譯，（臺北）韋伯文化國際出版有限公司2005年版，第1頁。