遨游于文學(xué)、歷史、宗教之間

張培鋒

孫昌武教授是我國(guó)著名佛教文學(xué)、佛教文化研究專家，致力于這一領(lǐng)域的研究達(dá)40年之久，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的我國(guó)佛教文學(xué)這一學(xué)科的主要開(kāi)創(chuàng)者之一。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，已出版《佛教與中國(guó)文學(xué)》（上海人民出版社）、《禪思與詩(shī)情》（中華書(shū)局）、《佛教文學(xué)十講》（中華書(shū)局）、《中國(guó)文學(xué)中的觀音與維摩》（天津教育出版社）、《游學(xué)集錄》（南開(kāi)大學(xué)出版社）等十多部相關(guān)論著，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界獲得廣泛好評(píng)，產(chǎn)生了重要影響。五卷本《中國(guó)佛教文化史》由中華書(shū)局出版后，更是獲得學(xué)術(shù)界的一致贊譽(yù)，認(rèn)為該書(shū)全面總結(jié)了中國(guó)佛教文化的成就、價(jià)值和意義，揭示了外來(lái)的佛教逐步融入中國(guó)文化傳統(tǒng)并發(fā)揚(yáng)光大的規(guī)律，具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。

正是基于對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史和中國(guó)佛教發(fā)展史的全面研究和深刻理解，孫昌武教授的中國(guó)佛教文學(xué)研究，無(wú)論是在廣度還是在深度上，都達(dá)到了極致的境界。作為季羨林、湯一介先生為總主編的《中華佛教史》中的一卷，孫昌武教授的新作《佛教文學(xué)卷》展現(xiàn)出的正是這樣一種境界，這是一部全面系統(tǒng)闡述中國(guó)佛教文學(xué)發(fā)展歷程的專著，也是孫昌武教授多年來(lái)在這一領(lǐng)域辛勤耕耘的一次帶有總結(jié)性的收獲。

一、文：核心與主體

孫昌武教授一貫強(qiáng)調(diào)，佛教文學(xué)的核心與主體是文，并非所有佛教文本和僧人創(chuàng)作都能夠稱得上“佛教文學(xué)”，文學(xué)價(jià)值是佛教文學(xué)的靈魂，也只有從中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的角度進(jìn)行探討，才能對(duì)佛教文學(xué)的意義和價(jià)值做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。比如指出《法句經(jīng)》是一種富于文學(xué)性的一類特殊經(jīng)典。其文學(xué)性表現(xiàn)在韻文的法句只取句式整齊，其中多用比喻方法，可以看作是哲理詩(shī)。同時(shí)，不少大乘經(jīng)的文學(xué)性質(zhì)十分鮮明，同樣可以當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)閱讀。一些大乘經(jīng)無(wú)論是內(nèi)容還是表現(xiàn)形式都具有綜合的特色，它們?cè)跇?gòu)筑龐大而嚴(yán)密的教理、教義體系時(shí)，往往利用多種文體、多種表現(xiàn)方法、多種修辭手段（第33頁(yè)）。魏晉時(shí)期，正是如《六度集經(jīng)》《生經(jīng)》以至《正法華經(jīng)》等富于文學(xué)性的經(jīng)典大量傳翻、流行，以其生動(dòng)的內(nèi)容和形式震懾中土人士。這些外來(lái)的經(jīng)典給困于儒家教條和玄學(xué)思辯的文人們以新鮮內(nèi)容，另一方面又給玄談提供了新材料（第48頁(yè)）。應(yīng)該說(shuō)，基于這種角度來(lái)評(píng)價(jià)佛教傳入中國(guó)產(chǎn)生的影響，是頗為新穎的。又比如論著高度評(píng)價(jià)了《經(jīng)律異相》這部“具有強(qiáng)烈文學(xué)性的佛典翻譯文學(xué)選集”，這類著作之所以在中國(guó)歷史上產(chǎn)生重要影響，也主要由于其文學(xué)性（第111—112頁(yè)）。

禪宗是對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)影響最大的佛教宗派，孫昌武教授在中國(guó)首次提出“禪文學(xué)”的概念，即是對(duì)禪宗這種影響的一種新的評(píng)價(jià)角度。他指出：禪文字本身具有鮮明的象征性，即是濃厚的文學(xué)性的體現(xiàn)。禪文學(xué)在性質(zhì)和表達(dá)上與文學(xué)就有眾多相通之處，從而其許多作品即使從文學(xué)角度看也已達(dá)到相當(dāng)高的水平。這也是禪宗對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的文壇發(fā)揮重大影響的重要原因之一（第196—199頁(yè)）。

對(duì)于古代流傳的數(shù)量巨大的佛教文學(xué)作品，孫昌武教授著眼于作品在藝術(shù)上的特點(diǎn)及其對(duì)古典文學(xué)發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)，而不僅僅依據(jù)創(chuàng)作者的身份和在宗教方面的地位。通觀全書(shū)分析和論及的人物，無(wú)論僧俗，都體現(xiàn)著這一原則。比如，對(duì)于元代僧人中峰明本、清代僧人蒼雪等給予高度評(píng)價(jià)，主要是因?yàn)槠湓?shī)作妙句聯(lián)翩，頗有意境、精美可讀、語(yǔ)麗情深，余意無(wú)限等（第266、278頁(yè)）。本書(shū)中有一段話，概括了佛教文學(xué)作品的意義和價(jià)值：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、碩果累累的僧人詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)論在佛教歷史上還是在文學(xué)歷史上，都是重要成果。這是宗教史上的特殊現(xiàn)象，是中國(guó)佛教文化高度發(fā)達(dá)的結(jié)晶的一部分。眾多僧詩(shī)的創(chuàng)作體現(xiàn)了中國(guó)歷代佛教徒“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”，關(guān)注世事、關(guān)心民隱的優(yōu)良傳統(tǒng)。而把詩(shī)歌這種藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變?yōu)楹霌P(yáng)佛法的手段，也顯示了中國(guó)佛教的弘通性格。僧人的詩(shī)作以其獨(dú)具特色的內(nèi)容和風(fēng)格豐富了歷代詩(shī)壇，詩(shī)僧的活動(dòng)更有力地?cái)U(kuò)大了佛教在世間的影響，推動(dòng)了儒、釋間的交流。（第283頁(yè)）。

以往，人們更多地關(guān)注佛門創(chuàng)作中那些寄托出世情懷、風(fēng)格蕭散的作品，認(rèn)為這些屬于佛教文學(xué)的“本色”，孫昌武先生的著作當(dāng)然對(duì)此也做出了深入的考察和分析，但同時(shí)他又指出：實(shí)際上很多僧人也有關(guān)注民生、關(guān)注現(xiàn)實(shí)朝政等方面的內(nèi)容，而這一點(diǎn)正是中國(guó)佛教自身的特色所在。比如他從文學(xué)角度分析了清代詩(shī)僧蒼雪的《贈(zèng)蜀僧撾鼓篇》，指出：這是描寫(xiě)長(zhǎng)江上的纖夫的生活的，得自他出川時(shí)的見(jiàn)聞，可見(jiàn)他民胞物與的情懷。這一題材是古今少有人描寫(xiě)的。蒼雪生逢明清易代之際，對(duì)王朝末代的痛惜，鼎革后的故國(guó)情思，感時(shí)傷世，在作品里都有十分痛切的表現(xiàn)。這與當(dāng)時(shí)遺民間的抗清思潮相呼應(yīng)，成為他詩(shī)作里最激動(dòng)人心的部分之一（第279頁(yè)）。

正統(tǒng)的佛教文學(xué)如此，受到佛教影響的民間宗教同樣如此，比如論著引述了明代羅教的寶卷，指出：像這樣的說(shuō)教，滲透著深刻的人生體驗(yàn)，又使用親切叮嚀的語(yǔ)氣，很貼近普通民眾的生活情境和感情，是有一定藝術(shù)感召力的。這種富于文學(xué)性質(zhì)的宣教體裁受到群眾歡迎（第386頁(yè)）。事實(shí)上，寶卷為中國(guó)說(shuō)唱文學(xué)的一個(gè)重要源頭，對(duì)戲曲、小說(shuō)等文學(xué)體裁有著重要影響，因此對(duì)于寶卷文學(xué)性的研究是非常必要的。

二、史：眼光與眼界

孫昌武教授還一直強(qiáng)調(diào)：作為佛教文學(xué)史，必須要有史的眼光和眼界，對(duì)中國(guó)佛教文學(xué)做出歷史的、科學(xué)的總結(jié)和分析。對(duì)任何人物和作品，都放在具體的歷史背景、歷史條件下來(lái)考察，從而揭示其歷史的價(jià)值和影響。

孫昌武教授所講的史的眼光和眼界，包括很多要素，首先，要有開(kāi)放和開(kāi)闊的眼界。在本書(shū)前言中，孫昌武教授將中國(guó)佛教文學(xué)的發(fā)展放在世界宗教史、中外文化交流史這樣一個(gè)大的歷史背景下來(lái)考察，就是一個(gè)范例（第3頁(yè)）。又如他指出：從文化史、文學(xué)史的視野看，魏晉時(shí)期名士與名僧的交誼在三方面造成巨大影響，起著導(dǎo)夫先路的作用。第一，開(kāi)創(chuàng)了中土知識(shí)階層與僧侶結(jié)交、交流的傳統(tǒng)。第二，名僧實(shí)際是信仰佛教、披上袈裟的知識(shí)分子。第三，東晉以后的南朝文化、思想顯得低迷，但文學(xué)藝術(shù)卻得到很大發(fā)展（第55—56頁(yè)）。這三點(diǎn)概括可以稱得上不刊之論，顯示著深厚的歷史觀照。

其次是發(fā)展的眼光。中國(guó)佛教的發(fā)展可以概括為佛教思想與中國(guó)固有思想和文化融會(huì)貫通的過(guò)程。這種貫通的過(guò)程，從魏晉時(shí)期即開(kāi)始，但是孫昌武教授指出：這一時(shí)期的融合還處于初淺的階段，表現(xiàn)為文學(xué)方面，就是如謝靈運(yùn)、沈約等人的創(chuàng)作那樣，盡管寫(xiě)過(guò)許多頌佛、護(hù)法的作品，表現(xiàn)出相當(dāng)虔誠(chéng)的信仰態(tài)度，但是從其作品看，“往往表現(xiàn)出談玄說(shuō)理、有欠渾融的一面?！保ǖ?9頁(yè)）而佛教與中國(guó)文化達(dá)到水乳交融般的融合是在隋唐時(shí)期，隨著宗派佛教的發(fā)展，中國(guó)人對(duì)于佛教義理的把握與發(fā)揮達(dá)到新的高度，表現(xiàn)在文學(xué)方面，就是詩(shī)歌境界上的清空淡遠(yuǎn)，詩(shī)文語(yǔ)言方面的簡(jiǎn)凈明麗等。可以說(shuō)，文學(xué)形態(tài)的表現(xiàn)乃至文字的成熟度，都是兩種文化是否達(dá)到融會(huì)貫通的標(biāo)志———或者說(shuō)沒(méi)有比這一標(biāo)志更具有說(shuō)服力的其他標(biāo)準(zhǔn)，由此可見(jiàn)，佛教文學(xué)的發(fā)展對(duì)于判斷整個(gè)中國(guó)佛教發(fā)展歷程是有著重要參照意義的。由于中國(guó)佛教的主要價(jià)值在于其文化價(jià)值，因此宋、元以后，盡管作為宗派的佛教走向衰落，但是民眾間的通俗信仰興盛不衰，同時(shí)，大量張揚(yáng)佛教的作品創(chuàng)作出來(lái)，從某種程度上說(shuō)，佛教文學(xué)變得更為發(fā)達(dá)，這也必須站在歷史的角度才能夠獲得理解和恰切的評(píng)價(jià)。

對(duì)于佛教文學(xué)的另一端———宗教的觀念、思想、情懷等，孫昌武教授并非缺少關(guān)注，而是將其作為文學(xué)作品的精神內(nèi)蘊(yùn)來(lái)進(jìn)行考察，而不是離開(kāi)文學(xué)去空談宗教。事實(shí)上，這種選擇本身即體現(xiàn)著孫昌武教授對(duì)于中國(guó)宗教精神的本質(zhì)認(rèn)識(shí)：宗教之情懷實(shí)寄于文之中，道器一體，理事不二?？鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“藝”處最后，卻是道之終極歸宿。孫昌武教授曾將他的一部文集命名為《游學(xué)集錄》，“游學(xué)”當(dāng)然有其特定的意義。但我讀孫先生的書(shū)，益發(fā)有一種隨先生遨游、優(yōu)游、暢游的感覺(jué)，恍悟“游學(xué)”可能有著更為深厚的內(nèi)涵。

總之，《中華佛教史·佛教文學(xué)卷》全面體現(xiàn)了孫昌武教授對(duì)于佛教文學(xué)這一學(xué)科的總體認(rèn)識(shí)和把握，堪稱遨游于文學(xué)、歷史、宗教之間。相信這部著作的出版，一定能夠?qū)χ袊?guó)佛教文學(xué)的研究進(jìn)一步向縱深發(fā)展起到引領(lǐng)作用。