宿命的悲劇
——作為哲學(xué)范疇的宿命觀念在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的投射

王衛(wèi)平　陳廣通

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院， 遼寧 大連 116081 )

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宿命的悲劇

——作為哲學(xué)范疇的宿命觀念在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的投射

王衛(wèi)平陳廣通

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院， 遼寧 大連 116081 )

宿命觀念在哲學(xué)和文學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不能簡(jiǎn)單地判定它是對(duì)是錯(cuò)，尤其在文學(xué)中，“宿命論”無(wú)疑是一個(gè)巨大的生發(fā)點(diǎn)。它賦予了文學(xué)以哲學(xué)的高度，而哲學(xué)高度也正是擁有終極關(guān)懷的人文學(xué)者、作家、詩(shī)人們的一種最高追求。宿命觀念在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中表現(xiàn)為神秘感、對(duì)自然的崇拜以及或強(qiáng)或弱的偶然性。這些現(xiàn)代作家在處理宿命題材時(shí)大都保持從容淡泊的心態(tài)，同時(shí)造就一種“平淡自然”的風(fēng)格，這顯然與西方不同。中國(guó)現(xiàn)代文壇上具有宿命觀念的作家大多數(shù)都是獨(dú)立于他們所處時(shí)代的主流話語(yǔ)之外的，且多具有哲學(xué)背景，但作家個(gè)體在宿命觀念的理解和表達(dá)方面有很大差異。哲學(xué)范疇的宿命觀念在一定程度上提升了現(xiàn)代文學(xué)作品的精神品格，值得當(dāng)代文壇借鑒。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué); 宿命觀念; 神秘感; 自然崇拜; 偶然性

在世界范圍內(nèi)，宿命論作為一種哲學(xué)范疇，作為一種世界觀，最早可追溯至美索不達(dá)米亞、古埃及等東方一派，之后傳到希臘，成為希臘哲學(xué)中的一支，又經(jīng)過(guò)諸多輾轉(zhuǎn)曲折傳回東方的印度和中國(guó)。宿命論不涉及唯物和唯心的范疇，亦即不涉及物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，而是涉及必然和偶然的范疇。事實(shí)上，唯物主義和唯心主義都有宿命論，只不過(guò)各自的表現(xiàn)形式不同而已。宿命論在唯物主義那里表現(xiàn)為機(jī)械決定論，在唯心主義那里表現(xiàn)為宗教神學(xué)決定論。宿命論可以追溯到中國(guó)古典哲學(xué)和希臘古典哲學(xué)。在中國(guó)古代，《論語(yǔ)》就有“死生有命，富貴在天”之說(shuō)?！肚f子》之《達(dá)生篇》云：“不知吾所以然而然，命也。”基督教傳入中土之后，這種觀念更是大行其道。宿命論者認(rèn)為在冥冥之中有一個(gè)主宰的力量掌控著人世間的一切，它規(guī)定了萬(wàn)物的榮枯、人事的興衰，對(duì)此人類是無(wú)能為力的，只能順應(yīng)天命。很多具有所謂唯物史觀的人一再否定這種帶有強(qiáng)烈迷信色彩的哲學(xué)觀念，對(duì)其加以撻伐，認(rèn)為這種觀念是消極的，是對(duì)人生的悲觀，因此無(wú)益于世道人心。而在筆者看來(lái)，單就文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，“宿命論”無(wú)疑是一個(gè)巨大的生發(fā)點(diǎn)。人們相信“命由天定”的根本原因在于原始時(shí)期的蒙昧，而只有蒙昧才會(huì)激起探索的欲望，文學(xué)恰恰是人類探索宇宙、人生的一個(gè)窗口。這種探索賦予了文學(xué)以哲學(xué)高度，哲學(xué)高度也正是擁有終極關(guān)懷的人文學(xué)者、作家、詩(shī)人們的一種最高追求。曹文軒認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代作家之所以“只能一直在生活的表層艱難匍匐，而不能拔地而起，凌空翱翔，俯瞰生活全景，看到生活的腹地和全部復(fù)雜的生活機(jī)關(guān)”，原因就在于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)缺少“強(qiáng)勁的精神翅膀”——“這對(duì)翅膀便是哲學(xué)”。①而我們從二十世紀(jì)二三十年代的廢名、沈從文、曹禺等人的作品中早已發(fā)現(xiàn)了這對(duì)哲學(xué)的翅膀。本文將從宿命論思想在文學(xué)作品中的具體投射來(lái)論述這種觀念帶給中國(guó)現(xiàn)代作家的深沉思考。

一

首先，帶有宿命論色彩的文學(xué)作品表現(xiàn)出的第一個(gè)特點(diǎn)是神秘感。這里的神秘感不限于對(duì)于原始習(xí)俗中鬼域、宗教的浮面展示，更多的是指對(duì)于人類無(wú)法把握自我命運(yùn)的一種思考。我們不斷地領(lǐng)會(huì)到“上帝或神的力量是不可知的，人們對(duì)此力量只有順從，才會(huì)獲得上帝對(duì)生命意義的啟示”，而“上帝或神所啟示的世界，是非理性的、神秘的，然而卻是美的、真的，因此也是真實(shí)的”。②曹禺創(chuàng)作《雷雨》的動(dòng)機(jī)就是為了探索這種神秘的力量。劇中人物無(wú)疑都處于一種“郁熱”狀態(tài)中，他們瘋狂地追逐著、掙扎著，卻不知道是什么讓他們處于如此境地。周萍與繁漪犯禁、與四鳳相愛，可是一個(gè)是繼母、一個(gè)是妹妹，這到底是誰(shuí)的安排？在被遺棄三十年后，侍萍又回到了令她終生悲痛的周公館，這當(dāng)然不是她自己的主動(dòng)選擇。《日出》中的群丑們一個(gè)個(gè)處心積慮、慘淡經(jīng)營(yíng)，可是最終還是難逃從未出場(chǎng)的金八爺?shù)哪д?。《原野》中的黑森林里那一聲聲“遼遠(yuǎn)而有些含糊，凄厲”的召喚難道就只是焦母發(fā)出的嗎？張愛玲筆下的白流蘇的命運(yùn)肯定是比七巧和長(zhǎng)安要好那么一點(diǎn)點(diǎn)，可是在心靈上她們也都一樣“是銹在屏風(fēng)上的鳥——悒郁的紫色緞子屏風(fēng)上，織金云朵里的一只白鳥。年深月久了，羽毛暗了，霉了，給蟲蛀了，死也還死在屏風(fēng)上?！弊詈笾涣艚o我們一個(gè)“蒼涼的手勢(shì)”。錢鐘書的《圍城》是大家公認(rèn)的現(xiàn)代文學(xué)史上最成功的諷刺作品之一，然而筆者思考的卻是另一方面：“圍城”使男男女女欲進(jìn)還退，到底是什么使他們來(lái)了又回、成了又?jǐn)?、?mèng)了又醒？是性格的悲劇還是造化弄人？錢鐘書的諷刺之作無(wú)疑生發(fā)了宇宙人生的哲思。

神秘是具有理性思維的人對(duì)蒙昧狀態(tài)的解說(shuō)，這當(dāng)然不排除原始樸稚狀態(tài)的延伸。對(duì)于不可知事物的想象是人類前進(jìn)的動(dòng)力，問(wèn)題是當(dāng)代還有多少人在嚴(yán)肅思考宇宙、人生的奧秘？對(duì)于無(wú)法窮盡的自然，我們已經(jīng)背離太遠(yuǎn)，那些讓當(dāng)代人心潮澎湃的只不過(guò)是亂攪塵埃的喧囂，又有幾個(gè)人能夠靜下心來(lái)體味生命本真的安寂？如果我們回到人類原初時(shí)代，就可以清楚地看到那些對(duì)于“理性人”而言的神秘其實(shí)也是一種自然而然，自在地活著才是生命的真諦。

其次，和神秘性相伴隨的是對(duì)自然的崇拜。人是渺小的，大自然無(wú)窮無(wú)盡，面對(duì)洪荒，我們無(wú)所適從，最好的應(yīng)付方式是隨性、委運(yùn)。沈從文的《鳳子》為我們豎立了典型，他認(rèn)為膜拜使我們“明白神之存在”，而那些“莊嚴(yán)”和“美麗”只有從“人生情感的素樸、觀念的單純以及環(huán)境的牧歌性”中來(lái)尋找。③廢名的作品對(duì)此做了同樣詮釋，《竹林的故事》《河上柳》《橋》《阿妹》《半年》……篇篇都是經(jīng)典?！吨窳值墓适隆防?，只是三姑娘那“熱鬧起來(lái)”的“小小手掌”已足以讓我們見出素樸情感、單純的觀念和牧歌性的環(huán)境，更不用說(shuō)那“搖網(wǎng)從水里探起，一滴滴的水點(diǎn)打在水上”，伴著水擊枝條的嚓嚓作響。這里的自然是清新的、質(zhì)樸的，我們誰(shuí)都應(yīng)該保有那種對(duì)于自然的崇敬，因?yàn)樗鼛Ыo我們?nèi)绱硕嗟拿利悺懊利惖刈屓税?。然而，這自然是太博大了，也許身處其中的人物并不感到異樣，那是因?yàn)樗齻冃撵`的美好已與大自然融為一體?？墒钱?dāng)我們抽身出來(lái)，立到一個(gè)旁觀的位置，同時(shí)運(yùn)用理性之光加以燭照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是夜里夢(mèng)見攀崖摘下虎耳草的翠翠，還是守護(hù)一汪碧潭的三三，抑或蕩舟戲水的細(xì)竹，她們也只不過(guò)是自然天幕下一個(gè)個(gè)小小的黑點(diǎn)。她們?nèi)绱巳崛?，以至于一陣?xì)細(xì)清風(fēng)就已模糊了她們的存在；她們?nèi)绱藡赡郏灾劣谝魂囕p輕微雨就會(huì)淹沒她們的身影。但是，身處自然的她們并不曾想到這些，所以她們也只是和父兄們一起投入到敬謝神靈的祝禱中，因?yàn)樗齻兣c父兄們一樣感受到了“神”的存在。

大自然是生命的初起處，是神秘力量的來(lái)源地，接近自然才能接近生命，所以宿命論色彩的寫作多與大自然相關(guān)。廢名、沈從文巔峰時(shí)期作品中的故事都發(fā)生于鄉(xiāng)村。曹禺的成名作題目就叫作《雷雨》，失去目標(biāo)的復(fù)仇故事發(fā)生在原野(《原野》)。這里的“大自然描繪”不是“僅僅用來(lái)渲染氣氛、烘托情緒、導(dǎo)引人物出場(chǎng)或是借以抒情詠志的一般意義上的風(fēng)景描寫”，④大自然在他們的作品中是作為一個(gè)角色出現(xiàn)的——而且是主要角色。它不僅是人類探索的對(duì)象，同時(shí)也是人類生命的本身。

第三，帶有宿命論色彩的這些作品大多數(shù)帶有或強(qiáng)或弱的偶然性，這是因?yàn)槊\(yùn)充滿了偶然性。在一般文藝?yán)碚摰奶接懼?，大多?shù)人都認(rèn)同偶然性是敘事性作品情節(jié)構(gòu)成的重要因素，往往被作家們用來(lái)當(dāng)作生成趣味、吸引讀者的有效手段。但我們?cè)诖怂f(shuō)的偶然性顯然不是一種外在的對(duì)于“材料”的組合，而是一種內(nèi)在的與作家對(duì)于生命的獨(dú)特體味相聯(lián)系的，伴隨著個(gè)體命運(yùn)之流升降起伏的“結(jié)構(gòu)”。它不是為了使作品情節(jié)波瀾起伏，緊張刺激，從而吸引讀者，相反，這些作品的情節(jié)恰恰多是平緩的?！堵玫辍饭适掳l(fā)生的當(dāng)天并沒有什么特別之處，只不過(guò)是若干年迎來(lái)送往中的一次，然而就是在這樣一個(gè)普通的日子，一個(gè)素常規(guī)矩的女主人生了春情?！栋⒔稹分v述的是一段極普通的求親故事，只有赴媒人之約與友人的善意勸阻。主人公在“思考一天”的承諾下，無(wú)聊來(lái)到賭場(chǎng)，輸光了所有的錢，親事當(dāng)然告吹?！睹慕稹け优c那羊》的故事似乎帶點(diǎn)傳奇性：一個(gè)最美的少年與一個(gè)最美的少女的愛戀?？晒适卤旧硪膊o(wú)出奇之處，是沈從文慣寫的山洞幽會(huì)。在他的其他作品中這種約會(huì)往往是美妙的，在這里卻出現(xiàn)了意外。豹子僅僅是為了找尋一只白羊耽誤了時(shí)間，媚金已自絕洞中?！哆叧恰窡o(wú)非是端午節(jié)看賽船、中秋節(jié)看燈以及少年小兒女心事的一些小事情，多的是對(duì)于鄉(xiāng)村渡口人事風(fēng)物、習(xí)俗、風(fēng)景的描繪，甚至讓我們覺得作者不是把風(fēng)景作為故事的陪襯，反而仿佛是把故事嵌進(jìn)了背景中。正是在這種不緊不慢的敘述中，“偶然”發(fā)生了，大老死了，老船夫也死了，年幼的翠翠對(duì)此毫無(wú)準(zhǔn)備，對(duì)于命運(yùn)的打擊來(lái)襲，她心無(wú)設(shè)防?！盃敔敗敝啦o(wú)征兆，前一天晚上“祖孫兩人”還“默默地躺上床上聽雨聲雷聲”，待到天亮翠翠醒來(lái)也還未發(fā)覺任何異樣。看到白塔坍倒，她“搖了祖父許久，祖父還不作聲”，才知道這老人已經(jīng)死去。過(guò)渡人叫船不應(yīng)，“還以為老船夫一家睡覺沒醒呢”，直到這時(shí)，翠翠也仍然是懵懂的，在別人幫她操辦“爺爺”的喪事時(shí)她也只是那么“癡癡地站著”。在此，我們看到了生命的無(wú)常、造化的殘忍。面對(duì)這種不期而來(lái)的變故，我們毫無(wú)辦法。在這些作品中，我們感受到的偶然性不僅僅是作為情節(jié)發(fā)展、轉(zhuǎn)變的契機(jī)，還是生命之河流淌中的“結(jié)構(gòu)”性存在。這種偶然性是人事命運(yùn)“結(jié)構(gòu)”的必然歸宿。

人的存在是一種必然，人的逝去也是一種必然，而在那最后一天到來(lái)之前又會(huì)有眾多偶然不斷上演，它們推動(dòng)著人事不斷向必然的最終結(jié)局演進(jìn)。設(shè)想一下《圍城》的結(jié)尾部分，鴻漸與柔嘉的破裂，如果之前鴻漸在到家時(shí)沒有偶然聽到陸太太與柔嘉的談話，如果在大街上游蕩時(shí)他的錢包沒有被偷，如果他的錢還是那么散放在各個(gè)口袋，如果柔嘉等到了鴻漸回來(lái)一起吃飯，如果陸太太并沒來(lái)過(guò)……那么鴻漸會(huì)不會(huì)有一個(gè)好一點(diǎn)的心情，來(lái)實(shí)踐他與柔嘉重新和好的打算呢？我們從性格、從時(shí)代各方面來(lái)對(duì)人物命運(yùn)所做的分析到底能否站得?。?雖然筆者并不完全反對(duì)性格決定論，但是上述的種種“如果”我們?cè)撊绾谓忉屇兀?這種偶然性的頻發(fā)，加上冥冥之中存在的力量的強(qiáng)大，使處于大自然之中的人總是成為被捉弄的對(duì)象，這在曹禺的作品里表現(xiàn)得最突出。《雷雨》里周萍與四鳳熱戀，最后卻得知她是自己的親妹妹，內(nèi)心的打擊可想而知?！度粘觥防锏娜撼鬅o(wú)論怎樣也把握不了自己的命運(yùn)?！对啊分械某鸹３袒貋?lái)報(bào)仇，而仇人卻早已死去……他們就像是一個(gè)個(gè)木偶，被命運(yùn)牽著鼻子遛來(lái)遛去，根本無(wú)法實(shí)踐自己的意愿。

二

縱使有諸多偶然性，我們?nèi)匀豢梢钥吹浆F(xiàn)代作家們的從容淡泊，這就是中國(guó)現(xiàn)代宿命論者與西方《俄底浦斯王》《哈姆雷特》《李爾王》作者們的最大不同所在。高秀芹在談到汪曾祺的時(shí)候說(shuō)到他的小說(shuō)在“觀念上的平和疏淡和敘述的平淡”，他把距離拉遠(yuǎn)，“把各種急功近利的感情緩和下來(lái)，悲傷、浮躁、大喜大悲、死去活來(lái)等等都被過(guò)濾得淡而又淡，心態(tài)上呈現(xiàn)出沒有功利的平和散淡，相應(yīng)地，敘述話語(yǔ)也是一樣的舒淡平和”。⑤這必定是源于汪曾祺“小說(shuō)是回憶”的總體觀念。而這一觀念在廢名、沈從文的作品中也已見端倪(汪是沈的學(xué)生，沈是廢的受影響者，三者傳承關(guān)系相當(dāng)明顯)，表現(xiàn)在文字上就呈現(xiàn)一種“平淡自然”的風(fēng)格。這是沈從文的《邊城》：

翠翠哭了一整天，同時(shí)也忙了一整天，到這時(shí)已倦極，把頭靠在棺前瞇著了。兩長(zhǎng)年同馬兵吃了宵夜，喝過(guò)兩杯酒，精神還虎虎的，便輪流把喪堂歌唱下去。但只一會(huì)兒，翠翠又醒了，仿佛夢(mèng)到什么，驚醒后明白祖父已死，于是又幽幽地哭起來(lái)。

這段里有“忙了一整天”、“喝過(guò)兩杯酒”、“喪堂歌唱”、“祖父已死”、“幽幽的哭起來(lái)”，這其中的任何一個(gè)場(chǎng)景都有可能激起人心里的波瀾。而作者的敘述竟似流水一般緩慢流淌，這可以從四個(gè)“了”字、“倦極”、“唱下去”和“夢(mèng)到什么”這些用詞中感受出來(lái)。

同時(shí)，作品中人物也大多是靜觀大千、委運(yùn)任化者。沈從文《會(huì)明》中的會(huì)明一開始的唯一愿望與志向就是把身上的那面軍旗插到邊疆的堡上去，然而插到堡上做什么？有什么意義？他并不明了，可只有這一個(gè)心愿也不是非要實(shí)現(xiàn)不可。當(dāng)部隊(duì)駐扎鄉(xiāng)村等待戰(zhàn)事時(shí)，他又從飼養(yǎng)小雞、孵化小雞中得到了樂(lè)趣。最后決定仗不打了，插旗愿望徹底無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他也無(wú)甚遺憾?！盎氐皆馈保瑫?huì)明仍然做他的火伕?！八闺u，很細(xì)心地料理它們。多余的草煙至少能對(duì)付四十天。一切說(shuō)來(lái)他是很幸福的?！彼策€滿足，沒有什么抱怨，沒有什么向往，他的日子平緩如水……同樣能夠從容面對(duì)生命的是《黔小景》《夜》和《生》中的老人們。風(fēng)燭殘年，當(dāng)親人們一個(gè)個(gè)離去，看透生死輪回的他們已了無(wú)牽掛。他們沉默著領(lǐng)受命運(yùn)派定的一切，緘口不語(yǔ)。但從作者那疏放、清雋的筆調(diào)中，細(xì)心的讀者還是會(huì)感受到這些老人們內(nèi)心深處的凄涼。

這種“平淡自然”的風(fēng)格也可以從取材和對(duì)于題材的處理方式中見出來(lái)，“京派小說(shuō)選取的題材一般是平和的。即使寫到一些時(shí)代性強(qiáng)的尖銳的題材，這派作家也有自己很不相同的處理方法”。⑥從《邊城》《桃園》《竹林的故事》《浣衣母》《柏子》等作品中我們確實(shí)難以見到急風(fēng)暴雨般的斗爭(zhēng)。要知道廢名、沈從文所處的可是一個(gè)“風(fēng)沙撲面，虎狼成群”的時(shí)代。作為京派代表作家的廢名、沈從文有著這一派所共有的取材范圍，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為文學(xué)應(yīng)遠(yuǎn)離政治，所以他們的作品多取材于平淡瑣碎的日常生活，他們截取了時(shí)代大潮沖擊之外的自然景觀、鄉(xiāng)野生活、傳統(tǒng)習(xí)俗作為自己的觀照對(duì)象。即使是面對(duì)死亡這種人生大難時(shí)他們也從不刻意渲染，仍能寫出“幾乎無(wú)事的悲劇”。他們的作品絕少見到尖銳的矛盾與敵對(duì)的斗爭(zhēng)。而非京派的曹禺的同類作品也是在一步步地走向了“契訶夫”式的生活化，大概軌跡是從《雷雨》到《日出》再到《北京人》。⑦這與西方表現(xiàn)宿命觀念的作品寫急遽爭(zhēng)斗沖突的方式是截然不同的，這一不同可以歸結(jié)為民族心態(tài)和對(duì)于自然宇宙的不同理解，是一個(gè)東西方迥異的哲學(xué)傳統(tǒng)問(wèn)題。廢名、沈從文二人都有中國(guó)古代哲學(xué)的背景，廢名信佛、沈從文慕道，正是佛的相空觀念與道的委運(yùn)意識(shí)使他們即使是面對(duì)悲劇時(shí)也還是能夠淡然處之。在“風(fēng)沙撲面，虎狼成群”的時(shí)代，作家們能夠潛心經(jīng)營(yíng)自己的一方天地，保持這種超脫淡漠心境是非常困難的。汪曾祺承續(xù)了這種淡然，一方面是因?yàn)樗陨淼某恍木?，另一方面也是因?yàn)樗s上了相對(duì)開放的時(shí)代。

在上文所引的作品中我們不難看出其中大多數(shù)是悲劇，這也正是這些作品之所以深刻的原因之一。魯迅說(shuō)：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。正是在這毀滅中人們感到了巨大的“恐懼”，從而心靈受到震撼，平靜下來(lái)后會(huì)認(rèn)真思考宇宙、人生的奧秘，這是悲劇的力量?！袄子辍睋魸⑷诵?，“日出”之后我們卻已離開，二老是否會(huì)回還？“圍城”破了又補(bǔ)，對(duì)于這些曾經(jīng)的美麗消逝，我們是不是只有歸結(jié)為命運(yùn)？是不是只有沈從文“詩(shī)人才女為世界縫的衣裳也有穿蔽時(shí)，/給蛆去嚙去嘬是大家共負(fù)的老賬!”這宿命的詩(shī)句才是最好的解釋？即使在當(dāng)代，命運(yùn)仍讓我們無(wú)從把握。又是汪曾祺，《異秉》里羨慕王二的眾人的未來(lái)命運(yùn)我們?nèi)绾沃?？美好如?mèng)的小英子與明海日后的結(jié)局能否如我們的設(shè)想？這也只有讓命運(yùn)本身來(lái)解答了。汪曾祺好寫“最后一個(gè)”，這“最后”二字難道沒有悲劇的蒼涼感嗎？與此類似的還有李杭育的《最后一個(gè)漁佬兒》，他們的未來(lái)只有上蒼明白。美好的事物難逃敗落，連叔本華也一直在追問(wèn)“大自然能否究詰呢？”⑧最后卻不得不承認(rèn)死亡是逃避、擺脫痛苦的最好方式。而王國(guó)維則以親身赴死實(shí)踐了這一“片面真理”——這也是真理的一種。但，筆者始終認(rèn)為叔本華的本意是對(duì)于永恒的追求，他認(rèn)為當(dāng)人“在向往著生命之為生命時(shí)，必然會(huì)看到生命中的常住不滅”。⑨從這個(gè)意義上說(shuō)，翠翠是永恒的、三姑娘是永恒的、小英子永恒、大自然永恒……

三

注釋

②伍蠡甫：《現(xiàn)代西方文論選》，上海：上海譯文出版社，1983年，第39頁(yè)。

③夏志清：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年，第133-134頁(yè)。

⑥嚴(yán)家炎：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派史》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2009年，第233頁(yè)。

⑧⑨叔本華：《作為意志與表象的世界》，北京：商務(wù)印書館，1982年，第1頁(yè)，第386頁(yè)。

責(zé)任編輯王雪松

The Tragedy of Fate——The Reflection of Fatalism as Category of Philosophy in Contemporary Literature of China

Wang WeipingChen Guangtong

(School of Literature， Liaoning Normal University， Dalian 116081)

Fatalism concept is of long standing in philosophy and literature.We should not say that it is right or wrong simply.Especially in literature， fatalism is a starting point undoubtedly. Fatalism gives literature a high philosophical level which is the highest pursuit of the humanists，writers， and poets with ultimate care. This article discusses the deep thinking of Chinese writers which is resulted from this concept through the reflection in the literature works of fatalism. This discussion is composed of three parts: In the literature works， the performance and features of fatalism， writers’ attitude and the writing style when the writers express fatalism in their works， how this kind of creation makes sense in contemporary literature of China．

contemporary literature of China; the concept of fatalism; mystery;nature worship; contingency