日本人為啥那么“好色”

日本人為啥那么“好色”

說起情色大概很多人第一印象就是日本。印象中的日本人都很“好色”，在抗日影片里經(jīng)?？梢钥吹綄ふ一ü媚锏娜毡颈?，現(xiàn)在日本的色情業(yè)又那么發(fā)達。那么，日本人為啥那么“好色”呢？這還得從日本情色文化的淵源講起。

日本江戶春畫

性崇拜是日本天生帶有的意識

從古至今，外國人常為日本人的性開放感到吃驚。武藏丘短期大學(xué)宗教學(xué)教授鐮田東二指出，基督教常將“性”與“罪”相提并論，《古事記》等日本神話中卻沒有這種意識。

記載著日本上古時代婚俗、性風(fēng)俗和性愛文化的文獻，是在公元8世紀(jì)初成書的《古事記》和《日本書紀(jì)》。這兩部書雖稱“史書”，但嚴(yán)格意義上不算史書，只算是兩部絕好的民俗學(xué)資料。

公元712年完成的《古事記》在日本的地位有如猶太民族及歐洲各國的《圣經(jīng)》，而公元720年完成的《日本書紀(jì)》則相當(dāng)于中國的《史記》，是很神圣的典籍。任何原始宗教要想成為系統(tǒng)的體系化的宗教必須有它的教典，日本神道因此把《古事記》奉為教典。

《古事記》開篇記載了日本國土和日本人種的起源，日本的歷史于是被分為“神代”和“人代”兩個階段。

其所謂的“神代”先后生成的神共有七代，通稱“神世七代”，按照歷史學(xué)的世代來劃分，它相當(dāng)于繩文時代（大約公元前3世紀(jì)以前）和彌生時代（公元前3世紀(jì)-公元3世紀(jì)）。其第七代便是男神“伊耶那歧”、女神“伊耶那美”二位尊神。據(jù)說，就在這二神出現(xiàn)之后，這時，諸天神做出決定，命令伊耶那歧命（“命”或“尊”乃日本人對于天神與天皇的尊稱）、伊耶那美命二神道：“希望你們下去將這個飄浮不定的國土建造完成。”同時賜給他們一根飾以美玉的天沼矛，委托他們?nèi)ネ瓿蛇@個任務(wù)。

于是，這兩位神站立在聯(lián)結(jié)天與地的天浮橋之上，杵下那根天沼矛，不停地攪動海水，海水發(fā)出咕嚕咕嚕的聲音，然后提起那根長矛，從矛尖上滴下的海鹽很快堆積成一座島，這就是淤能呂島。

他們感覺這樣的大事不可隨便，似乎應(yīng)該舉行一個儀式以示隆重，于是伊耶那歧命建議道：“那么，我和你圍著這根天之御柱繞行，碰面的時候就行男女房事吧。”按約定繞行之后，碰面的時候伊耶那美命先開口說道：“啊呀，好一個美男子！”隨后伊耶那歧命才說：“啊呀，好一個美女子！”相互這么說后，伊耶那歧命很擔(dān)心地跟妻子說：“女的先開口，恐怕不吉利。”

雖然如此，他們還是忍不住仿照鳥兒的體位交媾了，不久便生下孩子，叫水蛭子，那是一個殘疾兒，他們把這孩子放進葦舟里讓水沖走了，接著又生了淡島，也沒有算在他們所生的孩子數(shù)中。

《古事記》中的這一記載將兩性結(jié)合作為宗教儀式加以描述，可謂是日本歷史上最早的性交啟蒙教科書。

可以看出，對性的崇拜是日本天生就帶有的意識，例如，日本神話中第一任天皇神武天皇的皇后，名叫“女陰”。像這種用性器官名字做自己名字的神仙，就算你翻遍世界上的神話體系也不會找得出幾個來。

男人若沒性欲就同失戀一樣

在日本最平和溫良的平安時代，以描寫男女情事為主的情愛文學(xué)開了先河。有趣的是，這類作品女性作者較多，她們用敏感而纖細的筆致，賦男女情愛以高貴、優(yōu)雅的氣息。

其中，紫式部的《源氏物語》和清少納言的《枕草子》被并稱“雙璧”。透過許多纏綿的情節(jié)和引人入勝的風(fēng)流韻事，戀母情結(jié)、家族情緒、近親相奸、見異思遷、性錯亂及無窮無盡的色欲，都被揭發(fā)出來。

《源氏物語》最后達到日本文學(xué)傳統(tǒng)之一的“物之衰”——認為在人的世界經(jīng)過性的欲望和榮華富貴后，最后還是空虛的悲哀。但這一連串的意淫、肉欲和人性之無可救藥，無疑是很觸目驚心的。

常在電影中看到，古舊的木屋、紙拉門，燭光閃爍，身穿和服的武士、發(fā)髻高簪，對著他的情人“哼”了一聲，那女人頭頸低垂到完全看不到臉，迅速爬了過來，武士矜持地坐下……

這樣卑微順從的女子可是從幾百年前的《枕草子》里走出來的？宮廷女官清少納言，婉轉(zhuǎn)幽怨的感情在重重宮闈里如櫻花般粲然綻放，又如櫻花般頹然敗落。

1823年從荷蘭遠赴日本長崎，在商館擔(dān)任醫(yī)師達六年的的西伯特，前往江戶謁見幕府將軍時，在江戶近郊見到全裸的嫖客自由進出妓院，不禁啞口無言。他在著書《江戶參府紀(jì)行》中指出，在日本，妓院如餐館般，同是日常生活的必需品，白天公然進出于妓院和進出于咖啡廳般。

到了江戶時代，日本出現(xiàn)兩部有劃時代意義的小說《好色一代男》和《好色一代女》，作者是井原西鶴。雖然千百年來情愛小說不斷，但井源西鶴是第一個在小說中對性直言無忌，寫當(dāng)時頗為流行的人肉市場，一女子開始時因身不由己而接客，在被動的凌虐中慢慢適應(yīng)，終于潛在的性欲被畸形地喚醒。

原來日本人寫情愛是有傳統(tǒng)的，一種陰郁、憂傷的氣氛滲透進字里行間，慢慢浸潤。即便是相關(guān)色情內(nèi)容，行文中也常常體現(xiàn)市民階層的影子，似乎能夠感受到那個時期嘈雜濃艷的忙碌氣息。

日本民俗學(xué)者赤松啟介年輕時在兵庫、大阪、京都等處，研究農(nóng)村的性文化達十年之久，寫下《村落共同體與性規(guī)》、《夜這的民俗學(xué)》等著作，其中“夜這”兩字指的是“男人夜訪女人住處，性交取樂”。

戰(zhàn)后的日本人受到了美國人的影響，認為強壯的身體才能支配精神。有生命力的肉體主義，才有不滅的精神。

美國在《人物評論》和《當(dāng)代名士傳》雜志的前面文章中先寫這類人物：某某身高多少？體重多少？什么顏色的頭發(fā)和眼睛？他們認為肉體和體力是唯一物質(zhì)的東西，是最真實的，而肉體的本質(zhì)就是性。

隨著戰(zhàn)后掀起的“性的解放”，許多雜志、報紙等傳播媒體對性大力宣傳，所以使當(dāng)代日本男人對性不忌諱，很開放?，F(xiàn)在如果一個日本男人認為自己沒有了性欲，就像失戀一樣，他的精神也隨之而消沉下去。

“好色”與死亡恐懼相關(guān)？

雖然日本男人在外邊玩得團團轉(zhuǎn)，但是他們一般將家維持得很好。每月將生活費交給妻子，自己留一些必要的費用。有錢的日本人也養(yǎng)情人，在外邊租一套房子和她們住，并給一定的生活費，但是他不會輕易離婚和情人結(jié)婚的。

日本電視臺在馬路上對男人進行調(diào)查，有50%以上的日本男人不隱瞞地說，他們在外邊玩過女人或有情人。日本男人不忌諱談色，更不會談色而變色。

其實，就民族而論，日本文化對于性的寬容性，造就了性并不是忌諱，性也不是在任何場合下不可外露的去被表達，只不過是一種有別于其他國家的表達方式罷了。

如今，日本已成為公認的情色文化大國，周刊雜志上的裸女圖片、體育日報里的色情店鋪介紹、書店中的全裸寫真集……都顯示出了好色的普遍性與正當(dāng)性。而且，不僅是男人好女色，女人亦好男色。朋友講過一個故事：她打工的超市里有一位年輕帥哥同事，因故將要辭職，一起干活的某位大媽（五十來歲）在休息室里大大方方地叫住帥哥，給他自己的電話號碼，約他有時間同樂，特意說明：“我的下身還可以那個啊?！痹趫龅囊槐娭袊寺牭媚康煽诖?，大媽卻說得坦坦蕩蕩。這倒還真不是特例。在韓流集散地的東京新大久保，天天都能看到成群結(jié)隊的大媽，對韓國男明星的“帥氣”照片大發(fā)春心。

其實，人類原始文化中常有性崇拜的現(xiàn)象，尤其是對生殖和生殖器的崇拜，中國有日本也有，東方有西方也有。但隨著時代的變遷，在很多社會發(fā)展較快的文明里，這種崇拜已經(jīng)漸漸微弱淡薄，有的甚至已經(jīng)消泯。奇怪的是，日本在一定程度上仍然保留了不少性崇拜的遺風(fēng)，和它的經(jīng)濟、文化發(fā)展水平形成了比較鮮明的對比。

很多民族在性文化的表現(xiàn)上遠不如日本這么張揚粗獷，有更多的禁忌與規(guī)則。然而，此處要注意的是切勿輕率加上道德的評判。食色性也，這是生命的兩大本能，不管是男慕女色還是女羨男風(fēng)，甚至同性相戀，皆可以正常自然地看待。真好色，或比假好德更誠摯坦率。

有專家認為，日本人之所以如此“好色”，還有自然環(huán)境的因素。列島地震火山臺風(fēng)海嘯，一年四季災(zāi)害頻仍，對于原初住民是莫大的心理威脅。生命的驟逝，部族的存亡，在這樣的恐懼壓力之下，造就了日本人對肉體之美的敏感，對生殖力的向往與推崇。一方水土養(yǎng)一方人，大抵是這個道理。

（《知道日報》2016.2.16、搜狐網(wǎng)2016.3.23）