系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：系統(tǒng)主義價值觀

昝廷全，龍永潮

(1.中國傳媒大學(xué)中國系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，北京 100024；2.貴州產(chǎn)業(yè)投資(集團(tuán))有限責(zé)任公司，貴陽 558801)

?

系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：系統(tǒng)主義價值觀

昝廷全1，龍永潮2

(1.中國傳媒大學(xué)中國系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，北京 100024；2.貴州產(chǎn)業(yè)投資(集團(tuán))有限責(zé)任公司，貴陽 558801)

本文從自然界是一個不斷進(jìn)化的大鏈條出發(fā)，提出了人類社會不過是這個大鏈條上的一個環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)主義觀點。在系統(tǒng)科學(xué)結(jié)構(gòu)與功能之間關(guān)系規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)主義價值觀：個人是社會的構(gòu)造性因素，個人的存在是社會存在和發(fā)展的前提。因此，個人有權(quán)利滿足維持個人耗散結(jié)構(gòu)所需要的負(fù)熵流，也就是說，滿足個人生存的基本需求的要求具有合理性?！皞€人是社會的構(gòu)造性元素”本身蘊(yùn)含了個人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其作為構(gòu)造性元素的義務(wù)和功能。恰恰是這種應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的義務(wù)和功能構(gòu)成了其存在和發(fā)展的根本依據(jù)，也是所有人權(quán)的根本依據(jù)或其正當(dāng)性基礎(chǔ)。因此，極端個人主義是不可取的。

系統(tǒng)；結(jié)構(gòu)；功能；系統(tǒng)主義；價值觀

1　自然界是一個不斷進(jìn)化的大鏈條

關(guān)于宇宙的起源，有幾種假說，對學(xué)術(shù)界影響較大的就是大爆炸宇宙論。該理論是1927年由比利時數(shù)學(xué)家勒梅特提出的。該理論認(rèn)為宇宙是在一次大爆炸中形成的，經(jīng)過一系列元素的演化，最終形成星球、星系。而辯證唯物主義認(rèn)為，世界上除了運(yùn)動的物質(zhì)及其運(yùn)動所遵從的規(guī)律之外再沒有什么別的東西，而物質(zhì)運(yùn)動可以劃分為一系列從低級到高級的形式，典型包括物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動和生命運(yùn)動，生命運(yùn)動又可以劃分為只有簡單的反應(yīng)特性的低級動物到具有思維能力的人，其構(gòu)成一個發(fā)展的鏈條，人類社會處于這個發(fā)展鏈條的終端，是迄今人們認(rèn)識到的最為高級的運(yùn)動形式。所謂還原論思想和方法，就是通過考察包含在高級運(yùn)動中的低級運(yùn)動來揭示高級運(yùn)動的本質(zhì)。例如，為了探究生命的本質(zhì)，必須深入到包含在生命運(yùn)動中的物理化學(xué)過程；經(jīng)濟(jì)活動顯然由比較簡單的物理、化學(xué)和生命運(yùn)動組成。

但是，還原論思想不是簡單的還原，整體的特性可以從部分的組合中產(chǎn)生出來，即“整體大于部分之和”，這個大于的部分就是新的本質(zhì)，相當(dāng)于從低級運(yùn)動中產(chǎn)生出來的高級運(yùn)動的新特性。例如，要理解人體的消化功能，必須研究胃中進(jìn)行的化學(xué)變化。但是，從胃中進(jìn)行的化學(xué)運(yùn)動變?yōu)槿梭w的消化功能必須結(jié)合人的整體才有意義。關(guān)于人的聽力和視力等都可以有類似的論述。聽力對應(yīng)的是震動過程；視力對應(yīng)的是光學(xué)過程。但是，它們都要結(jié)合人的整體才能從震動和光學(xué)變?yōu)槿说穆犃鸵暳Α?/p>

所有的高級運(yùn)動形式都是在低級運(yùn)動形式中產(chǎn)生的，高級運(yùn)動形式以低級運(yùn)動形式作為載體，這樣就揭開了高級運(yùn)動形式的神秘色彩。按照系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象就是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，其中個人是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的最小基本單元。和其他物質(zhì)形式相比，人類具備思維能力，正是因為人具有思維能力，才使得包括經(jīng)濟(jì)活動的一切社會活動都具有了目的性。從這個意義上講，任何經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都是根據(jù)人的思維圍繞實現(xiàn)人的某種目的而精心設(shè)計的人工系統(tǒng)，其中所包含的各種自然過程(包括物理過程、化學(xué)過程和生物過程)都和純粹自然的過程不同，它們都打上了人的烙印。這就使得社會生活中包含的低級過程不同于自然界自發(fā)進(jìn)行的類似過程，而是經(jīng)過人為設(shè)計的目的性活動，具有特定的結(jié)構(gòu)和功能。當(dāng)然人的思維也是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，思維有可能是對客觀規(guī)律的正確反映，但也可能會犯錯誤。正是由于思維的加入，大大增加了經(jīng)濟(jì)活動的不確定性和復(fù)雜性。例如，經(jīng)濟(jì)活動的組織形式基本有兩種，分別是計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)實踐表明市場配置資源的形式更符合經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實。社會規(guī)律可以從自然規(guī)律中演繹生成。這就使得包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的一切社會科學(xué)獲得了和自然科學(xué)在科學(xué)殿堂中的同等地位。

2　人本主義和結(jié)構(gòu)主義

人類社會是自然進(jìn)化的結(jié)果，是自然進(jìn)化“大鏈條”中的一個環(huán)節(jié)，而且是迄今為止所認(rèn)識到的最后一個環(huán)節(jié)。按照這種觀點，人類社會在客觀世界中的定位顯然是結(jié)構(gòu)性的，即整個人類社會是客觀世界的一個構(gòu)造性元素。這里的客觀世界是指包括人類在內(nèi)的廣義自然界。狹義的自然界是指人類開發(fā)利用的對象。把人類社會作為自然進(jìn)化鏈條的一環(huán)，即最高等級的一環(huán)，具有重要的意義，使得人類不能凌駕于自然界之上，它永遠(yuǎn)是自然界的一部分。實際上，這種人類社會的定位方式源于結(jié)構(gòu)主義。

結(jié)構(gòu)主義是二十世紀(jì)下半葉最常使用來分析語言、文化與社會的研究方法之一，可被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。廣泛來說，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系(也就是結(jié)構(gòu))被表達(dá)出來。在結(jié)構(gòu)理論下，一個文化意義的產(chǎn)生與再創(chuàng)造是透過作為表意系統(tǒng)的各種實踐、現(xiàn)象與活動，來找出一個文化中意義是如何被制造與再制造的深層結(jié)構(gòu)。

根據(jù)結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系，前文提出的關(guān)于人類社會的結(jié)構(gòu)主義觀點，對人類的行為提出了約束，也從本質(zhì)上決定了一切社會活動(包括經(jīng)濟(jì)活動和政治活動)都是結(jié)構(gòu)性的，并產(chǎn)生了“一切社會活動都具有結(jié)構(gòu)主義意義上的內(nèi)在尺度和客觀規(guī)律”的自然推論。

人是具有思維的高級動物，人類的一切行為都是目的性行為，都是為了滿足人的某種需求。特別是人類的經(jīng)濟(jì)活動，更是為了滿足市場進(jìn)而滿足人的需求，這是人本主義的根本含義。從本質(zhì)上講，人類進(jìn)化是自然進(jìn)化的一部分，所以人本主義也要受到結(jié)構(gòu)主義的約束，不能把人本主義極端化?！耙磺袨榱巳恕薄ⅰ耙磺袨榱巳说娜姘l(fā)展”和“一切為了實現(xiàn)人的價值”的口號只能有條件的接受。系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點不是人本主義，而是結(jié)構(gòu)主義。系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究對象是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，個人是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的最小經(jīng)濟(jì)元。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在社會系統(tǒng)中“處處稠密”，是社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)。而整個人類社會又是大自然的一個構(gòu)造性元素。這就從客觀上決定了人類社會的健康可持續(xù)發(fā)展必須充分理解和考慮人類與整個自然界的大范圍關(guān)聯(lián)。從系統(tǒng)科學(xué)關(guān)于結(jié)構(gòu)與功能之間關(guān)系的普遍規(guī)律來看，“子系統(tǒng)只有維持特定的結(jié)構(gòu)，才能在總系統(tǒng)中執(zhí)行自己特定的功能”。在總系統(tǒng)中執(zhí)行某種特定的功能，是子系統(tǒng)“有權(quán)”提出某些需求的根本理由。這就邏輯的推出了權(quán)利與義務(wù)的內(nèi)在統(tǒng)一性。從根本上講，個人的全面發(fā)展只有在整體最優(yōu)的前提下，才能實現(xiàn)和得到長期保證。中國民間有句諺語：”大河沒水小河干“，講的就是這個道理。

根據(jù)上面的論述，包括經(jīng)濟(jì)活動在內(nèi)的一切人類活動都應(yīng)當(dāng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。合目的性是指人類活動都是目的性行為，這一點很容易理解。合規(guī)律性是指人類社會是大自然的一個構(gòu)造性元素而受到的相應(yīng)約束，違反了這個規(guī)律和約束就會受到相應(yīng)的懲罰和帶來災(zāi)難性的后果，當(dāng)今許多經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)象為了片面追求人的需求，走向了極端人本主義，所以帶來了許多嚴(yán)重后果，包括兩種類型：第一是生態(tài)環(huán)境的破壞，我們稱之為環(huán)境災(zāi)難，馬克思曾經(jīng)指出：“在人類每一次歡慶自己勝利的同時，都受到了大自然無情的報復(fù)”，典型的例子是新中國成立初期“大躍進(jìn)”運(yùn)動給中華兒女造成的災(zāi)難。第二是社會災(zāi)難，例如第一次和第二次世界大戰(zhàn)，造成大量的人口傷亡和經(jīng)濟(jì)損失。

從環(huán)境災(zāi)害來看，建國初期，長江流域大部分地區(qū)均存在較好的植被覆蓋，我國為追求高速發(fā)展，進(jìn)行了長期掠奪性的、超計劃的、以現(xiàn)代化工具為手段的木材采伐，加之一些地區(qū)毀林開荒，致使流域內(nèi)各省森林郁閉度大幅度減少。50年代到80年代，流域12個省區(qū)林地面積年均下降率為0.6—0.8%，有林地降為疏林的面積以年均9．8%的速度增大，上游地區(qū)荒山荒坡面積已達(dá)到1．7億畝，占土地總面積的11．3%。1994年，川、滇、陜、甘四省的國有林區(qū)采伐森林面積達(dá)178．8平方公里，而同期造林僅42．7平方公里。重慶市巫山縣1949年至80年代森林覆蓋率由23．6%下降到11．7%，每年由于森林過度砍伐而新增加的土壤流失量已占到該區(qū)域土壤流失總量的8-12%。

時至今日，由于早期長時間采用以破壞環(huán)境為代價的粗放型發(fā)展方式，如今的我們正為此付出代價。環(huán)保部發(fā)布的《2013年中國環(huán)境狀況公報》顯示，從牽動民心的空氣質(zhì)量來看(圖1)，2013年京津冀、長三角、珠三角等重點區(qū)域及直轄市、省會74個重點城市，執(zhí)行新空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的，平均達(dá)標(biāo)天數(shù)比例為60.5%，平均超標(biāo)天數(shù)比例為39.5%。10個城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例介于80%～100%，47個城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例介于50%～80%，17個城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例低于50%。256個尚未執(zhí)行新標(biāo)準(zhǔn)的其他地級及以上城市中，環(huán)境空氣質(zhì)量達(dá)標(biāo)城市比例為69.5%。

圖1　2013年新標(biāo)準(zhǔn)第一階段監(jiān)測實施城市不同空氣質(zhì)量級別天數(shù)比例(圖片來源：《2013年中國環(huán)境狀況公報》)　

中國氣象局基于能見度的觀測結(jié)果表明(圖2)，2013年全國平均霾日數(shù)為35.9天，比上年增加18.3天，為1961年以來最多。

圖2　2013年全國霾日數(shù)分布示意圖(圖片來源：《2013年中國環(huán)境狀況公報》)　

淡水環(huán)境方面(圖3)，長江、黃河、珠江、松花江、淮河、海河、遼河、浙閩片河流、西北諸河和西南諸河等十大流域的國控斷面中，Ⅰ～Ⅲ類、Ⅳ～Ⅴ類和劣Ⅴ類水質(zhì)斷面比例分別為71.7%、19.3%和9.0%。與上年相比，水質(zhì)無明顯變化。主要污染指標(biāo)為化學(xué)需氧量、高錳酸鹽指數(shù)和五日生化需氧；

圖3　2013年十大流域水質(zhì)狀況(圖片來源：《2013年中國環(huán)境狀況公報》)　

從社會災(zāi)難來看，第一次世界大戰(zhàn)帶來了3500萬的士兵和平民傷亡，經(jīng)濟(jì)損失3400多億美元；第二次世界大戰(zhàn)中中直接死于戰(zhàn)爭及與戰(zhàn)爭相關(guān)原因的的人約為7000萬，經(jīng)濟(jì)損失4萬億美元。

因而，人本主義極端化不可取，所有的人類活動都應(yīng)該是符合目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，其本質(zhì)是人本主義和結(jié)構(gòu)主義的統(tǒng)一。

3　結(jié)構(gòu)與功能

亞里士多德曾經(jīng)把現(xiàn)實世界的客體劃分為對象、特性與關(guān)系三類。系統(tǒng)屬于對象的范疇，特性是由內(nèi)部關(guān)系決定的，并表現(xiàn)于外部關(guān)系之中。系統(tǒng)內(nèi)部各組成元素之間的關(guān)系就是系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)在外部關(guān)系中的表現(xiàn)就是其功能。結(jié)構(gòu)和功能概念都是系統(tǒng)的衍生概念，都可以利用系統(tǒng)的概念去說明。一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲曾經(jīng)把系統(tǒng)定義為由一組相互聯(lián)系、相互作用的元素共同構(gòu)成的有機(jī)整體，可以形式化地表示為：

系統(tǒng)=(一組元素的集合，不同元素之間關(guān)系的集合)=(硬部，軟部)

因此，所謂系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就是系統(tǒng)的軟部，即不同元素之間關(guān)系構(gòu)成的集合。所謂系統(tǒng)的功能，就是系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系構(gòu)成的集合，或者說，系統(tǒng)的功能就是系統(tǒng)與環(huán)境構(gòu)成的擴(kuò)展系統(tǒng)的軟部，即：擴(kuò)展系統(tǒng)=({系統(tǒng)，環(huán)境}，{系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系})=(擴(kuò)展系統(tǒng)的硬部，擴(kuò)展系統(tǒng)的軟部)

系統(tǒng)具有一定的結(jié)構(gòu)(特性)，才能執(zhí)行一定的功能。因此，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和特性是功能的依據(jù)和基礎(chǔ)。功能表現(xiàn)于系統(tǒng)和環(huán)境的外部關(guān)系之中。外部關(guān)系是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)變化和新特性產(chǎn)生的根本原因，結(jié)構(gòu)變化和新特性的產(chǎn)生一定由于加入了新的外部關(guān)系。結(jié)構(gòu)變化和新特性產(chǎn)生之后，系統(tǒng)便可以執(zhí)行新的功能。

根據(jù)系統(tǒng)的形式化表示，我們很快可以得到兩類不同的系統(tǒng)：共硬系統(tǒng)和共軟系統(tǒng)。共硬系統(tǒng)是指硬部不變，軟部不同的一類系統(tǒng)。相當(dāng)于構(gòu)成系統(tǒng)的元素相同，但是元素之間的關(guān)系(結(jié)構(gòu)與特性)不同的一類系統(tǒng)，實際上相當(dāng)于不同的系統(tǒng)。共軟系統(tǒng)是指硬部不同，軟部(結(jié)構(gòu)與特性)相同的一類系統(tǒng)，對應(yīng)于人們常說的“鐵打的營盤，流水的兵”和“個體來而復(fù)去，而整體依然存在著”。雖然兵如流水，但如鐵的營盤相當(dāng)于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)不變，因此，依然可以具有不變的戰(zhàn)斗功能。

4　系統(tǒng)主義價值觀

任何一門學(xué)科都需要有相應(yīng)的價值論基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是如此。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值基礎(chǔ)是個人自由具有第一重要性，其潛在假定是個人具有追求自己利益最大化的權(quán)利，由此可以實現(xiàn)社會價值的最大化，個人自由是支撐市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，這只是一個觀點，并未給出任何論證。從歷史上看，個人自由的確立以及其正當(dāng)性基礎(chǔ)是在文藝復(fù)興和宗教革命之后，亦是在天主教文明的背景下進(jìn)行的。

價值論與個人的權(quán)利密切相關(guān)?，F(xiàn)代西方社會是建立在工具理性之上的契約社會。工具理性的本質(zhì)是手段與目標(biāo)的分離?，F(xiàn)代西方社會所出現(xiàn)的許多問題，以及中國現(xiàn)階段所出現(xiàn)的貪污腐敗和道德缺失現(xiàn)象只有在價值論層面上才能找到問題的根本解，其根本原因在于我們的傳統(tǒng)被打破之后，新的價值觀沒有建立起來。這里的新的價值觀就應(yīng)當(dāng)是我們所說的系統(tǒng)主義價值觀或者叫做人權(quán)的系統(tǒng)觀念。

系統(tǒng)主義價值觀之所以又稱為人權(quán)的系統(tǒng)觀念，是因為價值論的核心是個人權(quán)利。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點，個人是社會的構(gòu)造性因素，個人的生存和發(fā)展是社會存在和發(fā)展的前提。同時，個人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其作為構(gòu)造性元素的功能，即應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。恰恰是這種應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的功能和應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)構(gòu)成了個人自由的根本依據(jù)，也是所有人權(quán)的根本來源。

系統(tǒng)主義價值觀有兩大出發(fā)點。

其一，個人是社會的構(gòu)造性因素，個人的存在是社會存在和發(fā)展的前提。個人有權(quán)利滿足維持個人耗散結(jié)構(gòu)所需要的負(fù)熵流，也就是說，滿足個人生存的基本需求的要求具有合理性，這就內(nèi)在的決定了私有制或者私有產(chǎn)權(quán)的合理性。因為私有者或者私有產(chǎn)權(quán)是滿足個人生存要求的保證。個人自由同時還包括個人的發(fā)展，個人的發(fā)展對社會系統(tǒng)的存在和發(fā)展具有促進(jìn)作用。個人的存在與發(fā)展構(gòu)成了個人自由的基本內(nèi)容。參照金觀濤先生的觀點，可以把個人自由分為兩點：一方面，個人掌握一定的資源或者可控變量C，這里就是私有產(chǎn)權(quán)的最初來源，相當(dāng)于個人的實際資源位，同時還可以觀測或感知到一定的資源或者變量Y，即對應(yīng)于潛在資源位；另一方面，個人可以任意組合C中的變量，相當(dāng)于實際資源位的自由組合，這些組合可能在現(xiàn)實世界中本來不存在，根據(jù)這些組合可對Y實行新的觀控，由此建立起C與Y之間的約束關(guān)系L，通過L可以把Y變成C的一部分。由此實現(xiàn)了個人自由范圍上的擴(kuò)張，個人自由是比所有其他價值更根本的價值，有人稱之為“源價值”。個人自由都來源于它是社會的構(gòu)造性元素，這就內(nèi)在性的決定了個人應(yīng)當(dāng)具有的個人權(quán)利。個人權(quán)利是從個人是社會的構(gòu)造性元素這個前提邏輯延伸出來的，根本不需要天賦人權(quán)的假設(shè)，也不需要文藝復(fù)興和不容置疑的宗教信仰。

其二，“個人是社會的構(gòu)造性元素”本身蘊(yùn)含了個人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其作為構(gòu)造性元素的義務(wù)和功能。恰恰是這種應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的功能和義務(wù)構(gòu)成了其存在和發(fā)展的根本依據(jù)，也是所有人權(quán)的根本依據(jù)或其正當(dāng)性基礎(chǔ)。

當(dāng)今社會，自由主義哲學(xué)和傳統(tǒng)人權(quán)理論也是各界廣泛關(guān)注和熱烈探討的理論話題，我們可通過這兩大理論與系統(tǒng)主義價值觀的對比分析，充分理解后者的理論內(nèi)涵。

與自由主義哲學(xué)相對比。自由主義哲學(xué)認(rèn)為，個人權(quán)利做為正當(dāng)性的最終標(biāo)準(zhǔn)，注重個人選擇，只要不損害他人利益，個人選擇的自由具有正當(dāng)性，也就是可以帕累托改進(jìn)。系統(tǒng)主義價值觀則認(rèn)為，個人選擇自由的前提是保證個人生活在系統(tǒng)中，其蘊(yùn)意是指個人要在系統(tǒng)中發(fā)揮相應(yīng)的功能和承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。由此可以有兩個簡單推論：一是任何人沒有自殺的權(quán)利，因為這樣就會脫離系統(tǒng)，這樣的選擇沒有正當(dāng)性。二是每個個人都有知道社會真相的權(quán)利，只有這樣才能更好的發(fā)揮個人的功能。隱私權(quán)也不是絕對的，隱私權(quán)首先要以社會性為前提，如果隱私損害社會利益，則不應(yīng)予以保護(hù)，如官員公開財產(chǎn)問題。因此，自由是有條件的。

與當(dāng)代的人權(quán)理論相對比。當(dāng)代的人權(quán)理論無條件的主張個人自由，而人權(quán)的系統(tǒng)理論則不贊成這種原子型的消極的個人自由具有優(yōu)越性，純粹私人領(lǐng)域之所以具有不可替代的正當(dāng)性，一方面在于它是社會多元性的基礎(chǔ)，另一方面是不能事先知道哪些私人領(lǐng)域的事情具有外部性。

[1]昝廷全.系統(tǒng)管理模式[M].北京：北京廣播學(xué)院音像教材出版社，2003.

[2]昝廷全.產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)研究[M].北京：科學(xué)出版社，2002.

[3]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)探索[M].北京：科學(xué)出版社，2004.

[4]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)史記：1985-2012[M].北京：科學(xué)出版社，2014.

[5]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展：2013-2014[M].北京：科學(xué)出版社，2015.

[6]鐘學(xué)富.社會物理學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2002.

[7]何正斌譯著.經(jīng)濟(jì)學(xué)300年[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2010.

[8]鐘學(xué)富.社會系統(tǒng)[M].北京，中國社會科學(xué)出版社，2007.

[9]昝廷全.傳媒經(jīng)濟(jì)研究與拓?fù)鋫鞑W(xué)探索[M].北京：科學(xué)出版社，2011.

[10]路德維?！ぞS特根斯坦.邏輯哲學(xué)論[M].北京：九州出版社，2007.

(責(zé)任編輯：龍學(xué)鋒)

A Philosophical Basis of Systems Economics：SystematicalismValues

ZAN Ting-quan1，LONG Yong-chao2

(1.Chinese Center for Systems Economics Research，Communication University of China，Beijing 100024，China；2.Guizhou Industrial Investment (group) Co. LTD, Guiyang 558801)

In this paper，a structural view is presented that the human societyis just apart of nature which is an evolvinglargechain.On the basis ofthe relationship betweenstructure and functionof Systems Science，Weput forwardSystematicalismValuesincluding thatindividual is the structural factor of the society and the existence of the individual is the premise of the existence and development of the society.Therefore，the individual has the right to meet the needs of the maintenance of Negentropy flow which is required for maintaining personaldissipative structures，that is，to meet the basic needs of the individual survival is reasonable. " Individualis astructuralelementof society"itself containsthatindividualshouldfulfill obligationsandfunctions asa structuralelementof society. This obligation and functionconstitute not only thefundamental basis of Individualexistence and development，but alsothe fundamental basisorlegitimate basis of allhuman rights.Therefore，extreme individualism is not desirable.

system；structure；functions；systematicalism；values

2015-11-12

昝廷全(1962-)，男(漢族)，安徽界首人，中國傳媒大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師.E-mail：tingquanzan@cuc.edu.cn

F092

A

1673-4793(2016)01-0001-05