生態(tài)道德應(yīng)成為生態(tài)文明建設(shè)的軟實(shí)力

徐春+葉文虎

生態(tài)文明，是人類(lèi)為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，反映了一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)。生態(tài)文明的核心特征是，以全新的生態(tài)世界觀和價(jià)值觀為指導(dǎo)，繼承和發(fā)揚(yáng)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的積極成果，促進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)文明向人與自然關(guān)系更和諧方向轉(zhuǎn)型和發(fā)展，從而使人類(lèi)社會(huì)獲得可持續(xù)的發(fā)展。

從物質(zhì)層面講就是轉(zhuǎn)變高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染的工業(yè)化生產(chǎn)方式，以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)化，使人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)具有凈化環(huán)境、節(jié)約和綜合利用自然資源的新機(jī)制，其中發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)成為生態(tài)文明與物質(zhì)文明相統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn)。從文化層面講就是要對(duì)自然的價(jià)值有明確的認(rèn)識(shí)，更加尊重自然規(guī)律；生態(tài)文化、生態(tài)意識(shí)成為大眾文化意識(shí)；生態(tài)道德成為民間道德并具有廣泛的社會(huì)影響力，為全社會(huì)生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向提供前提條件和精神支撐。從制度層面講就是以生產(chǎn)、生活、生態(tài)“三生共贏”為準(zhǔn)則創(chuàng)建保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)運(yùn)行新機(jī)制。

“文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，狹義的講，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切能力和習(xí)慣。”顯然道德是文化中的一部分。道德是以文明為方向，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它是社會(huì)主流價(jià)值觀下的非強(qiáng)制性約束法則，往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。

20世紀(jì)60、70年代，針對(duì)工業(yè)化過(guò)程中生態(tài)環(huán)境惡化加劇，保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為社會(huì)主流價(jià)值觀，要求人們善待自然，保護(hù)環(huán)境，由此生態(tài)道德成為道德范疇中具有特殊涵義的一部分凸顯出來(lái)。生態(tài)道德的核心在于：要求人們將大自然的各個(gè)部分，生態(tài)系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)以及地球生態(tài)系統(tǒng)的整體給予道德的尊重和珍視。它包括應(yīng)當(dāng)尊重生命和自然界；應(yīng)當(dāng)保護(hù)和促進(jìn)生命和自然界的發(fā)展；不隨意損害生命和自然界；反對(duì)掠奪性開(kāi)發(fā)資源。如果我們有了基本的生態(tài)道德修養(yǎng)，那么對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)行動(dòng)就超越了追求政績(jī)的功利性而實(shí)現(xiàn)“仁民愛(ài)物”的道德踐履，達(dá)到“以天地萬(wàn)物為一體”，天人合一的高遠(yuǎn)境界。

近三十多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)迅速向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生活方式，價(jià)值觀念都發(fā)生了深刻變化，單純追求GDP，造成人與社會(huì)、人與自然的矛盾日益尖銳化，帶來(lái)人自身內(nèi)心的掙扎與迷失，引發(fā)了普遍的道德失序。一個(gè)重要根源在于，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)度追求導(dǎo)致價(jià)值觀出現(xiàn)偏離，將經(jīng)濟(jì)價(jià)值唯一化、自身利益超自然化，卻逃避了對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)負(fù)效應(yīng)的自責(zé)和所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者為追求政績(jī)只顧眼前的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，當(dāng)普通人為改善生活遺忘生存之本時(shí)，這種合力帶來(lái)的是無(wú)所顧忌地恣意向自然索取和把大自然看作是排放廢物的垃圾場(chǎng)。當(dāng)我們回望天空霧霾靄靄，大地滿目瘡痍，反觀自身內(nèi)心荒蕪，疾病重生時(shí)，每個(gè)人都應(yīng)該追問(wèn)，我們對(duì)自己的無(wú)機(jī)身體——大自然做了什么，誰(shuí)之過(guò)？因此建設(shè)生態(tài)文明必須從價(jià)值觀上有所改變，生態(tài)道德建設(shè)不可或缺。

我們需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)道德有所傳承。天人合一是中國(guó)古代解決人與自然關(guān)系問(wèn)題的基本思路，它把人與天地萬(wàn)物看成是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，無(wú)論儒家還是道家都不把人與自然的關(guān)系看作是絕對(duì)對(duì)立的，而是看作相輔相成的關(guān)系，以人地、天人的完全和諧為最高理想。儒家從孟子的“知性則知天”到宋代張載的“民胞物與”，以及明代大儒王陽(yáng)明的“仁民愛(ài)物”，都體現(xiàn)了尊重和關(guān)心所有生命的生態(tài)道德。道家以老子的“道法自然”，莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”為代表，向往的人類(lèi)生活環(huán)境是順應(yīng)自然，取消人為干預(yù)的“天和”與“天樂(lè)”。

與此同時(shí)，我們也需要吸收西方生態(tài)道德文化。對(duì)于西方生態(tài)道德文化應(yīng)該抱著尊重和理解的態(tài)度，那就是：辨同異，分優(yōu)劣，定取舍，致交融，取彼之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，使我國(guó)的生態(tài)道德文化更豐富、更發(fā)展、更繁榮。1915年法國(guó)思想家施韋澤提出“敬畏生命”的倫理學(xué)，在他看來(lái)，不懂得敬畏生命，人類(lèi)就會(huì)陷入盲目的利己主義之中。能夠敬畏生命是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)所在，正是通過(guò)對(duì)其他生命的關(guān)愛(ài)、體驗(yàn)和感悟，使人的存在獲得了一種比其他生命存在更寬廣的緯度，使人感受到了整個(gè)世界的存在，并把人與自然的關(guān)系提升為一種有教養(yǎng)的精神關(guān)系，從而賦予人的生命本質(zhì)以更高意義。一個(gè)有道德教養(yǎng)的人對(duì)待所有生命都應(yīng)持敬畏的態(tài)度，這種態(tài)度有別于宗教信仰，他只是一種尊重生命、愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然的道德品質(zhì)，引導(dǎo)我們過(guò)一種真正倫理的生活。

生態(tài)道德建設(shè)既需要對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，也需要在綠色發(fā)展的實(shí)踐中創(chuàng)造與創(chuàng)新。針對(duì)工業(yè)文明以征服自然為主流價(jià)值觀的文化特點(diǎn)，需要對(duì)其導(dǎo)致的深重環(huán)境危機(jī)具有問(wèn)題意識(shí)、憂患意識(shí)和家園情懷，賦予生態(tài)道德以新內(nèi)容。

借助于儒家“天人合一”的環(huán)境倫理資源，我們需要文化自覺(jué)，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化獲得后現(xiàn)代意義，并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。儒家哲學(xué)以“己所不欲，勿施于人”建立起推己及人的社會(huì)倫理秩序，相應(yīng)地也建立起“民胞物與”，推人及自然的倫理秩序。要以誠(chéng)待物，以仁愛(ài)物，“人所不欲，勿施于物”，承擔(dān)起對(duì)自然的責(zé)任倫理。當(dāng)代中國(guó)學(xué)者提出傳播和樹(shù)立“回饋?zhàn)匀弧钡纳鷳B(tài)補(bǔ)償倫理，意思是說(shuō)，“向自然索取要回饋?zhàn)匀缓脱a(bǔ)償自然，污染了環(huán)境要進(jìn)行治理和凈化，透支了自然價(jià)值要給予生態(tài)補(bǔ)償”。這是應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致的人類(lèi)生存危機(jī)，尋求人類(lèi)自身可持續(xù)發(fā)展而提出的對(duì)自然的責(zé)任倫理。我們只有主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)自然的責(zé)任，才會(huì)有適合人類(lèi)持續(xù)生存和發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境。

道德文化的影響是一種非常強(qiáng)大的精神力量，但它不是停留在頭腦中的活動(dòng)，而是一種現(xiàn)實(shí)的教化活動(dòng)。生態(tài)道德文化是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有重要作用的一種軟實(shí)力，應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)道德文化在文化教育中的比重，提高公民的素質(zhì)。教化是一種行動(dòng)，目的在于化人。如何有效實(shí)施生態(tài)道德教化，達(dá)到化人、化己的目的，需要在內(nèi)容和方式上下功夫。要以潤(rùn)物無(wú)聲的方式弘揚(yáng)生態(tài)道德文化，起到宣傳教化的作用。諸如，通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)耕文化”的講解介紹，傳遞生態(tài)道德文化，傳播農(nóng)業(yè)社會(huì)勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中崇尚自然的生態(tài)道德意識(shí)；重溫古今中外體現(xiàn)“生態(tài)道德”的文學(xué)藝術(shù)作品，提升生態(tài)道德修養(yǎng)，例如辛棄疾的詞：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見(jiàn)”。從生態(tài)學(xué)家的眼光看，詩(shī)中的描繪簡(jiǎn)直就是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)平衡和諧、有機(jī)運(yùn)行著的生態(tài)系統(tǒng)，其中有作為天體存在的星、月，有作為天氣存在的風(fēng)、雨，有作為大地存在的山、溪，有作為植物存在的林木，有作為動(dòng)物存在的鵲、蟬，當(dāng)然，其中也有著人類(lèi)制造的“第二自然”：茅店、小廟、村路、板橋、稻田，但一切都是如此的安詳、溫馨、優(yōu)美，如同海德格爾說(shuō)的，這是人在自然中詩(shī)意的棲居。與此同時(shí)還要以強(qiáng)化法規(guī)執(zhí)行力助推道德建設(shè)。在執(zhí)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)法規(guī)的過(guò)程中既是普法，也是在教化人們守法。法規(guī)執(zhí)行過(guò)程中的震懾作用同時(shí)也可以內(nèi)化為教育作用，但前提是需要提高環(huán)境執(zhí)法人員的文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)，只有依法行政才能使制度規(guī)定對(duì)道德教化起到推動(dòng)作用。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，秘書(shū)長(zhǎng)

北京大學(xué)中國(guó)持續(xù)發(fā)展研究中心主任、教授，致公黨中央常委、北京市委主委，第九屆全國(guó)政協(xié)委員，北京市第十屆政協(xié)副主席。