試論邊沁的功利主義大學(xué)觀

袁傳明

(揚(yáng)州大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)

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試論邊沁的功利主義大學(xué)觀

袁傳明

(揚(yáng)州大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)

邊沁是功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。雖然邊沁沒(méi)有親自創(chuàng)辦過(guò)大學(xué)，其唯一精心設(shè)計(jì)的實(shí)科中學(xué)也未能實(shí)現(xiàn)，但該計(jì)劃所折射的功利主義思想?yún)s在高等教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了。比較與分析邊沁設(shè)想的“功利日學(xué)校”和在其影響下創(chuàng)辦的倫敦大學(xué)學(xué)院，從而得出了以最大多數(shù)人的最大幸福為核心、以世俗化和實(shí)科化為特征的功利主義大學(xué)觀。

邊沁；功利主義學(xué)說(shuō)；倫敦大學(xué)學(xué)院；實(shí)科中學(xué)；科學(xué)教育；教育思想；大學(xué)理念

一、邊沁及其功利原理

1.邊沁生平及其與倫敦大學(xué)學(xué)院的關(guān)系

杰里米·邊沁(Jeremy Bentham，1748-1832)是英國(guó)著名哲學(xué)家、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)改革家，同時(shí)也是功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。邊沁出身于律師家庭，從小就表現(xiàn)出過(guò)人的天賦，四歲學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)，六、七歲學(xué)習(xí)法語(yǔ)，十三歲進(jìn)入牛津大學(xué)女王學(xué)院學(xué)習(xí)，十六歲獲得學(xué)士學(xué)位并進(jìn)入林肯律師學(xué)院學(xué)習(xí)，十九歲獲得文學(xué)碩士，1789年因發(fā)表《道德與立法原理導(dǎo)論》(AnIntroductionofthePrinciplesofMoralsandLegislation)而名聲大噪。邊沁的主要作品還有《政府片論》(FragmentonGovernment，1776)、《為高利貸辯護(hù)》(ADefenceofUsury，1787)、《有益的學(xué)習(xí)》(Chrestomathia，1816)等，其作品大多都收藏在倫敦大學(xué)學(xué)院。《有益的學(xué)習(xí)》是邊沁的教育代表作，他在其中深刻闡述了創(chuàng)辦一所實(shí)科中學(xué)的設(shè)想，試圖將他的功利主義思想引入到辦學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，但由于遭到反對(duì)者的阻撓，該計(jì)劃始終未能被付諸實(shí)踐。邊沁與世界著名高等學(xué)府倫敦大學(xué)學(xué)院(University College London，UCL)有著不解的姻緣。盡管邊沁沒(méi)有直接參與該校的籌建，但UCL的建校先驅(qū)們大多都是邊沁主義的忠實(shí)信徒，如亨利·布魯厄姆(Henry Brougham)、詹姆斯·密爾(James Mill)等。在大學(xué)的早期籌建過(guò)程中，他們努力踐行著邊沁的功利主義信念，于1826年擬定了一份協(xié)議契據(jù)，并且據(jù)此著手開(kāi)建英國(guó)首都的第一所大學(xué)——倫敦大學(xué)(The University of London)。1828年10月，倫敦大學(xué)正式開(kāi)學(xué)*1836年，早期倫敦大學(xué)和倫敦國(guó)王學(xué)院合并成立了新的純考試機(jī)構(gòu)，即倫敦大學(xué)，早期的倫敦大學(xué)更名為倫敦大學(xué)學(xué)院，迄今一直沿用此名。。 UCL的誕生標(biāo)志著近代英國(guó)新大學(xué)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，此后，仿照UCL模式的大學(xué)學(xué)院在英國(guó)各大城市應(yīng)運(yùn)而生。因此，UCL的建校先驅(qū)們“欠邊沁一大筆智力債?！盵1]27時(shí)至今日，人們依然把邊沁奉為大學(xué)的“精神之父”[2]。有學(xué)者指出：“如果在公眾意識(shí)中這所大學(xué)與邊沁之間存在聯(lián)系且如父子般親密，那么大學(xué)自身做了許多事情來(lái)培養(yǎng)了這種聯(lián)系?！盵3]可見(jiàn)，UCL一直把邊沁作為它的精神支柱，邊沁的功利主義思想在大學(xué)的早期創(chuàng)辦與后期發(fā)展之中起著十分重要的作用。

2.功利原理

在19世紀(jì)早期，英國(guó)比其他任何國(guó)家都更徹底地彌漫著自由主義思想，而這一思想的主要表現(xiàn)形式便是功利主義[4-5]。功利主義(Utilitarianism)，又被譯為樂(lè)利主義、功用主義、效用主義和效益主義等，是邊沁在吸收霍布斯、大衛(wèi)·休謨、洛克等人思想的基礎(chǔ)之上提出的。首先需要指明的是，在邊沁的功利主義思想中，實(shí)惠、好處、快樂(lè)、利益和幸福等相似的褒義詞都是同義詞，損害、痛苦、禍患和不幸等相似的貶義詞也是同義詞，這兩個(gè)同義詞組組成了相對(duì)應(yīng)的反義詞組。其次，功利原理的前提基礎(chǔ)是承認(rèn)人類(lèi)是由快樂(lè)和痛苦這兩種情感主宰的。邊沁認(rèn)為，大自然把人類(lèi)置于快樂(lè)和痛苦之下，誰(shuí)都無(wú)法擺脫快樂(lè)和痛苦的支配，它們決定著人類(lèi)的行為準(zhǔn)則、是非標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范和因果聯(lián)系等。他指出：“功利是指任何客體的這么一種性質(zhì)：由此，它傾向于給利益有關(guān)者帶來(lái)實(shí)惠、好處、快樂(lè)、利益或幸福(所有這些相似詞組在此含義相同)，或者傾向于防止利益有關(guān)者遭受損害、痛苦、禍患或不幸(這些相似詞組也含義相同)；如果利益有關(guān)者是一般的共同體，那就是共同體的幸福，如果是一個(gè)具體的個(gè)人，那就是這個(gè)人的幸福?！盵6]58簡(jiǎn)言之，功利就是一種趨利避害的品性；功利不僅適用于個(gè)人，而且適用于共同體。功利可以給個(gè)人或共同體或利益相關(guān)者帶來(lái)幸福和快樂(lè)，或者防止個(gè)人或共同體或利益相關(guān)者受到傷害和痛苦。

所謂功利原理，就是“按照看來(lái)勢(shì)必增大或減小利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙此種幸福的傾向，來(lái)贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)?！盵6]58邊沁把個(gè)人幸福作為法律改革、社會(huì)改革的最終目標(biāo)，并且認(rèn)為“最大多數(shù)人的最大幸福是衡量正確與錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)?！盵7]93就個(gè)體而言，如果一事物傾向于增大他的幸福感或減少他的痛苦，那么它就促進(jìn)了個(gè)體的利益或?yàn)榱藗€(gè)人的利益；共同體亦是如此。任何一項(xiàng)行動(dòng)增大個(gè)體或共同體幸福感的傾向大于減小其幸福感的傾向時(shí)，就可以說(shuō)是符合功利原理的。此外，邊沁還提出了兩個(gè)與功利原理相反的原理，即禁欲主義原理，同情與厭惡原理。

二、邊沁的功利主義大學(xué)觀

邊沁把功利原理運(yùn)用到對(duì)教育問(wèn)題的探討之中，不僅論述了教育的作用及分類(lèi)，而且精心擬定了一份創(chuàng)辦實(shí)科中學(xué)的計(jì)劃。雖然該計(jì)劃沒(méi)有被付諸實(shí)踐，但它所折射的功利主義思想?yún)s成了當(dāng)時(shí)教育領(lǐng)域中世俗主義興起的重要力量。功利主義者們借助社會(huì)上日漸形成的世俗主義之風(fēng)，創(chuàng)辦了英國(guó)歷史上第一所世俗性質(zhì)的高等教育機(jī)構(gòu)——UCL。

1.教育的作用和分類(lèi)

教育與哲學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域都有十分密切的聯(lián)系，邊沁在研究這些領(lǐng)域的過(guò)程中不可避免地會(huì)談及教育問(wèn)題。作為一名杰出的功利主義哲學(xué)家，邊沁對(duì)教育的作用及分類(lèi)的論述也不乏真知灼見(jiàn)。根據(jù)功利原理，人類(lèi)是由痛苦和快樂(lè)主宰，邊沁把影響痛苦和快樂(lè)的事件稱(chēng)為“動(dòng)因”。任何人在一項(xiàng)動(dòng)因的作用下可能產(chǎn)生痛苦或快樂(lè)，但決定痛苦或快樂(lè)的并非全是這一項(xiàng)動(dòng)因。邊沁指出：痛苦或快樂(lè)的分量取決于某個(gè)或某些別的狀況，并把這些狀況稱(chēng)為“影響敏感性的狀況”。這些狀況包括健康、體力、耐力、身體缺陷、知識(shí)力量、智力、堅(jiān)毅、穩(wěn)定、取向、道德情感、道德偏向、宗教情感、宗教偏向、同情心、同情偏向、厭惡心、厭惡偏向、精神錯(cuò)亂、癖好、財(cái)務(wù)狀況、同情性聯(lián)系、厭惡性聯(lián)系、身體原質(zhì)、精神原質(zhì)、性別、年齡、地位、教育、氣候、血緣、政府狀況和宗教信仰[6]100-101。其中，教育的作用最為廣泛，影響著多數(shù)其他狀況，如體力、智力、取向、道德情感等?？傊?，教育在很大程度上決定著人的幸福感。

邊沁還進(jìn)一步指出了教育的分類(lèi)。他說(shuō)：“教育可以分為肉體的和精神的，即身體教育和心智教育，而心智教育又可以分為智育和德育，即理解力的培養(yǎng)和情感的培養(yǎng)?！盵6]114-115體育包括健康、體力、耐力等；智育包括知識(shí)質(zhì)量、堅(jiān)毅、穩(wěn)定等；德育包括性向、道德情感、宗教情感、同情心、厭惡心等。教育受到外部環(huán)境和人的身心構(gòu)造兩方面的影響，他說(shuō)：“教育的影響以比較明顯或不夠明顯的方式被外在事件改變；并以幾乎完全不明顯的方式，完全不能估算地被天生的身心特征和構(gòu)造改變?！盵6]115

2.最大多數(shù)人的最大幸福

根據(jù)教育的分類(lèi)和作用，邊沁認(rèn)為應(yīng)該從內(nèi)部和外部?jī)煞矫鎭?lái)實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，一方面是肉體或身體上的，另一方面是精神或心智上的。只有這兩方面全部獲得完善，才能實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。事實(shí)上，邊沁還一直把教育當(dāng)作是“謀求最大多數(shù)人最大幸福的工具”，并將他的這一教育理想寄托在一所以“功利日學(xué)?！?Chrestomathia Day School)或“功利學(xué)校”(Chrestomathia School)命名的實(shí)科中學(xué)上[8]。在《有益的學(xué)習(xí)》的副標(biāo)題中，邊沁旗幟鮮明地宣布了這所實(shí)科中學(xué)的目的，即“為了將教育新制度擴(kuò)展到學(xué)科的更高分支，并供生活在中等階級(jí)及以上的人使用?！盵9]邊沁詳細(xì)制定了這所學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃、課程內(nèi)容、實(shí)施方案等，其中最顯著的特征就是排除一切宗教課程，以社會(huì)上急需的實(shí)用科學(xué)作為教學(xué)內(nèi)容。計(jì)劃一經(jīng)公布便受到了社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注，支持和反對(duì)的聲音均有，它們共同構(gòu)成了19世紀(jì)上半葉科學(xué)教育與古典教育相爭(zhēng)的重要內(nèi)容。

19世紀(jì)初，中等階級(jí)已超越貴族階層，成為社會(huì)上最富有的階級(jí)[10]。布魯厄姆說(shuō)，中等階級(jí)是“社會(huì)上人數(shù)最多、迄今為止又最富有”的階級(jí)，貴族們即使把“城堡、采邑鳥(niǎo)獸飼養(yǎng)權(quán)和狩獵權(quán)加上所有廣闊的田地統(tǒng)統(tǒng)以50年期限出賣(mài)”，也比不上“中等階級(jí)龐大而堅(jiān)固的財(cái)富?！盵11]顯然，中等階級(jí)已經(jīng)成了社會(huì)中的“最大多數(shù)人”。邊沁為“最大多數(shù)人”辦學(xué)的計(jì)劃深受功利主義者的擁護(hù)，但在教會(huì)保守勢(shì)力仍然占主流的社會(huì)里，像這樣的世俗學(xué)校是很難順利創(chuàng)辦的。

1825年2月，蘇格蘭詩(shī)人托馬斯·坎貝爾(Thomas Campbell)在《泰晤士報(bào)》(TheTimes)發(fā)表了一封致國(guó)會(huì)議員布魯厄姆的公開(kāi)信，他在信中激情洋溢地指出：“我建議的計(jì)劃是一所大倫敦大學(xué)(a great London University)。不是一個(gè)向不分性別的人講演的地方(除了作為大學(xué)的一個(gè)附屬機(jī)構(gòu))，而是一個(gè)提供有效的且多樣化的教學(xué)、考試和訓(xùn)練的地方，并且向我們中等富裕家庭的年輕人——年齡在15到20歲之間?；蛘撸绻岢錾暾?qǐng)，年齡可放寬些——授予自由藝術(shù)與科學(xué)的榮譽(yù)。我的意思是，中等富裕的人指所有在技工和富人之間的人?！盵12]坎貝爾經(jīng)常游歷歐洲，深受德國(guó)大學(xué)改革的影響，他提出在倫敦為中等階級(jí)創(chuàng)辦一所大學(xué)的計(jì)劃與身為中等階級(jí)“代言人”的布魯厄姆的政治主張不謀而合。隨之，布魯厄姆聯(lián)系了一批政治同僚和社會(huì)名流，共同投身于UCL的籌建工作。

UCL的創(chuàng)辦滿足了廣大中等階級(jí)對(duì)高等教育的訴求，它標(biāo)志著邊沁的“最大多數(shù)人的最大幸?！钡慕逃硐朐诟叩冉逃械玫搅藢?shí)現(xiàn)。從“功利日學(xué)?！钡経CL，邊沁的“最大多數(shù)人的最大幸?！钡慕逃硐胗芍械冉逃齻鞒械搅烁叩冉逃⑶冶桓吨T實(shí)施，推動(dòng)了近代英國(guó)高等教育大眾化的進(jìn)程。

3.實(shí)科化與世俗化

邊沁在《有益的學(xué)習(xí)》中提出了一個(gè)適合于實(shí)科中學(xué)的教育計(jì)劃，這所學(xué)校將用已經(jīng)改進(jìn)了的教學(xué)原理來(lái)教授所有學(xué)科的更高分支。該計(jì)劃包括兩部分“功利教學(xué)表”：第一部分是在所有課程中涉入一些智力教學(xué)分支；第二部分是新的教學(xué)原理在更高學(xué)科分支中的應(yīng)用。其中較為重要的是：邊沁提出了教學(xué)課程的五階段，每個(gè)階段都是在保持前一個(gè)階段學(xué)科的基礎(chǔ)上增加新的學(xué)科。各個(gè)階段的課程范圍相當(dāng)廣泛，主要涉及礦物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、地理學(xué)、幾何學(xué)、歷史學(xué)、靜體力學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、化學(xué)和發(fā)射學(xué)等實(shí)用學(xué)科。進(jìn)步刊物《威斯敏斯特評(píng)論》(WestminsterReview)對(duì)邊沁的功利日學(xué)校大加贊賞：“通過(guò)這個(gè)令人欽佩的教育制度，人類(lèi)最有前景的希望將會(huì)實(shí)現(xiàn)。這個(gè)制度已經(jīng)開(kāi)始了它的計(jì)劃，必將持續(xù)下去，并廣為流傳。我們將共享它的勝利，不會(huì)阻止它?！盵13]雖然這個(gè)廣泛的實(shí)科課程沒(méi)有在中學(xué)中實(shí)現(xiàn)，但卻走進(jìn)了大學(xué)的課堂。

在UCL的創(chuàng)辦之初，校務(wù)委員會(huì)起草了一份《創(chuàng)辦計(jì)劃書(shū)》(Prospectus)，并提出了一份足以載入史冊(cè)的課程設(shè)置表，其中包括語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史學(xué)、物理學(xué)、心智科學(xué)、道德科學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和醫(yī)學(xué)科學(xué)，共31個(gè)分支學(xué)科，如表1所示[1]37。在世界高等教育史上，該課程設(shè)置表是第一份不包括宗教科目的大學(xué)課程設(shè)置表，它開(kāi)創(chuàng)了高等教育的世俗化，具有重要的歷史意義。從課程設(shè)置來(lái)看，UCL的教育內(nèi)容與功利日學(xué)校極為相似，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的實(shí)科化與世俗化傾向，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展對(duì)實(shí)用性人才的需求。

表1　倫敦大學(xué)學(xué)院的課程設(shè)置

功利主義排斥宗教。無(wú)論是功利日學(xué)校還是UCL，宗教科目都不在教授范圍之內(nèi)。針對(duì)這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)保守雜志《不列顛評(píng)論》(TheBritishCritic)曾批評(píng)道：“在許多涉及形式和理念的方面，邊沁先生的功利日學(xué)校是布魯厄姆和坎貝爾先生的倫敦大學(xué)的精確原型和副本。前者的計(jì)劃包含一個(gè)十分廣泛的科學(xué)目錄。然而，他們主要屬于力學(xué)、化學(xué)或自然哲學(xué)；并且存在顯著的遺漏，正如我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的，該模式一直以來(lái)被忠誠(chéng)地復(fù)制著。因此，由于接下來(lái)的原因——‘生命太短暫了’和‘入學(xué)就孕育著排斥’，‘私人倫理或道德(爭(zhēng)論點(diǎn))’不存在于任何一個(gè)階段。神學(xué)因同樣的原因而被排斥在外?！盵14]由于不設(shè)置任何形式的宗教課程，UCL通常被反對(duì)者譏諷為“倫敦佬大學(xué)”、“徹底無(wú)信仰的學(xué)院”、“高爾街不信神的學(xué)院”等。

UCL的世俗性不僅僅表現(xiàn)在課程設(shè)置上，而且表現(xiàn)在入學(xué)要求、教師和管理人員的任命等方面。UCL的入學(xué)要求是不設(shè)任何限制的(女性除外)，非國(guó)教派的學(xué)生(包括各類(lèi)異教徒和無(wú)信仰者)只要繳納少量的學(xué)費(fèi)就可入學(xué)。校務(wù)委員會(huì)一開(kāi)始就認(rèn)為：“新大學(xué)的基本原則是宗教不得以任何形式成為入學(xué)要求或教學(xué)科目?！盵1]32校務(wù)委員會(huì)中也不得有國(guó)教徒成員，最典型的例子就是考克斯博士(Dr. Cox)?？伎怂共┦渴荱CL的建校先驅(qū)之一，但由于他的牧師身份而始終無(wú)法進(jìn)入校務(wù)委員會(huì)，只能作為委員會(huì)的榮譽(yù)秘書(shū)，直到1827年才轉(zhuǎn)為圖書(shū)管理員。正是因?yàn)樗拈_(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)——對(duì)宗教勢(shì)力的毫不妥協(xié)和對(duì)世俗知識(shí)的竭力推崇，UCL才被人們稱(chēng)為是“英國(guó)歷史上第一所世俗性質(zhì)的高等教育機(jī)構(gòu)?！盵15]

三、結(jié)　　語(yǔ)

邊沁的功利主義大學(xué)觀以“最大多數(shù)人的最大幸?！睘楹诵模渲小白畲蠖鄶?shù)人”指的是廣大的中等階級(jí)，而不是指少數(shù)的精英階級(jí)；“最大幸福”指的是掌握那些滿足人和社會(huì)發(fā)展需求的實(shí)用知識(shí)，而不是指沉溺于空洞的宗教知識(shí)和古典知識(shí)。邊沁的功利主義大學(xué)觀還以實(shí)科化和世俗化為特征，主要表現(xiàn)在課程設(shè)置、入學(xué)要求、教師身份等方面。

盡管牛津大學(xué)以有邊沁這樣的名人而感到自豪，但邊沁在那里并不快樂(lè)，他對(duì)牛津大學(xué)中充斥著教條主義的古典課程深?lèi)和唇^。他曾指出：“在這些我發(fā)現(xiàn)的以及我長(zhǎng)久經(jīng)歷的事物當(dāng)中，謊言和偽善是英國(guó)大學(xué)教育和英格蘭一流教會(huì)教育的必然結(jié)果，而且也是唯一的必然結(jié)果。”[16]英國(guó)歷史學(xué)家F·C·蒙塔古在《政府片論》的導(dǎo)言中指出：“也許，牛津大學(xué)再也沒(méi)有培養(yǎng)出另一位像他這樣不喜歡牛津的名人了?！盵7]4的確如此，邊沁的功利主義大學(xué)觀是在批判古典大學(xué)的宗教性、保守性和貴族性的基礎(chǔ)上形成的，因此它的影響也是十分深遠(yuǎn)的。首先，邊沁的功利主義大學(xué)觀要求教育為“最大多數(shù)人的最大幸?！狈?wù)，一方面強(qiáng)調(diào)應(yīng)服務(wù)于最大多數(shù)人，另一方面又強(qiáng)調(diào)使人的幸福的最大化，這就提出了高等教育的發(fā)展既要注重量的擴(kuò)大也要注重質(zhì)的提高。其次，以實(shí)科化與世俗化為特征的功利主義大學(xué)觀，是對(duì)古典大學(xué)的有力抨擊，它加速了宗教教育的衰退和科學(xué)教育的勃興，促進(jìn)了19世紀(jì)中、后葉著名的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)改革。最后，邊沁的功利主義大學(xué)觀在當(dāng)時(shí)受到巨大爭(zhēng)議，尤其是在紐曼的理性主義興起之后，二者的博弈一直持續(xù)至今，因此它對(duì)豐富現(xiàn)代大學(xué)理念的發(fā)展也具有重要意義。

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10.3963/j.issn.1672-8742.2016.02.012

揚(yáng)州大學(xué)高層次人才科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“近代英國(guó)高等教育思想研究”；揚(yáng)州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“近代英國(guó)功利主義大學(xué)觀研究”

袁傳明(1985-)，男，江蘇淮陰人，講師，教育學(xué)博士，研究方向?yàn)橥鈬?guó)教育史和比較教育。

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1672-8742(2016)02-0091-07

2015-12-05；編輯：榮翠紅)