古埃及文明根本特征探析

郭 子 林

(中國社會科學(xué)院 世界歷史研究所，北京 100006)

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古埃及文明根本特征探析

郭 子 林

(中國社會科學(xué)院 世界歷史研究所，北京 100006)

古埃及文明的根本特征主要是在古王國時期完善起來的。古埃及的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾乎絕對依賴于尼羅河，這主要決定于其獨(dú)特的地理和自然環(huán)境。古埃及人基本上憑借農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所得進(jìn)行卓有成效的政治和文化建設(shè)。他們自始至終實(shí)施神圣王權(quán)制度。古埃及王權(quán)的神圣性是由作為文化內(nèi)核的神圣王權(quán)觀念做宣傳和保障的。以特殊的文字為載體、以多神崇拜為背景的神圣王權(quán)觀念，則構(gòu)成了古埃及人文化觀念的核心，這可以解釋古埃及人的政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動，何以會構(gòu)成古埃及文明的根本特征之一。

古埃及；文明；農(nóng)業(yè)；王權(quán)；文化觀念

古埃及是人類歷史上最古老的文明國家之一，曾率先創(chuàng)造了西亞北非地區(qū)的璀璨文化和強(qiáng)大國家。然而，在經(jīng)歷了近三千年的發(fā)展之后，它卻逐漸走向衰落，最終于公元642年滅亡于阿拉伯人，成為“失落的文明”。這樣，古埃及文明的起源和消亡便成為埃及學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重要課題。

關(guān)于古埃及文明的起源和消亡，學(xué)界多有研究，也在某些問題上存在截然不同的觀點(diǎn)。學(xué)界關(guān)于古埃及文明起源的不同觀點(diǎn)很多，比較能夠說明問題的是關(guān)于文明起源時間的爭論。一些學(xué)者以古埃及最早的地域文化——巴達(dá)里文化——為文明的起源，將這個文化最早的時間點(diǎn)公元前4500年定為埃及文明的開端。*F.A.Hassan，“Radiocarbon Chronology of Neolithic and Pre-dynastic Sites in Upper Egypt and the Delta”，The African Archaeological Review，3 (1985)，p.107.一些學(xué)者以地域性城市國家的出現(xiàn)為標(biāo)志，認(rèn)為古埃及文明的形成最早可追溯到公元前3200年，甚至更早。*M.Van De Mieroop，A History of Ancient Egypt，Oxford：Wiley-Blackwell，2011，p.21.一些學(xué)者則以古埃及國家的統(tǒng)一(至少是形式上的統(tǒng)一)為標(biāo)志，將古埃及文明的最早時間定為公元前3000年。*W.B.Emery，Archaic Egypt，Harmondsworth：Pelican，1963，p.28.甚至有學(xué)者將這一時間點(diǎn)確定為公元前2686年，認(rèn)為早王朝仍然在進(jìn)行統(tǒng)一事業(yè)，直到古王國時期(約公元前2686—前2181年)，古埃及國家才實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，嚴(yán)格意義上的埃及文明才形成。*G·莫赫塔爾主編：《非洲通史》第2卷，馮世則等譯，北京：中國對外翻譯出版公司，1984年，第68頁。

就古埃及文明的消亡而言，學(xué)界也有不同觀點(diǎn)。傳統(tǒng)上，古埃及歷史大多敘述到公元前332年希臘馬其頓人占領(lǐng)埃及，這基本上是延續(xù)了馬涅托《埃及史》的歷史分期法。*Manetho，The History of Egypt with Other Works，London：William Heinemann Ltd.，1940，p.187.近些年，一些學(xué)者傾向于將古埃及歷史的下限最晚延長至公元642年阿拉伯人征服埃及，*Averil Cameron，et al.，eds.，The Cambridge Ancient History，vol.XIV，Cambridge：Cambridge University Press，2000，p.637；劉文鵬：《古代埃及史》，北京：商務(wù)印書館，2000年，第7頁。甚至有學(xué)者認(rèn)為古埃及文明并沒有消亡，至少在某種程度上延續(xù)下來了。*Jason Thompson，A History of Egypt：From Earliest Times to the Present，Cairo：The American University in Cairo Press，2008，x；Toby Wilkinson，The Rise and Fall of Ancient Egypt，New York：Random House Trade Paperbacks，2010，pp.485-486；郭丹彤：《埃及與東地中海世界的交往》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第5頁。

學(xué)者們在古埃及文明的起源和消亡問題上存在分歧，究其根源是他們關(guān)于“文明”和“文明消亡”等歷史概念和現(xiàn)象的本質(zhì)內(nèi)涵及其成立條件的認(rèn)識不一致?；蛘哒f，學(xué)者們在判斷古埃及文明存與亡的問題時，所秉持的標(biāo)準(zhǔn)不同。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，“從鐵礦石的冶煉開始，并由于拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時代”，“文明時代是社會發(fā)展的這樣一個階段……”，而“國家是文明社會的概括”。*《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第34，190，193頁。恩格斯這里用的是“拼音文字”，因?yàn)樗凇都彝?、私有制與國家的起源》中考察的文字主要是拼音文字。實(shí)際上，古埃及文字并非拼音文字，而是介于圖畫文字和拼音文字之間的一種文字，或可稱其為“音節(jié)文字”。本文籠統(tǒng)地稱“文字”，不對拼音文字和音節(jié)文字做更多區(qū)分。實(shí)際上，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、商品貨幣關(guān)系、私有制、階級和階級剝削等等都是國家可以概括的。也就是說，文明產(chǎn)生的兩個最主要標(biāo)志是國家的產(chǎn)生和文字應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄。這是唯物主義史觀關(guān)于文明的基本判斷。*陳淳：《文明與早期國家探源：中外理論、方法與研究之比較》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007年，第54—111頁。對作為一種社會發(fā)展階段的文明進(jìn)行界定，對進(jìn)化論和新進(jìn)化論以及其他相關(guān)理論視野中的文明觀做全面梳理。從中不難發(fā)現(xiàn)，盡管后來的學(xué)術(shù)對摩爾根和恩格斯提出的文明理論有所發(fā)展或批評，但都是在承認(rèn)文明作為一種社會發(fā)展階段的大前提下進(jìn)行的，而且關(guān)于文明得以形成之基本條件的認(rèn)識也多是對恩格斯文明理論的完善和發(fā)展。在針對具體文明社會的時候，“國家的產(chǎn)生和文字應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄”就只是一個社會之所以為文明社會的基本條件了，而一個文明社會不同于其他文明社會的恰恰是那些在后來的歷史長河中表現(xiàn)出來的根本特征。正是這些根本特征的存在與否，構(gòu)成了具體文明社會是否消亡的根本判斷標(biāo)準(zhǔn)。從而，剖析古埃及文明的根本特征不僅是就事論事的研究，還有助于古埃及文明起源和消亡等重要問題的解答。

關(guān)于古埃及文明的特性或特征，西方學(xué)者一般將其寓于歷史的敘述之中，很少對其做專門探討。我國學(xué)者劉文鵬和令狐若明兩位先生從馬克思?xì)v史唯物主義的角度對此問題做過論證，認(rèn)為古埃及文明有這樣幾個特性：最古老的文明，最悠久的古國；融合東西方君主制的典型的專制主義；濃厚的宗教意識及其廣泛、深刻的社會影響；固有的文化傳統(tǒng)與兼收并蓄的文明。*劉文鵬、令狐若明：《論古埃及文明的特性》，《史學(xué)理論研究》 2000年第1期，第92—104頁。不可否認(rèn)，這些都是古埃及文明的特征，他們的研究也為本文關(guān)于古埃及文明根本特征的研究奠定了基礎(chǔ)。本文希望在前人研究基礎(chǔ)上，對古埃及文明的根本特征做一些探索。所謂根本特征是指某個或某幾個最能夠?qū)⒁粋€文明與其他文明區(qū)別開來的因素，而這個或這些因素也可以在其他文明中看到某些表征，但相比之下不同文明中存在的這個或這些因素又完全不同或者至少在很大程度上存在差異。例如，農(nóng)業(yè)可謂是古代農(nóng)耕世界絕大多數(shù)國家的主要經(jīng)濟(jì)部門，然而在不同的國家，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式卻不盡相同，甚至千差萬別。在這千差萬別當(dāng)中，那個能夠?qū)⒁晃拿髋c其他文明區(qū)別開來的元素，就是這個文明的根本特征。政治制度和文化觀念都是古代文明國家的重要元素，但它們在每個文明當(dāng)中的表現(xiàn)形式和運(yùn)行方式等都不盡相同。作為一個國家形態(tài)層面的文明概念，至少包括三個方面，即物質(zhì)文明、制度文明和精神文明。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、政治制度和文化觀念無疑是與這三個方面相對應(yīng)的。故而，本文下面便從這三個方面探討古埃及文明的根本特征。

一、完全依賴于尼羅河的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式

公元前6世紀(jì)，希臘歷史學(xué)家希羅多德在游歷埃及之后，稱“埃及是尼羅河的贈禮”。*Herodotus，The Persian Wars，vol.1 (books i-ii)，trans.by A.O.Godley，Cambridge，Massachusetts: Harvard University Press，1920，ii.5.這句話非常準(zhǔn)確地概括出了尼羅河對于古埃及的重要意義。古埃及位于北非東北角，北面與地中海相接，南面隔著幾個尼羅河瀑布與努比亞(現(xiàn)代蘇丹)接壤，西邊是利比亞沙漠，東面是阿拉伯沙漠和西奈山。地中海氣候并沒有使埃及征服沙漠，沒有給埃及帶來降雨。埃及大部分地區(qū)幾乎常年無雨。古埃及人的生活與生產(chǎn)用水幾乎完全依賴于尼羅河。尼羅河從南往北，流經(jīng)埃及全境，最后注入地中海。尼羅河在流經(jīng)埃及的過程中，在沙漠中間劃出了一條長長的河道。尼羅河在孟菲斯(現(xiàn)代開羅)附近分出若干支流，形成一個扇形的三角洲地區(qū)；河水注入地中海的時候受到阻擊，結(jié)果水流放緩、甚至回流，使得三角洲地區(qū)在古代多為沼澤地，不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。尼羅河?xùn)|西兩岸就是廣袤的東沙漠和西沙漠，東沙漠幾乎無人居住，西沙漠幾個綠洲只有少量人口居住。這樣，從努比亞邊境到孟菲斯的尼羅河河道東西兩邊幾公里的土地，就成為生命活動的中心。古埃及人就居住在這里，他們的衣食住行幾乎完全依賴于尼羅河。*K.W.Butzer，Early Hydraulic Civilization in Egypt，Chicago: Chicago University Press，1976，pp.17-18.

關(guān)于古埃及人的農(nóng)業(yè)耕種方式，希羅多德有記載。他說“農(nóng)民只需等河水自行泛濫出來，流到田地去灌溉，灌溉后再退回河床，然后人們把種子撒到自己的土地上，把豬趕上去踏進(jìn)這些種子，此后就等待收獲了。”*Herodotus，The Persian Wars，vol.1，ii.14.這或許只是孟菲斯附近的土地耕種情況，而且這可能夸大了古埃及人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的簡便程度。從墳?zāi)贡诋媮砜?，古王國時期的埃及人確實(shí)有驅(qū)趕動物將種子踏入土地里的情況。例如，第5王朝高官悌伊在薩卡拉馬斯塔巴墓內(nèi)墻壁上描繪了兩個典型的農(nóng)業(yè)耕種場景。在第一個場景的下半部分，耕種者驅(qū)趕著一群羊經(jīng)過耕種區(qū)域，將種子踏入松軟的土壤里。在第二個場景里，除了部分場景描繪羊群將種子踏入軟土中外，擔(dān)負(fù)著耕種之重任的則是牛。耕種者用一頭或兩頭牛拖拉耕犁，以便耕種。*Z.Hawass，ed.，Pyramids: Treasures Mysteries and New Discoveries in Egypt，Vercelli: White Star Publishers，2011，pp.320-321.從這兩幅畫，我們或許可以認(rèn)為古王國時期的埃及農(nóng)業(yè)耕種并非像希羅多德講的那么簡單，應(yīng)該是兩種或多種耕種方式并存的。另外，在悌伊墓第一幅壁畫的上半部分，收割者使用帶有燧石刃口的木鐮刀收割莊稼。有意思的是，在收割者旁邊，一個音樂人在吹奏長笛。這或許是為了表現(xiàn)一種和諧快樂的收割場面。在第二幅繪畫中，收割者用鐮刀收割谷物，然后用驢子將其馱運(yùn)到脫粒場。羊群在光滑的硬地上踩踏谷穗以達(dá)到脫粒的目的。接下來，驢子將谷粒馱運(yùn)到谷倉。谷倉用尼羅河的泥土堆積起來。從文獻(xiàn)和浮雕中，我們可以發(fā)現(xiàn)，古王國時期埃及人的農(nóng)業(yè)谷物主要是大麥、二粒小麥和小麥；經(jīng)濟(jì)作物主要是亞麻和紙莎草；蔬菜種類已經(jīng)很多，包括蒜、卷心菜、蘿卜、蔥、甜菜、豆科植物和萵筍等等；當(dāng)時的埃及人，已經(jīng)經(jīng)營葡萄園和果園，葡萄和無花果是主要水果。古王國時期埃及的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或許仍然以上埃及的尼羅河河谷為主，下埃及的三角洲地區(qū)主要適于果樹栽培。此外，古埃及人還將漁獵和手工業(yè)作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。*R.Schulz and M.Seidel，eds.，Egypt: The World of the Pharoahs，Potsdam: Tandem Verlag GmbH，2010，pp.85-88.這種完全依賴于尼羅河的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)下來，甚至經(jīng)過漫長的中世紀(jì)，直到現(xiàn)代埃及。

二、自始至終的神圣王權(quán)制度

從政治制度上講，古埃及實(shí)行的是王權(quán)制度，但這種王權(quán)制度經(jīng)歷了一個發(fā)展演變的過程。早在前王朝(約公元前4500—前3000年)末期的“0王朝”(約公元前3200—前3000年)，埃及就以涅迦達(dá)為中心形成了一個較強(qiáng)大的城市國家(或諾姆國家)，學(xué)者們還根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)編列了該王朝的國王序列。*B.Andelkovié，The Relations Between Early Bronze Age Canaanites and Upper Egyptians，Belgrade: Centre for Archaeological Research，1995，p.20；Jochem Kahl，“Inscriptional Evidence for the Relative Chronology of Dyns.0-2”，in E.Hornung，et al.，eds.，Ancient Egyptian Chronology，Leiden: Brill，2006，pp.95-96.但當(dāng)時上埃及和下埃及還有若干個城市國家。這些城市國家處于相互爭霸的狀態(tài)，*考古發(fā)現(xiàn)的一些調(diào)色板和權(quán)標(biāo)頭上的圖案展現(xiàn)了當(dāng)時城市國家爭霸戰(zhàn)爭的場面。參見R.Schulz and M.Seidel，eds.，Egypt: The World of the Pharoahs，pp.28-29.最后0王朝的國王那爾邁統(tǒng)一了上下埃及。*J.Finegan，Archaeological History of the Ancient Middle East，Colorado: Westive Press，1979，p.169.從那爾邁調(diào)色板的場面，我們得知那爾邁戴上了上下埃及的王冠，開創(chuàng)了埃及的統(tǒng)一局面。*A.Gardiner，Ancient Egyptian Onomastica，vol.2，Oxford: Oxford University Press，1947，pp.102，105，110；C.Aldred，The Egyptians，London: Thames and Hudson，1984，pp.78-87.當(dāng)然，關(guān)于古埃及統(tǒng)一國家的建立，學(xué)界有不同看法。有人認(rèn)為埃及的統(tǒng)一是在美尼斯和那爾邁之前的前王朝時代完成的[A.J.Arkell，“Was King Scorpion Menes?” Antiquity 37 (1963)，p.33；蘇聯(lián)社會科學(xué)院編：《世界通史》第一卷，北京：三聯(lián)書店，1959年版，第200頁]；也有人認(rèn)為埃及的統(tǒng)一是在美尼斯或那爾邁統(tǒng)治期間完成的(J.H.Breasted，A History of Egypt，London: Charles Scribners Sons，1906，p.36)；還有人認(rèn)為埃及的統(tǒng)一是在古王國之后(I.E.S.Edwards，et al.，eds.，The Cambridge Ancient History，vol.1，pt.1，Cambridge: Cambridge University Press，1970，p.524)。但那爾邁也只是開創(chuàng)了一個統(tǒng)一局面，整個早王朝(約公元前3000—前2686年)時期，那爾邁的繼承者們都在進(jìn)行持續(xù)的兼并戰(zhàn)爭。*N.Grimal，A History of Ancient Egypt，trans.by Ian Shaw，Oxford: Blackwell，1996，pp.49-56.一般來說，從前王朝末期至早王朝，因?yàn)閲椅茨苷嬲龑?shí)現(xiàn)統(tǒng)一，國王的權(quán)力有限，尤其受到其他勢力的制約。這樣的君主制一般可以稱為早期王權(quán)。*關(guān)于王權(quán)的特征，參見施治生、劉欣如主編：《古代王權(quán)與專制主義》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1993年，第1—6頁。早期王權(quán)經(jīng)過發(fā)展可以進(jìn)入專制王權(quán)的階段。

“專制王權(quán)”的英文為despotism，該詞源自古希臘文δεσπóτη。Δεσπóτη最初的含義是“主人”或“家長”。經(jīng)過漫長的演變過程，學(xué)者才用despotism指代一種政治制度。一般來說，專制王權(quán)是一種國家政治體制，其核心是專制君主在全國范圍內(nèi)居于至高無上的權(quán)威地位，獨(dú)攬國家一切大權(quán)。*R.Koebner，“Despot and Despotism: Vicissitudes of a Political Term”， Journal of the Warburg and Courtauld Institute，14：3/4 (1951)，pp.275-302.根據(jù)史料，到古王國時期，專制王權(quán)在古埃及建立起來。這主要由國王至高無上的權(quán)力表現(xiàn)出來。除了實(shí)行“父終子繼、兄終弟及”的家族統(tǒng)治，古王國時期的國王還掌握了立法、司法、行政、經(jīng)濟(jì)、建筑工程、軍隊(duì)和宗教等方面的最高權(quán)力。

法老頒布具有法律效力的敕令在一定程度上可以視作一種立法活動。據(jù)狄奧多拉斯記載，古埃及的立法活動始于第1王朝的建立者美尼斯。*Diodorus Siculus，Library of History，vol.1 (books i-ii.34)，trans.by C.H.Oldfather，Cambridge，Massachusetts: Harvard University Press，1933，i.94.1-4.根據(jù)吉薩孟考拉國王金字塔神廟中的《舍普塞斯卡夫敕令》，這位第4王朝國王命令任何人不允許侵占哈夫拉金字塔神廟的財(cái)產(chǎn)和祭品。*N.C.Strudwick， Texts from the Pyramid Age，Atlanta: Society of Biblical Literature，2005，pp.97-98.這是迄今所知法老埃及最古老的法律文獻(xiàn)。第5王朝的《尼斐利爾卡拉王的阿拜多斯敕令》的內(nèi)容是針對具體問題做出的一些具有約束力的規(guī)定。*N.C.Strudwick，Texts from the Pyramid Age，pp.98-101.我們還在阿布什爾、阿拜多斯、達(dá)赫舒爾、科普圖斯、達(dá)赫萊綠洲和薩卡拉等地發(fā)現(xiàn)了尼菲爾弗里、特悌一世、珀辟一世、珀辟二世、尼菲爾卡霍爾等國王的敕令。*N.C.Strudwick，Texts from the Pyramid Age，pp.101-124.敕令只能是國王頒布的，這樣國王便掌握了最高立法權(quán)。

古王國時期的國王不僅擁有立法權(quán)，還掌握著司法權(quán)。古王國時期的埃及國王本身就是最高法官，掌握著案件的最終審判權(quán)。一般情況下，地方的案件有相應(yīng)的法官和法庭處理，而在中央一級和宮廷內(nèi)部的重大案件則由大法官和維西爾等組成的法庭審理。第3王朝的梅騰就曾擔(dān)任過舍易斯諾姆的區(qū)域法官，他父親也曾是法官。他們都是由國王任命的。*J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt，vol.1，pp.77-78.但是，無論針對什么樣的案件，尤其在處理涉及宮廷內(nèi)部人員的重大案件時，國王便直接任命自己信得過的人擔(dān)任法官?！洞蟪紴跄醾鳌窞槲覀兲峁┝俗C據(jù)。珀辟一世統(tǒng)治時期，后宮發(fā)生了司法事件。在審判的時候，“陛下讓我進(jìn)入，為的是單獨(dú)聽取(案件)。竟然沒有大法官和維西爾在場，也沒有王子，只有我在那里，因?yàn)槲沂亲吭降?，因?yàn)槲沂橇畋菹碌男臍g悅的，因?yàn)楸菹孪矚g我。我單獨(dú)記錄案件內(nèi)容，與我在一起的只有一個涅亨的法官，盡管我的職位僅僅是法老地產(chǎn)的高級管理員。以前從來沒有像我這樣的人聽取過王室后宮的秘密，但陛下讓我來聽取(它)，因?yàn)樵诒菹驴磥砦冶人娜魏喂賳T都杰出，比他的任何貴族都杰出，比他的任何仆人都杰出?！?J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt，vol.1，p.142.烏尼擔(dān)任這么重要的一次審判的法官，完全是基于國王的信任?？梢姡瑖跏歉鶕?jù)自己的喜好任命重要法官的，而且這個審判的最終裁決權(quán)必定是在國王手中的。

古王國時期的埃及國王不僅有任命法官的權(quán)力，實(shí)際上，他們還掌握著最高行政權(quán)。不僅司法部門，政府的其他各個部門也都由國王管理，各個部門的各級官員都由國王選拔和任命。第3王朝的官員梅騰最初是一個低級官員，逐漸受到國王的信任，而被提升為諾姆長官和區(qū)域法官。第6王朝的官員烏尼歷經(jīng)三位國王的統(tǒng)治，也是從一個地方下層官員被提拔為法官、宮廷衛(wèi)士和國王的“唯一朋友”。第4王朝后半期到第5王朝上半期，普塔舍普希斯(Ptahshepses)從出生到去世經(jīng)歷了6位國王的統(tǒng)治時期，從宮廷內(nèi)部與國王孩子們一起讀書的孩子，逐漸受到幾代國王的喜愛和信任，而始終擔(dān)任高級祭司、工程顧問、國王的陪伴者等要職。他還炫耀尼菲利爾卡拉王因?yàn)橐患虑楸頁P(yáng)他，允許他親吻國王的腳，而非像其他人那樣只能親吻國王腳前的土地。第5王朝伊塞西國王的維西爾森那澤米布(Senezemib)同時還兼任大法官和首席建筑師，在墳?zāi)怪杏涊d了國王為他寫的兩封信，并因此而自豪。他聲稱“(陛下)親手為我寫信，為的是表揚(yáng)我，因?yàn)槲野凑毡菹聺M心渴望的做了(陛下命令我做的每一件事情)”。國王還贈與他土地和棺槨等。*J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt，vol.1，pp.77-78，134-135，140-144，146-150，117-118，122-123.國王不可能親自處理所有的事情，他將很多事情交給維西爾處理，所以國王自然很重視維西爾，也會給他們很多賞賜。國王為了更好地管理地方，他們經(jīng)常巡視各地，《巴勒莫石碑》記載了這種情況。*J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt，vol.1，pp.67-71.后來，這種巡視活動變成了加冕儀式中的一個環(huán)節(jié)。

古王國時期的國王是全國土地的所有者，有權(quán)將土地分配給臣民。他們將土地要么分配給子女，要么賞賜給貴族和官員，要么捐贈給神廟?！睹夫v傳記銘文》、《大臣烏尼傳》和《普塔舍普希斯銘文》都提到國王將土地賞賜給他們。國王還關(guān)心其他經(jīng)濟(jì)活動。例如，根據(jù)很多銘文的記載，國王派遣貿(mào)易遠(yuǎn)征軍到西奈和努比亞開采礦石，到蓬特采購木材等。這一點(diǎn)在前面有所闡述。巴勒莫石碑還記載古王國的國王們每兩年統(tǒng)計(jì)一次財(cái)產(chǎn)。

古王國時期是埃及國王大興土木的時代，號稱“金字塔時代”。國王們對建筑工程自然非常關(guān)心。國王們派遣貿(mào)易遠(yuǎn)征軍到西奈和努比亞開采礦石和建筑用的石頭，便是一個表現(xiàn)形式。根據(jù)德博亨(Debhen)的墳?zāi)广懳?，我們知道，?王朝國王孟考拉曾經(jīng)親自視察自己的金字塔建筑工程，關(guān)心其進(jìn)展情況。在第5王朝國王尼菲利爾卡拉統(tǒng)治時期，他率領(lǐng)家屬和官員視察自己的一個建筑工程，對首席建筑師韋氏普塔(Weshptah)指導(dǎo)的建筑工程贊不絕口。就在國王夸獎韋氏普塔之時，后者悶聲倒地。國王趕緊命令侍從將其抬回宮廷，并命令祭司和醫(yī)師立刻趕來，醫(yī)治韋氏普塔。當(dāng)醫(yī)師告訴國王，韋氏普塔已經(jīng)無法挽救的時候，國王痛苦地一個人躲在屋子里嘆息，并為韋氏普塔祈禱。然后，國王命人為首席建筑師雕刻雕像，還賜給他一塊土地，作為喪葬地產(chǎn)。這是一個令人感動的故事，但更表明國王對建筑工程和建筑師的關(guān)心。此外，古王國時期的首席建筑師一般都由維西爾擔(dān)任，例如第3王朝左塞王的建筑師伊姆霍特普、第5王朝國王尼菲利爾卡拉的建筑師韋氏普塔和第5王朝國王伊塞西的建筑師森那澤米布都是維西爾，同時還是大法官。*J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt，vol.1，pp.94，112-113，121-125.這體現(xiàn)了國王對建筑工程的重視，更表明國王掌握了建筑工程的最高權(quán)力。

古王國時期的埃及國王掌握最高軍事權(quán)力，是毋庸置疑的事實(shí)。大臣烏尼率領(lǐng)軍隊(duì)攻擊亞細(xì)亞人和巴勒斯坦，*M.Lichtheim，Ancient Egyptian Literature: A Book of Readings，vol.1，Berkeley: University of California Press，2006，p.20.就屬于軍事性的遠(yuǎn)征活動，而這樣一次遠(yuǎn)征活動的軍事長官就是國王親自任命的。從中可以看出，古王國時期埃及軍隊(duì)主要是由埃及勞動人民在農(nóng)閑時充當(dāng)?shù)?，也招募努比亞人和利比亞人?K.Raaflaub and N.Rosenstein，eds.，War and Society in the Ancient and Medieval Worlds，Cambridge: Harvard University Press，1999，p.77.

古王國時期的國王掌握著宗教最高權(quán)力，也是顯而易見的事情。從墓葬銘文的宣傳來看，國王是神，從而只有國王才能夠與神交流，才有資格為神奉獻(xiàn)祭品。這樣，國王是最高祭司。根據(jù)《巴勒莫石碑》的記載，第3、4、5王朝的國王們崇拜太陽神拉，為其供奉祭品、建筑神廟、捐獻(xiàn)土地。*J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt，vol.1，pp.65-72.我們已經(jīng)看到，第5王朝的《尼菲利爾卡拉王的阿拜多斯敕令》主要就是為了保護(hù)神廟祭司和依附者而頒發(fā)的法令。第6王朝幾位國王頒發(fā)的敕令大多也是關(guān)涉神廟地產(chǎn)和祭司的。可見，國王一方面通過神廟祭司宣傳“君權(quán)神授”理念，一方面又對宗教進(jìn)行管理。

古埃及的專制王權(quán)統(tǒng)治自從古王國確立起來之后，不僅發(fā)展和延續(xù)下來，還在中王國(約公元前2055—前1773年)、新王國、希臘人統(tǒng)治時期(公元前332—前30年)得到發(fā)展，甚至在羅馬人統(tǒng)治時期也以類似的方式保持下來。*參見郭子林：《古埃及托勒密王朝專制王權(quán)研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，前言和結(jié)語?？梢?，古埃及的王權(quán)制度是一以貫之的，而且是以國王的神圣性為背景的，這一點(diǎn)在下面一部分可以更清晰地看到。

三、特殊的文化觀念

古埃及文化主要以其獨(dú)特的語言文字、宗教崇拜和關(guān)于王權(quán)的觀念為主要內(nèi)容。古埃及人的語言文字幾經(jīng)變遷。古埃及人使用的語言稱“古代埃及語”，屬于哈姆·塞姆語系或亞非語系。從公元前4千年代末期古埃及語言文字的出現(xiàn)到公元11世紀(jì)以后逐漸消亡，古代埃及語經(jīng)歷了五個發(fā)展階段：古埃及語(約公元前3000—前2100年)、中埃及語(約公元前2100—前1600年)、新埃及語(約公元前1600—前600年)、世俗語(約公元前650—公元5世紀(jì))、科普特語(約公元1世紀(jì)末期—11世紀(jì))。這五個階段的語言在語法上都有程度不同的差異。與語言的發(fā)展一致，古埃及的文字在幾千年的發(fā)展演變過程中，也經(jīng)歷了形體的變化，包括圣書體、祭司體、世俗體和科普特體。圣書體文字有大約700多個字符，文字本身由表音符合、表意符號和限定符構(gòu)成。*J.P.Allen，Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs，pp.1-7.這種圣書體文字使用的時間最長，直到希臘人統(tǒng)治時期還在一定范圍內(nèi)使用，尤其用于在石碑和神廟等建筑物的墻壁上刻寫銘文。以圣書體文字為核心的古埃及語言文字構(gòu)成了古埃及文明的身份標(biāo)志。

古埃及是一個多神崇拜的國家。最重要的神祇大多分布在三大神學(xué)體系當(dāng)中。這三個神學(xué)體系分別是赫利奧坡里斯神學(xué)、赫爾摩坡里斯神學(xué)和孟菲斯神學(xué)。這三大神學(xué)分別以古埃及的三個重要城市命名，實(shí)際上這三個神學(xué)體系也是從這三個城市發(fā)展起來的。赫利奧坡里斯神學(xué)將太陽神阿圖姆作為造物主，與他的八位后代構(gòu)成九神團(tuán)。這九個神依次是阿圖姆、舒、泰芙努特、蓋伯、努特、奧西里斯、伊西斯、塞特、奈菲提斯。*J.P.Allen，Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs，pp.147-149.這個神學(xué)體系涉及奧西里斯與伊西斯的神話、荷魯斯與塞特之爭等。*W.K.Simpson，ed.，The Literature of Ancient Egypt: An Anthology of Stories，Instructions，Stelae，Autobiographies and Poetry，pp.109-126.赫爾摩坡里斯神學(xué)的神學(xué)體系與赫利奧坡里斯神學(xué)的內(nèi)容相仿，只是它的神名不同，而且它主要以四對神作為造物之神。*J.P.Allen，Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs，pp.130-131.孟菲斯神學(xué)保存在第25王朝的夏巴卡王的石碑上，由三部分組成：荷魯斯與塞特之爭，普塔神的創(chuàng)世神話和奧西里斯神話。*J.B.Pritchard，Ancient Near Eastern Texts: Relating to the Old Testament，Princeton: Princeton University Press，1955，pp.4-5.這三大神學(xué)體系首先確立的是天空神內(nèi)部的各種關(guān)系，接下來演化出各種地府神，例如冥王奧西里斯以及來世審判等，最終還發(fā)展出人間王權(quán)保護(hù)神荷魯斯。這樣的神學(xué)體系基本上在早王朝時期就確立起來了，到古王國時期得到發(fā)展和完善。

在上述三大神學(xué)體系及其衍生崇拜系統(tǒng)中，奧西里斯、伊西斯、塞特、荷魯斯成為神祇與人類接觸的節(jié)點(diǎn)。根據(jù)神話傳說，奧西里斯最初作為統(tǒng)治埃及人間的神祇出現(xiàn)，是古埃及人間的第一位國王，后來他被弟弟塞特殺害，被伊西斯兩次救活以后，自愿到地府做冥王。奧西里斯與伊西斯的兒子荷魯斯長大成人以后，在眾神的幫助下打敗塞特，在太陽神的裁斷下，奪回父親奧西里斯的王位，成為古埃及人間永遠(yuǎn)的國王。塞特成為埃及的沙漠之神，既負(fù)責(zé)保護(hù)埃及，也伺機(jī)重新奪回王位。這樣，荷魯斯是正義和秩序的化身，而塞特則成為邪惡和混亂的代表。這樣的神話繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果就是埃及的國王或者本身是荷魯斯，或者是太陽神(拉或阿蒙)的兒子并受到荷魯斯的保護(hù)，從而國王且只有國王能夠與天神和地祇交流，具有了人和神的雙重屬性。最能體現(xiàn)這種特性的是法老的官方名字。官方名字由王銜和王名構(gòu)成。作為一個實(shí)體單位，王銜與王名一起出現(xiàn)。

法老埃及法老的名字由五部分構(gòu)成，被稱為五個“偉大的名字”。這五個名字出現(xiàn)時，總是五個較為固定的王銜按固定的順序分別放在王名的前面。五個王銜是荷魯斯、涅布提、金荷魯斯、尼蘇畢特和拉之子。他們在法老的名字中就是按這種先后順序排列的。第6王朝國王珀辟二世的完整名字可以說明這點(diǎn)。

這五個偉大名字經(jīng)歷了一個逐漸完善的過程，最早在前王朝末期出現(xiàn)了荷魯斯銜和荷魯斯名，到第5王朝第3位國王尼菲利爾卡拉時五個偉大名字都已出現(xiàn)。當(dāng)然，即使五個名字都出現(xiàn)以后，也并非每個國王都擁有五個完整的名字。

盡管國王主動借助名字和其他手段宣傳自己的神圣屬性，但這種宣傳活動必然以特定的社會認(rèn)知為基礎(chǔ)。換言之，國王名字和相關(guān)文獻(xiàn)所賦予國王的神性表述在很大程度上體現(xiàn)了大多數(shù)古埃及人的認(rèn)知。這樣，神圣王權(quán)觀念不僅是國王為首的統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，更是廣大古埃及人的較普遍觀念。同時，從前面的闡述不難看出，這種觀念還蘊(yùn)含了古埃及人對正義、真理、秩序的追求。這些恰恰是國王具有的屬性。此外，國王不僅是正義、真理、秩序的維護(hù)者，還具有神圣屬性，是唯一能夠與神祇交流的人，是人與神之間的中介。古埃及人希望國王能夠在活著的時候代替活著的人與神祇交流，在去世以后代替死者與神祇交流。高質(zhì)量永恒性的神廟和墳?zāi)故菄跄軌蛴肋h(yuǎn)與神祇交流的保障。這就促使廣大埃及人花費(fèi)巨大的人力物力建筑大神廟和墳?zāi)?。這又使古埃及人逐漸衍生出對永生的追求。最后，在大量神廟和墳?zāi)怪校覀儼l(fā)現(xiàn)了各種宗教儀式的畫面和附屬銘文，甚至大量的銘文充當(dāng)了咒語的角色(例如金字塔文、棺木文和亡靈書等)。古埃及文字被用于傳達(dá)神圣王權(quán)觀念。由此看來，古埃及人關(guān)于正義、真理、秩序、永生的認(rèn)識和追求都屬于神圣王權(quán)觀念的范疇，從而，以獨(dú)特的文字為載體的多神崇拜背景下的神圣王權(quán)觀念構(gòu)成了古埃及人傳統(tǒng)文化觀念的核心，甚至可以說是古埃及人的意識形態(tài)，是古埃及文明的根本特征之一。

毫無疑問，這個根本特征在新王國結(jié)束之前沒有發(fā)生重大變化。到大約公元前1000年之后，隨著政局動蕩和持續(xù)不斷的外來人統(tǒng)治，這種傳統(tǒng)文化觀念經(jīng)歷了一個長期的變遷過程。新王國結(jié)束之后，埃及進(jìn)入第三中間期(約公元前1069—前664年)和后埃及(公元前664—前332年)。埃及在這幾百年里基本處于動蕩狀態(tài)，盡管有第26王朝(公元前664—前525年)的短暫復(fù)興。第三中間期的第22王朝(約公元前945—前715年)的創(chuàng)建者具有利比亞人的血統(tǒng)，第25王朝(約公元前716—前656年)是努比亞(埃塞俄比亞)的庫什王子建立和實(shí)施統(tǒng)治的，甚至第26王朝的創(chuàng)建者也有利比亞王室血統(tǒng)。*Manetho，History of Egypt and Other Works，pp.158，167.毫無疑問，這幾個王朝都是按照古埃及傳統(tǒng)的方式進(jìn)行統(tǒng)治，沒有改變古埃及社會的發(fā)展方向。在公元前332年之前，在古埃及建立較長期王朝統(tǒng)治的外來人便是波斯人。*Marc Van De Mieroop，A History of Ancient Egypt，Chichester: Wiley-Blackwell，2011，p.305.波斯人在埃及的統(tǒng)治消除了古埃及本土王朝復(fù)興埃及文明的機(jī)會。盡管在兩個波斯王朝之間有埃及本土王朝的統(tǒng)治，但它們很短暫，不斷受到波斯的入侵，未能建立強(qiáng)大王國?？梢哉f，在古埃及歷史上，真正對其文化和歷史發(fā)展產(chǎn)生重大影響的外來統(tǒng)治者最早是波斯人，之后才是希臘馬其頓人和羅馬人。希臘馬其頓人(公元前332—前30年)為期300多年的統(tǒng)治對埃及人的影響是巨大的，出現(xiàn)了希臘文化與埃及文化多方面融合的局面，這是古埃及文明發(fā)生深刻變化的時代。*J.G.Manning，The Last Pharaohs: Egypt under the Ptolemies，305-30BC.，Princeton: Princeton University Press，2010，xi-xiii.羅馬人統(tǒng)治時期(公元前30—公元642年)，基督教文化在埃及獲得發(fā)展，修道制度就是在埃及建立起來的，*田明：《羅馬拜占庭時代的埃及基督教史研究》，天津：天津人民出版社，2009年，第104—135頁。古埃及傳統(tǒng)文化逐漸被希臘羅馬文化融合，逐漸失去主導(dǎo)地位。到阿拉伯人占領(lǐng)埃及的時候，古埃及傳統(tǒng)文化幾乎喪失殆盡。盡管如此，古埃及傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容還是至少持續(xù)到公元6世紀(jì)末期才結(jié)束。

結(jié)　語

總而言之，古埃及文明不同于其他文明的根本特征主要有三個：完全依賴于尼羅河的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、自始至終的王權(quán)制度和特殊的文化觀念。由于古埃及特殊的地理和自然環(huán)境，古埃及的主要經(jīng)濟(jì)部門——農(nóng)業(yè)完全依賴于尼羅河。盡管從文明伊始埃及人就依靠尼羅河從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但直到古王國時期埃及人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式才完全建立起來。這種生產(chǎn)方式一旦建立起來，就實(shí)行了將近5000年，直到20世紀(jì)70年代阿斯旺大壩修建竣工才有所改變。這種較為穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也在很大程度上決定了埃及政治制度的相對穩(wěn)定。古埃及自始至終都實(shí)行的是王權(quán)制度，但這種王權(quán)制度具有神圣性，尤其到古王國時期早期王權(quán)發(fā)展為專制王權(quán)之后，國王的神圣權(quán)力就得以長期實(shí)施。盡管埃及先后經(jīng)歷了?？怂魉谷?約公元前1650—前1550年統(tǒng)治埃及三角洲地區(qū))、利比亞人、努比亞人、波斯人、希臘人和羅馬人的長期統(tǒng)治，但它的專制王權(quán)制度保持下來了，甚至這些外來統(tǒng)治者還采取各種措施強(qiáng)化專制統(tǒng)治，以達(dá)到有效統(tǒng)治的目的。*參見郭子林：《波斯人統(tǒng)治埃及新探》，《史學(xué)集刊》 2015年第3期，第34—44頁；郭子林：《古埃及托勒密王朝專制王權(quán)研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第176—241頁。古埃及人的文化觀念具有獨(dú)特性，是因?yàn)樗从沉斯虐＜叭说慕?jīng)濟(jì)和政治生活，又在一定程度上起到了維護(hù)政治穩(wěn)定和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。這種文化觀念以特殊語言文字為載體，以多神崇拜為背景，以國王具有神圣屬性的觀念為內(nèi)核。它也是在古王國時期臻于成熟的。埃及在經(jīng)歷長達(dá)1600多年的外來人統(tǒng)治過程中，這種獨(dú)特的文化觀念逐漸發(fā)生變化。尤其在羅馬人統(tǒng)治后期(或拜占庭人統(tǒng)治時期)，隨著基督教的發(fā)展，埃及傳統(tǒng)的文化觀念在很大程度上逐漸消失。可見，古埃及文明的三個根本特征是在古王國時期發(fā)展和完善起來的，但它們在接下來的發(fā)展歷程中，命運(yùn)并不一致。如果說古埃及文明有什么主要特征遺留下來并見諸于后來的歷史，那么它們應(yīng)該是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和王權(quán)制度，當(dāng)然它們也主要是形式上的了，距離古埃及傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和神圣王權(quán)制度相去較遠(yuǎn)了。到羅馬人統(tǒng)治后期，大約公元6世紀(jì)末期，古埃及傳統(tǒng)的文化觀念幾乎消失，作為文化內(nèi)核的神圣王權(quán)觀念沒有保留下來。如果以古埃及文明的這三個特征的命運(yùn)來判斷古埃及文明的消亡，那么古埃及文明應(yīng)該主要是在文化觀念層面的消亡。

(責(zé)任編輯：馮雅)

2016-05-23

國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“古埃及王權(quán)研究”(編號：13BSS010)；中組部“萬人計(jì)劃”青年拔尖人才課題“宗教儀式視域中的古埃及王權(quán)研究”；國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中東部落社會通史研究”(編號：15ZDB062)。

郭子林(1978-)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，中國社會科學(xué)院世界歷史研究所副研究員。

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1674-6201(2016)02-0087-10