唯物史觀科學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)確證
——對(duì)摩爾根《古代社會(huì)》第四編“財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展”*的闡釋

朱春艷，鄧　佳，程海東

（東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110819）

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唯物史觀科學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)確證
——對(duì)摩爾根《古代社會(huì)》第四編“財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展”*的闡釋

朱春艷，鄧佳，程海東

（東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110819）

以摩爾根的《古代社會(huì)》一書的最后一編“財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展”為研究對(duì)象，分析摩爾根在民族學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域的理論發(fā)現(xiàn)，比較這些理論與馬克思、恩格斯的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的契合之處，指出摩爾根在民族學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域的研究中運(yùn)用的與馬克思相似的方法、提出的與馬克思唯物史觀相似的觀點(diǎn)。對(duì)《古代社會(huì)》一書的研究有助于找尋唯物史觀科學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)確證、深化對(duì)唯物史觀理論的理解，對(duì)從整體上把握馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史也大有裨益。

唯物史觀；契合；摩爾根的《古代社會(huì)》

在《馬克思主義哲學(xué)史》課程的教學(xué)和研究過程中，馬克思后期的著作似乎很難和前期的著作達(dá)成有機(jī)的連接，更有學(xué)者基于把馬克思學(xué)術(shù)生涯分為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)和人類學(xué)的不同歷史分期而將不同時(shí)期的思想隔離開來。其實(shí)，馬克思一生的理論創(chuàng)作始終是圍繞著“人類如何能夠獲得自由和解放”［1］38這樣一個(gè)目標(biāo)展開的。他在著力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，考察資本主義的生產(chǎn)方式必然要探討資本主義社會(huì)以前的社會(huì)形態(tài)，對(duì)于原始社會(huì)的本質(zhì)的考察已無法避免；同時(shí)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)從西方社會(huì)擴(kuò)展至東方社會(huì)，俄國、中國等東方國家的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)使得馬克思和恩格斯看到，一些落后國家可能直接跨過資本主義的社會(huì)形態(tài)而步入更高級(jí)的社會(huì)?；诖?，馬克思和恩格斯為完善、修正、補(bǔ)充他的唯物史觀尋找了大量的事實(shí)材料，而摩爾根于1877年出版的《古代社會(huì)》一書為唯物史觀理論的經(jīng)驗(yàn)確證提供了大量人類社會(huì)（尤其是史前社會(huì)）狀況的事實(shí)依據(jù)，書中的諸多觀點(diǎn)體現(xiàn)了歷史唯物主義色彩，與馬克思的唯物史觀不謀而合，尤其是最后一編“財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展”部分較為典型。本文選取這一部分進(jìn)行研究，探尋并比較分析摩爾根的史學(xué)觀與馬克思唯物史觀基本觀點(diǎn)的契合之處，力圖對(duì)馬克思晚年的唯物史觀探究做出更全面、深入的理解。

一、《古代社會(huì)》第四編“財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展”的主要內(nèi)容

馬克思在研究史前文明的過程中，在美國民族學(xué)界與史學(xué)界領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了一本“像達(dá)爾文學(xué)說對(duì)于生物學(xué)那樣具有決定意義的書”［2］，本書“在論述社會(huì)的原始狀況方面”，提出并使用了帶有鮮明歷史唯物主義色彩的觀點(diǎn)與方法，這本書就是摩爾根的《古代社會(huì)》。

《古代社會(huì)》考察了人類社會(huì)從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過程：第一編關(guān)注人類進(jìn)步過程中的各種發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，并將其作為各文明階段的標(biāo)志；第二編從氏族、胞族、部落等組織形式考察人類政治觀念的演進(jìn)；第三編以家族制度的發(fā)展形態(tài)演進(jìn)說明家族關(guān)系由血婚制經(jīng)中間形態(tài)而進(jìn)入專偶制的過程；第四編體現(xiàn)對(duì)前三編的內(nèi)容的確證。摩爾根認(rèn)為，人類智力發(fā)展、政治制度、家庭制度及親屬關(guān)系等演進(jìn)過程都離不開物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類需求的變化。他還從人類生產(chǎn)活動(dòng)及需求變化出發(fā)，對(duì)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)及其繼承所發(fā)生的諸法則、財(cái)產(chǎn)給予古代社會(huì)的影響做了大量事實(shí)考證與論述。

在第四編中，摩爾根首先考察了處于野蠻狀態(tài)、開化低級(jí)狀態(tài)、開化中級(jí)狀態(tài)、開化高級(jí)狀態(tài)的人類文明發(fā)展?fàn)顩r，其中體現(xiàn)了唯物史觀的重要觀點(diǎn)與方法特色：

1.野蠻狀態(tài)：這一時(shí)期發(fā)音分明的語言出現(xiàn)，人們開始使用火，并自覺地制造和使用工具，對(duì)生活資料的獲得來源也由自然果實(shí)向“海濱魚類”、“淀粉根塊”及“獵獲的鳥獸”［1］928拓展；此時(shí)人類由血緣的游群進(jìn)展到氏族的部落，因而具有了主要政治制度的萌芽。

2.開化低級(jí)狀態(tài)：以制陶術(shù)、手織方法以及其他耕作技術(shù)等開始，生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步帶來財(cái)富的數(shù)量和種類的增多，其中一部分剩余的土地或其他財(cái)產(chǎn)逐漸被承認(rèn)為個(gè)人所有。

3.開化中級(jí)狀態(tài)：東半球以飼養(yǎng)動(dòng)物為標(biāo)志；西半球以灌溉法在農(nóng)業(yè)種植中的使用以及用土坯和石頭來建筑房屋為標(biāo)志。這一時(shí)期，生產(chǎn)力的進(jìn)步使得財(cái)產(chǎn)的劇增成為普遍現(xiàn)象，個(gè)人財(cái)產(chǎn)的數(shù)量也迅速增多，土地關(guān)系開始發(fā)生變化，土地中被用來為人提供生活資料的部分被劃開來分給各個(gè)氏族或居住在同一村落的個(gè)人共同團(tuán)體，財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)以及私有制由此產(chǎn)生；

4.開化高級(jí)狀態(tài)：以鐵器的使用為標(biāo)志；隨著定居的農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、內(nèi)地交易以及外部貿(mào)易等的普及，財(cái)產(chǎn)迅速積累，個(gè)人所有權(quán)開始普遍起來。

接著，摩爾根分別對(duì)希臘、希伯來、雅典及羅馬的繼承法及影響繼承法形成的諸因素進(jìn)行說明，其過程皆體現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)繼承由母系本位向父系本位的轉(zhuǎn)變，他將這些重要轉(zhuǎn)變皆歸于私有財(cái)產(chǎn)的變化。最后，他總結(jié)出各地財(cái)產(chǎn)制變化存在共同規(guī)律，即財(cái)產(chǎn)的種類與數(shù)量增長同發(fā)明與發(fā)現(xiàn)并駕齊驅(qū)，并由之解釋貴族主義的產(chǎn)生并預(yù)測貴族主義將在未來有進(jìn)一步發(fā)展；財(cái)產(chǎn)變化同一性導(dǎo)致了人類理智變化的規(guī)律性，進(jìn)而使得人類起源具備了規(guī)律性，人類社會(huì)將朝向“古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活”［3］，從而指明了人類社會(huì)發(fā)展的共同規(guī)律與最終歸宿。

二、《古代社會(huì)》中的史學(xué)觀念與唯物史觀的契合之處

《古代社會(huì)》一書所使用的帶有鮮明歷史唯物主義色彩的“社會(huì)進(jìn)化論”觀點(diǎn)與方法，集中體現(xiàn)在該書的第四編之中。筆者選取本編中具有典型性的觀點(diǎn)，比較說明摩爾根的史學(xué)觀與馬恩唯物史觀的契合之處。

1.生活資料生產(chǎn)是解釋人類現(xiàn)象、劃分人類文明發(fā)展階段的根本依據(jù)。摩爾根從生活資料的生產(chǎn)解釋人類文明現(xiàn)象、劃分文明階段，從而將人類文化的進(jìn)步歸于財(cái)產(chǎn)的增長變化。首先，生產(chǎn)資料的積累決定人類財(cái)產(chǎn)觀念的產(chǎn)生以及文明的進(jìn)展。摩爾根認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)觀念與生活資料的獲得密切相關(guān)，生活資料的獲得是人類基本的需要，人類對(duì)自然界的征服則完全取決于生存技術(shù)的發(fā)展程度，人類進(jìn)步與生活資源的擴(kuò)大有著高度一致的關(guān)系。這與馬克思所表述的關(guān)于生活資料的生產(chǎn)在人類歷史中具有重要意義的觀點(diǎn)是一致的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確提出，物質(zhì)生產(chǎn)是人類存在的第一個(gè)歷史前提，人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史，必須能夠生活……除了要有一定的自然條件外，還需要滿足衣食住行的各種生活資料”［4］，人們創(chuàng)造歷史的首要活動(dòng)即為滿足生存需要而進(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)。所以，任何歷史都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及立足于該基礎(chǔ)之上的人類需求出發(fā)。其次，摩爾根對(duì)人類社會(huì)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)高度關(guān)注，他以生產(chǎn)資料中的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)來標(biāo)志不同文明發(fā)展階段，并據(jù)此將人類的全部歷史劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代三個(gè)階段；相應(yīng)地，不同文明時(shí)代則以人類不同歷史時(shí)期的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志，如開化低級(jí)狀態(tài)的開端即制陶術(shù)、手織方法以及在美洲的耕作技術(shù)的發(fā)明與運(yùn)用。

從馬克思的學(xué)術(shù)發(fā)展來看，馬克思在寫作《資本論》時(shí)便已根據(jù)物質(zhì)資料生產(chǎn)來劃分社會(huì)形態(tài)，將“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別”定位于“怎樣生產(chǎn)”和“用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”［5］30的問題。恩格斯也認(rèn)為，“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，一定時(shí)期的社會(huì)制度受著兩種生產(chǎn)的制約即“勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約”以及“家庭的發(fā)展階段的制約”［5］29。人類各階段的文化特征及文化歷程的演進(jìn)都根植于人類生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平。

2.財(cái)產(chǎn)的變化是社會(huì)的財(cái)產(chǎn)制度、財(cái)產(chǎn)觀念及其繼承關(guān)系的根源。在私有財(cái)產(chǎn)和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)制度、財(cái)產(chǎn)觀念及其繼承關(guān)系的關(guān)系方面，摩爾根一方面認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)決定財(cái)產(chǎn)所有制的變化，另一方面他也看到私有財(cái)產(chǎn)與私有制的產(chǎn)生使得人對(duì)財(cái)產(chǎn)的觀念發(fā)生變化，由此帶來財(cái)產(chǎn)關(guān)系即對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有與繼承關(guān)系的產(chǎn)生及變化。在他看來，人們在野蠻狀態(tài)中時(shí)財(cái)產(chǎn)數(shù)量是極少的，因而他們關(guān)于財(cái)產(chǎn)的價(jià)值、可欲性及其繼承的觀念也是不明晰的，財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)及所有制并未萌芽；而到了開化高級(jí)狀態(tài)，由于農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、內(nèi)地交易以及外部貿(mào)易等的發(fā)展，財(cái)產(chǎn)的數(shù)量及種類迅速增多，個(gè)人所有權(quán)隨之開始普遍。財(cái)產(chǎn)的積累使得氏族公有的土地、牲畜或其他形式的財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)剩余，個(gè)人對(duì)這部分財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)日益受到認(rèn)可，這導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生。他在對(duì)各時(shí)期財(cái)產(chǎn)關(guān)系及社會(huì)組織關(guān)系變化的論述中，也充分說明了私有財(cái)產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)諸類上層建筑變化的關(guān)鍵性作用，比如，他把開化低級(jí)狀態(tài)中女系本位到男系本位的過渡歸結(jié)于財(cái)富的積累引起的私有財(cái)產(chǎn)的擴(kuò)大，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)是引起這一轉(zhuǎn)變的重要原因。

與之相比，馬克思也給予私有財(cái)產(chǎn)以高度重視，認(rèn)為早期作為動(dòng)產(chǎn)的私有財(cái)產(chǎn)“已經(jīng)使人民獲得了政治的自由，解脫了市民社會(huì)的桎梏，把世界連成一體，創(chuàng)造了博愛的商業(yè)、純粹的道德、溫文爾雅的教養(yǎng)”［6］109，簡言之，對(duì)社會(huì)的整體進(jìn)步起到了不可替代的積極作用。他還賦予資本主義社會(huì)中的私有財(cái)產(chǎn)及其關(guān)系以更多含義，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)作為異化勞動(dòng)的產(chǎn)物潛在地包含著作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)在資本主義社會(huì)中導(dǎo)致了四重關(guān)系的異化，人類只有通過消滅私有財(cái)產(chǎn)才能進(jìn)入更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)?？梢哉f，就私有財(cái)產(chǎn)決定財(cái)產(chǎn)觀念、社會(huì)制度及組織關(guān)系等變化而言，摩爾根與馬克思是一致的，但后者的論述更為深刻。馬克思以對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考察為基礎(chǔ)，揭示出私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生與發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，并指明了消滅私有財(cái)產(chǎn)的方向與途徑。

3.人類文明的起源與發(fā)展具有規(guī)律性，人類社會(huì)以自我否定的方式朝向更高形態(tài)的古代社會(huì)復(fù)歸。在人類的起源與發(fā)展問題上，摩爾根首先認(rèn)為以私有財(cái)產(chǎn)及私有制為特征的社會(huì)只是人類社會(huì)的某一階段。私有制與私有財(cái)產(chǎn)包含兩重利益關(guān)系，即社會(huì)的利益與個(gè)人的利益，對(duì)二者關(guān)系的調(diào)和將導(dǎo)致社會(huì)的進(jìn)步，由此以私有制為特征的社會(huì)形態(tài)“決不是人類最終的命運(yùn)……較諸行將到來的時(shí)代，亦不過是一小片段而已 ”［3］。這就為終將到來的更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)找到了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的依據(jù)。其次，他找到了人類起源與文明進(jìn)展的客觀規(guī)律，并預(yù)示更高級(jí)的社會(huì)將會(huì)是對(duì)古代社會(huì)的復(fù)歸。在摩爾根看來，社會(huì)的解體將以財(cái)產(chǎn)為終點(diǎn)，其運(yùn)行含有自行毀滅的因素。更高級(jí)的社會(huì)將包含“政治中的民主，社會(huì)中的友愛、權(quán)利與特權(quán)的平等，以及教育的普及”，且將是“古代氏族的自由、平等及博愛之在一種較高級(jí)形態(tài)上的復(fù)興”［3］。

馬克思從私有財(cái)產(chǎn)的起源與消亡中尋找資本主義社會(huì)滅亡、共產(chǎn)主義社會(huì)勝利的歷史依據(jù)，他把私有制盛行的資本主義社會(huì)看作人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展的必經(jīng)階段，認(rèn)為共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，是對(duì)私有制的否定，它以否定私有財(cái)產(chǎn)作為實(shí)現(xiàn)自身的中介，是“人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”［6］131，人類必然邁向共產(chǎn)主義。摩爾根考察了人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過程后，也得出了與馬克思的觀點(diǎn)一致的結(jié)論，這就是：人類文明必將經(jīng)歷私有制這一階段，最終走向?qū)糯鐣?huì)的更高形態(tài)的復(fù)歸。他們兩人在這一問題上的根本差異是馬克思旗幟鮮明地將這種復(fù)歸的指向表述為共產(chǎn)主義。

三、馬克思對(duì)摩爾根史學(xué)思想的超越

馬克思對(duì)摩爾根的理論建樹給予了充分的肯定，但他也并未止步于此，而是在對(duì)這一理論進(jìn)行辯證分析基礎(chǔ)上，指出這一理論中存在的不足之處，并站在他自己創(chuàng)立的唯物史觀的高度，給與了進(jìn)一步修正、補(bǔ)充及發(fā)揮。

首先，馬克思將“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的歷史唯物主義觀點(diǎn)貫徹得更為徹底。他在《摘要》中把《古代社會(huì)》一書的結(jié)構(gòu)作了調(diào)整，將最后一編對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)變化的論述提前至第一編之后，以之作為解釋政治觀念、家族制度等變化的物質(zhì)根源。馬克思充分肯定物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于國家和法等國家政治生活的決定作用，認(rèn)為“法的關(guān)系正像國家形式一樣……不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解”［7］28，而是“根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”即“市民社會(huì)”［7］82。在此后較為成熟的唯物史觀論述中，他則提出“一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”產(chǎn)生于“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人”；國家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于“不依個(gè)人‘意志’為轉(zhuǎn)移的個(gè)人的物質(zhì)生活”即“生產(chǎn)方式與交往形式”［8］。馬克思、恩格斯還將人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系看作社會(huì)歷史形成的基礎(chǔ)，以一種更具整體性、動(dòng)態(tài)性的視角把唯物史觀發(fā)揮得更加徹底，這也為他們晚年將目光由西方社會(huì)轉(zhuǎn)向東方社會(huì)、探索世界歷史的普遍客觀規(guī)律提供了理論支撐。

其次，馬克思在做筆記時(shí)貫徹已成熟的歷史唯物主義立場，對(duì)摩爾根的發(fā)現(xiàn)作了批判的吸收與發(fā)展。他對(duì)摩爾根帶有唯物主義色彩同時(shí)又較為粗糙的觀點(diǎn)做了修正，認(rèn)為把私有財(cái)產(chǎn)起源簡單理解為人們用圍欄圈起土地是片面的。馬克思還對(duì)《古代社會(huì)》全書結(jié)構(gòu)作了根本上的調(diào)整，將第二章“財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展”當(dāng)做政治觀念、家族觀念演進(jìn)的基礎(chǔ)。這種批判的吸收與發(fā)展是由馬克思與恩格斯晚年為唯物史觀尋找新的經(jīng)驗(yàn)確證、完善作為解釋人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的理論體系并拓展其運(yùn)用范圍的立場所決定的。19世紀(jì)60年代出現(xiàn)的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致了此起彼伏的工人運(yùn)動(dòng)，國際工人協(xié)會(huì)經(jīng)歷了迅速發(fā)展又轉(zhuǎn)向衰落的過程，他們在風(fēng)起云涌的革命實(shí)踐中看到了唯物史觀理論的拓展空間，馬克思在關(guān)注土耳其與俄國的戰(zhàn)爭之時(shí)就提出了俄國國內(nèi)爆發(fā)革命的內(nèi)在可能性，認(rèn)為“凡是……農(nóng)民甚至多少還占居多數(shù)的地方，……就會(huì)發(fā)生下列情況：或者農(nóng)民會(huì)阻礙和斷送一切工人革命，……或者無產(chǎn)階級(jí)……將以政府的身份采取措施，直接改善農(nóng)民狀況，從而把他們吸引到革命方面來；這些措施一開始就應(yīng)當(dāng)促進(jìn)土地私有制向集體所有制的過渡，讓農(nóng)民自己通過經(jīng)濟(jì)的道路來實(shí)現(xiàn)這種過渡”［9］?？梢姡R克思與恩格斯已經(jīng)預(yù)見到落后的俄國可以通過革命跨越資本主義社會(huì)、通過實(shí)行鼓勵(lì)集體所有制的經(jīng)濟(jì)措施開始直接向社會(huì)主義過渡。馬克思立足于實(shí)踐，在摘取摩爾根《古代社會(huì)》時(shí)做了批判性的補(bǔ)充與完善，更緊密聯(lián)系處在生產(chǎn)力發(fā)展不同階段的各國國情，在完善唯物史觀普遍規(guī)律的同時(shí)將其與具體革命實(shí)踐結(jié)合，不斷為唯物史觀尋找經(jīng)驗(yàn)確證，使其成為與時(shí)俱進(jìn)、具有強(qiáng)大生命力與包容性的理論體系。

四、結(jié)論

我們在對(duì)唯物史觀進(jìn)行學(xué)習(xí)和做出新的闡釋時(shí)應(yīng)把握貫穿于這一理論中的“人的自由與全面發(fā)展”［1］主題，尤其要結(jié)合馬克思、恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀體系后在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的研究中堅(jiān)持的忠于實(shí)踐、忠于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度與方法，理解摩爾根的《古代社會(huì)》一書為代表的19世紀(jì)西方理論界的諸多成果對(duì)于唯物史觀從創(chuàng)立到不斷完善而產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，將唯物史觀同新的研究視角、研究文獻(xiàn)與方法論相結(jié)合，同不斷發(fā)展變化的時(shí)代主題與本國特殊國情相結(jié)合，為唯物史觀提供源源不斷的經(jīng)驗(yàn)支撐，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物史觀理論體系的辯證發(fā)展與運(yùn)用。

［1］朱春艷.技術(shù)理念——從思想到行動(dòng)［M］.沈陽：遼寧人民出版社，2013.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第36卷）［M］.北京：人民出版社，1995：443.

［3］路易斯·亨特·摩爾根.古代社會(huì)［M］.北京：商務(wù)印書館，1971：969.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1985：31.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第21卷）［M］.北京：人民出版社，1985.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1985.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1985.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1985：377.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第33卷）［M］.北京：人民出版社，1985：201-211.

責(zé)任編輯：譚大友

B089.3

A

1004-941（2016）02-0130-04

2016-01-21

國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“東北（遼寧）老工業(yè)基地‘勞模文化’的史料編纂及當(dāng)代價(jià)值研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：15ZDB052）。

朱春艷（1969-），女，山東臨沂人，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)；鄧佳（1994-），女，湖北恩施人，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)；程海東（1981-），男，湖北大悟人，副教授，博士后，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

*L.H.摩爾根的《古代社會(huì)》在國內(nèi)有不同譯本，將第四章的標(biāo)題中的“growth”譯作“發(fā)展”、“發(fā)達(dá)”等不同詞匯，為統(tǒng)一起見，本文采取《馬克思恩格斯全集》（45卷，第一版）中的翻譯即“財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展”。