馬克思恩格斯民族理論的歷史發(fā)展及其當(dāng)代價(jià)值

馬玉歡　張　亮

作者簡(jiǎn)介：馬玉歡，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，mayuhuan12345@sina.com；張亮，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。南京，210023

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馬克思恩格斯民族理論的歷史發(fā)展及其當(dāng)代價(jià)值

馬玉歡張亮

內(nèi)容提要馬克思恩格斯的民族理論內(nèi)容非常豐富，是馬克思主義民族理論的一宗寶貴遺產(chǎn)。系統(tǒng)分析和研究馬克思恩格斯民族理論的歷史形成的三個(gè)發(fā)展階段、闡明他們民族理論的深刻內(nèi)涵，對(duì)于我們理解馬克思主義民族理論的理論立場(chǎng)和理論特色，有著重要意義。馬克思恩格斯民族理論也深刻影響了后來(lái)列寧、西方馬克思主義、馬克思主義中國(guó)化的民族理論，具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

馬克思恩格斯民族民族理論

作為馬克思主義民族理論的開(kāi)創(chuàng)者，馬克思恩格斯與傳統(tǒng)民族學(xué)解讀方式最大的不同，就在于其獨(dú)特的歷史研究視角，即在哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)和特定歷史語(yǔ)境中再現(xiàn)了資本主義社會(huì)中的民族矛盾，提出了認(rèn)識(shí)和解決民族問(wèn)題的科學(xué)路徑，開(kāi)創(chuàng)了民族理論研究的現(xiàn)代視界。然而，他們的理論在得到廣泛贊譽(yù)的同時(shí)，也遭遇了一些誤解、歪曲和教條化的解讀，主要表現(xiàn)在對(duì)其理論進(jìn)行“神化”或者“鈍化”的闡釋，而這些錯(cuò)誤闡釋對(duì)一些國(guó)家的意識(shí)形態(tài)也產(chǎn)生了負(fù)面影響，從而極大地影響了人們對(duì)馬克思恩格斯民族理論的理解和評(píng)價(jià)。應(yīng)該看到，馬克思恩格斯的民族理論是社會(huì)歷史性的理論，是對(duì)資本主義工業(yè)社會(huì)和人類社會(huì)發(fā)展歷史中民族問(wèn)題的科學(xué)審視與批判，貫徹和體現(xiàn)了歷史唯物主義的理論旨趣和價(jià)值立場(chǎng)。

一

“民族”這個(gè)概念雖然不是馬克思恩格斯的原創(chuàng)，但它在馬克思恩格斯的時(shí)代獲得了一種全新的意義。追根溯源，民族的歷史是隨著它所遭遇的困境而形成的，這些困境給特定時(shí)代的人們提出了亟待解決的新問(wèn)題，正如泰戈?duì)査f(shuō)：“解決不了民族矛盾就要受到懲罰：不是死亡就是衰落。”①我們可以清楚地從馬克思恩格斯的民族理論中看到，他們的理論出發(fā)點(diǎn)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的背離，不是對(duì)抽象民族存在的批判，而是更清晰地審視資本主義生產(chǎn)方式下的民族矛盾，揭示了解決民族矛盾的現(xiàn)實(shí)途徑。從理論形成的主客觀因素來(lái)看，馬克思恩格斯民族理論的形成是資本主義社會(huì)大工業(yè)發(fā)展的直接理論反映；是18世紀(jì)以來(lái)德國(guó)從西方民族化的先鋒國(guó)家(法國(guó)、北美國(guó)家的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng))借鑒了統(tǒng)治“正當(dāng)性”、“整合性”和“推動(dòng)性”意識(shí)形態(tài)②之后的一種理論呼應(yīng)；是馬克思恩格斯長(zhǎng)期關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，尋求民族歷史的內(nèi)在張力的最終結(jié)果。從理論的發(fā)展階段來(lái)看，馬克思恩格斯的民族理論經(jīng)歷了三個(gè)階段：從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的民族觀形成與確立階段、形成民族革命的實(shí)踐理論的發(fā)展成熟階段、重申民族歷史發(fā)展客觀規(guī)律的理論完善階段。

1843-1848年是馬克思恩格斯民族觀從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的時(shí)期。青年時(shí)期的馬克思和恩格斯的民族觀深受黑格爾唯心主義民族觀的影響，但隨后參加青年黑格爾派俱樂(lè)部和在現(xiàn)實(shí)工作中的遭遇，使他們開(kāi)始對(duì)黑格爾的民族國(guó)家觀產(chǎn)生了質(zhì)疑。在《黑格爾法哲學(xué)批判》(1843年)中，馬克思初次對(duì)黑格爾的唯心主義國(guó)家民族觀進(jìn)行批判，對(duì)市民社會(huì)與民族國(guó)家之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系提出了新的認(rèn)識(shí)：不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定民族國(guó)家。這一明確的結(jié)論無(wú)疑對(duì)馬克思恩格斯民族觀的進(jìn)一步轉(zhuǎn)向起了積極的作用。恩格斯的《英國(guó)狀況》通過(guò)對(duì)英國(guó)十八世紀(jì)以來(lái)民族工業(yè)的歷史考察，也得出了唯物主義的結(jié)論：英國(guó)革命是現(xiàn)實(shí)民族的社會(huì)革命，現(xiàn)代民族的工業(yè)進(jìn)程中產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立斗爭(zhēng)。從馬克思恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的考察與思考可以看出，他們回歸到對(duì)現(xiàn)實(shí)民族國(guó)家的物質(zhì)生活的批判性分析中?！渡袷ゼ易濉泛汀兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是馬克思恩格斯合作形成的兩部作品。這兩部著作不僅體現(xiàn)了馬克思恩格斯對(duì)黑格爾唯心主義民族觀的清算，也標(biāo)志著馬克思恩格斯唯物主義歷史觀的逐漸確立和唯物主義民族觀的形成。

在形成唯物主義民族觀的過(guò)程中，馬克思恩格斯也認(rèn)識(shí)到，資本主義民族國(guó)家正在形成一種新的力量即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思第一次肯定并闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，即從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)從而解放自己，“它表明人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己本身。社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)?！雹墼凇蛾P(guān)于波蘭的演說(shuō)》中，馬克思恩格斯肯定了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利也就是對(duì)民族沖突和工業(yè)沖突的勝利”④。

1848-1883年是馬克思恩格斯走向工人運(yùn)動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)民族解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)期，在此期間他們形成了關(guān)于民族革命、民族解放運(yùn)動(dòng)和民族殖民地的實(shí)踐理論，是其民族理論不斷發(fā)展豐富和成熟的階段。這一階段他們?cè)谇逅悴⒏脑旌诟駹栁ㄐ闹髁x民族觀的基礎(chǔ)上，并在批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的基礎(chǔ)上確立了歷史唯物主義民族觀，指出：民族是社會(huì)歷史的民族，是革命運(yùn)動(dòng)的民族，民族問(wèn)題應(yīng)從屬于階級(jí)問(wèn)題。以1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志，馬克思恩格斯民族理論發(fā)展到了成熟階段。

1848年的歐洲革命，對(duì)于馬克思恩格斯形成民族解放運(yùn)動(dòng)理論具有重要意義，促使馬克思恩格斯對(duì)各民族國(guó)家民族革命經(jīng)驗(yàn)的全面總結(jié)和對(duì)世界民族形式的全方位的定位?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表喚醒了被壓迫民族的覺(jué)醒和崛起，緊接著在19世紀(jì)的50和60年代，馬克思恩格斯針對(duì)具體民族國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)形成了比較系統(tǒng)科學(xué)的民族解放運(yùn)動(dòng)的策略和綱領(lǐng)。70年代，他們就民族國(guó)家中的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，提出工人階級(jí)要打破民族國(guó)家之間的障礙的觀點(diǎn)。這是他們此前的觀點(diǎn)，即“一個(gè)民族當(dāng)它還在壓迫其它民族的時(shí)候，是不可能獲得自由的”⑤繼承。在此階段，馬克思恩格斯重申了被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)和民族國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之間的密切聯(lián)系，提出實(shí)現(xiàn)各民族國(guó)家之間無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合——“盟軍”。這樣，馬克思恩格斯既強(qiáng)調(diào)了各個(gè)民族在民族國(guó)家內(nèi)部的任務(wù)，又強(qiáng)調(diào)了“工人無(wú)祖國(guó)”的國(guó)際聯(lián)合的理論觀點(diǎn)。

1883-1895年是恩格斯晚年從理論上進(jìn)一步闡明民族歷史發(fā)展客觀規(guī)律，堅(jiān)持在實(shí)踐活動(dòng)中領(lǐng)導(dǎo)新的民族解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步完善馬克思恩格斯民族理論的階段。恩格斯晚年有關(guān)民族的理論非常豐富，主要體現(xiàn)在重申了民族歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，這是馬克思恩格斯民族理論完善階段的點(diǎn)睛之筆。恩格斯在晚年重申歷史唯物主義民族觀的重要性原因有三：闡明資本主義民族必將被消滅的歷史發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族任重道遠(yuǎn)；揭示“民族”(恩格斯在這里已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注大寫(xiě)和小寫(xiě)“民族”的區(qū)別)與政治因素的關(guān)系；對(duì)各民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的期許。

恩格斯全面涉及民族問(wèn)題是在《德意志意識(shí)形態(tài)》之后，他連續(xù)寫(xiě)了《自然辯證法·勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》、《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》和《家庭、私有制和國(guó)家的起源》三部著作。從時(shí)間上看，這一時(shí)期也是各民族國(guó)家爭(zhēng)取民族革命和民族解放運(yùn)動(dòng)的重要時(shí)期。在社會(huì)主義民族運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)中應(yīng)對(duì)第二國(guó)際出現(xiàn)的各種機(jī)會(huì)主義和無(wú)政府主義言論，是恩格斯在馬克思逝世之后面對(duì)的艱巨挑戰(zhàn)。因此，恩格斯提出有必要重新梳理民族歷史發(fā)展的脈絡(luò)，指出民族是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生、發(fā)展、消滅有其一般的客觀規(guī)律性；民族形成的過(guò)程伴隨著兩次大分工之后氏族部落走向國(guó)家的歷史進(jìn)程，之所以出現(xiàn)民族分化、同化、組合、遷徙和雜居的形式，恰恰是民族發(fā)展的證明。恩格斯強(qiáng)調(diào)了民族不論是從垂直的歷史唯物主義向度還是水平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展維度，都是以一定的歷史條件和經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的。

二

關(guān)于馬克思恩格斯民族理論內(nèi)涵的研究，目前在學(xué)術(shù)界存在著諸多的觀點(diǎn)?？偨Y(jié)起來(lái)，主要有兩種不同聲音值得反思，一是以西方馬克思主義為代表的一些學(xué)者反對(duì)馬克思恩格斯民族理論中的階級(jí)和革命要素，二是國(guó)內(nèi)有些學(xué)者對(duì)馬克思恩格斯在不同歷史階段上提出的“民族”概念不加區(qū)分地籠統(tǒng)理解。需要追問(wèn)的是，馬克思恩格斯提出的“民族”究竟是何含義？是資本所享有的壓榨無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“民族”，還是走向世界民族的“民族”？在這里，我們要明確，馬克思恩格斯研究的不是單個(gè)的民族這一客觀事實(shí)，而是單個(gè)的民族個(gè)體在歷史和經(jīng)濟(jì)維度上所體現(xiàn)的意義。

馬克思恩格斯首先是哲學(xué)家，其次才是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而馬克思恩格斯關(guān)于民族的理論則在哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相互交織的過(guò)程中達(dá)到了完美融合，這也是馬克思恩格斯民族理論的魅力之所在。馬克思恩格斯主張?jiān)诰唧w的歷史過(guò)程中對(duì)具體的民族問(wèn)題、民族解放運(yùn)動(dòng)和民族國(guó)家的建立加以分析，即要堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，因?yàn)槊褡迨且粋€(gè)事實(shí)，不能虛構(gòu)，不能超越：“當(dāng)一些理論家親自虛構(gòu)歷史時(shí)，他們會(huì)急匆匆地越過(guò)先前的一切，一下子從蒙古人時(shí)代轉(zhuǎn)到真正內(nèi)容豐富的歷史……而把其它民族和所有現(xiàn)實(shí)事實(shí)都被遺忘了……或許這些理論家有朝一日會(huì)著手探討真正的歷史主題。”⑥非常明確，馬克思恩格斯研究的歷史是民族的歷史，而民族存在于最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中，無(wú)論是單個(gè)的民族還是民族國(guó)家都是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)者、參與者和實(shí)踐者。

馬克思恩格斯從經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上把民族的生產(chǎn)和交往直接融入了民族的歷史之中，他們指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往程度?！雹咭虼?，在民族歷史上，任何新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交往方式都會(huì)影響民族歷史的發(fā)展趨勢(shì)，引起民族歷史結(jié)構(gòu)的調(diào)整和民族思想觀念的變化。

馬克思恩格斯民族理論的基本分析方法，是階級(jí)分析法。實(shí)際上，馬克思恩格斯在轉(zhuǎn)向歷史唯物主義時(shí)，就提出區(qū)分“階級(jí)”和“等級(jí)”的重要性，等級(jí)只是象征了人的身份并存在于普遍事實(shí)中，而階級(jí)是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，是一種新生的力量。資本主義大工業(yè)產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，這種對(duì)立是特定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代民族國(guó)家形成、發(fā)展和斗爭(zhēng)的內(nèi)在動(dòng)力?！爱?dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)?！雹鄵Q句話說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所具有的歷史變革力量超越了民族國(guó)家的疆界，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也正是許多落后民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在屬性。在分析民族問(wèn)題時(shí)，馬克思恩格斯特別強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)在資本主義社會(huì)獲得真正的民族解放，就必須依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)最大的特點(diǎn)就是革命性；階級(jí)斗爭(zhēng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，工人是失去了民族性的階級(jí)，代表著不分民族的利益，因此，所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要反對(duì)本國(guó)范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)，而且各國(guó)家工人階級(jí)更要聯(lián)合成一體，推翻現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和私有制。

馬克思恩格斯在透視整個(gè)資本主義歷史過(guò)程中指出：民族的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程，它經(jīng)歷了古代社會(huì)的“氏族、部落”——中世紀(jì)的“國(guó)家”——資本主義的“民族國(guó)家”的形式轉(zhuǎn)變。而目前的資本主義社會(huì)使民族發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化，主要表現(xiàn)在：一是形成了以階級(jí)對(duì)立為本質(zhì)的民族對(duì)立，資產(chǎn)階級(jí)的民族與落后民族之間的矛盾和斗爭(zhēng)是有史以來(lái)最為激烈的；二是，由于資本主義大工業(yè)的發(fā)展，各民族之間的互相交往和融合的速度加快了，地域和語(yǔ)言的限制越來(lái)越弱，現(xiàn)在的民族已經(jīng)結(jié)合成統(tǒng)一的民族階級(jí)利益的統(tǒng)一民族⑨，世界民族的形成是遲早要到來(lái)的。雖然資產(chǎn)階級(jí)民族在不到一百年的時(shí)間里創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去所有民族創(chuàng)造的還要多，但馬克思恩格斯并沒(méi)有停留在民族的這個(gè)發(fā)展階段，而是從經(jīng)濟(jì)的層面看到了資產(chǎn)階級(jí)民族最終會(huì)消滅的必然趨勢(shì)。按照《共產(chǎn)黨宣言》的預(yù)測(cè)，資本主義私有制最終會(huì)被消滅，隨之世界民族的形成，民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失、民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)消失。隨著人對(duì)人的剝削一消失，民族之間的分隔和對(duì)立日益消失，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消失。⑩

三

一百六十多年來(lái)，馬克思恩格斯的民族理論深刻地影響了后來(lái)的各種民族理論和現(xiàn)實(shí)的民族國(guó)家實(shí)踐，至今依然以一種無(wú)形的方式影響著當(dāng)代的民族國(guó)家，具有深刻的當(dāng)代價(jià)值。列寧、西方馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化對(duì)馬克思恩格斯民族理論的豐富闡釋與發(fā)展，都從不同層面突出地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

在馬克思主義發(fā)展史中，列寧對(duì)馬克思恩格斯民族理論做出了重要的繼承和發(fā)展。如果說(shuō)馬克思恩格斯在理論立場(chǎng)上揭示了資本主義存在的民族矛盾，那么列寧無(wú)疑是在實(shí)踐立場(chǎng)上闡述了資本主義高級(jí)階段——帝國(guó)主義時(shí)期的民族解放斗爭(zhēng)，它的形成和發(fā)展是馬克思恩格斯民族理論的理論和實(shí)踐的延續(xù)，是馬克思主義民族理論的重要組成部分。馬克思恩格斯的民族理論對(duì)列寧帝國(guó)主義時(shí)期的民族理論的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，列寧提出在帝國(guó)主義發(fā)展過(guò)程中民族問(wèn)題的兩個(gè)趨向，這是對(duì)馬克思恩格斯所揭示的資本主義民族歷史發(fā)展一般規(guī)律的具體理論應(yīng)用。在實(shí)踐中體現(xiàn)為，促進(jìn)了俄國(guó)民族生活和民族運(yùn)動(dòng)覺(jué)醒的程度，促進(jìn)了俄國(guó)從資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的速度；其次，十月革命是馬克思恩格斯的社會(huì)主義理論與俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族革命相結(jié)合所取得的具有世界歷史意義的勝利，是馬克思恩格斯的民族理論與具體民族實(shí)踐相結(jié)合的成功典范；再次，列寧關(guān)于殖民地的理論和策略是對(duì)馬克思恩格斯殖民地理論的理論延續(xù)和升華。

馬克思恩格斯民族理論在20世紀(jì)的歐洲也產(chǎn)生了深刻反響，西方馬克思主義對(duì)馬克思恩格斯的民族理論做出了獨(dú)特的闡釋、借鑒與批判。在西方馬克思主義的理論潮流中出現(xiàn)了對(duì)馬克思恩格斯民族理論進(jìn)行重新解構(gòu)的熱潮。而馬克思恩格斯民族理論對(duì)80年后期出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)主義、后殖民研究、文學(xué)與民族主義關(guān)系等的研究無(wú)疑有著相當(dāng)重大的影響。

如果說(shuō)，馬克思恩格斯的民族理論在列寧那里體現(xiàn)了更多的實(shí)踐意義，那么西方馬克思主義的這場(chǎng)關(guān)于民族問(wèn)題的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，無(wú)疑是馬克思恩格斯民族理論魅力的再現(xiàn)。

最后，馬克思恩格斯民族理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的民族理論發(fā)展與民族問(wèn)題實(shí)踐，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的建立具有深刻的當(dāng)代價(jià)值。我國(guó)是一個(gè)多民族的社會(huì)主義國(guó)家，特殊的國(guó)情決定了我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，在面對(duì)新的民族問(wèn)題和國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻意識(shí)形態(tài)考驗(yàn)的過(guò)程中，必須深入發(fā)展馬克思恩格斯的民族理論，大膽探索本民族發(fā)展的道路和解決民族問(wèn)題的辦法，這樣才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)新性發(fā)展。

馬克思恩格斯民族理論自傳入中國(guó)以來(lái)，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革時(shí)期經(jīng)歷了理論上和實(shí)踐上的發(fā)展，形成了毛澤東思想關(guān)于民族的理論和中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論，是馬克思主義民族理論的重要組成部分。事實(shí)證明，馬克思恩格斯的民族理論促進(jìn)了中國(guó)民族理論和實(shí)踐的發(fā)展。在其理論的指導(dǎo)下，我們?cè)谛轮袊?guó)成立以來(lái)成功地建立和實(shí)行了民族區(qū)域自治制度，滿足了民族地方少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化和政治的發(fā)展要求。改革開(kāi)放以來(lái)，面對(duì)全球化進(jìn)程中西方民族主義勢(shì)力的滲透和顛覆，我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，在堅(jiān)持具有民族特色的社會(huì)主義道路的前提下，對(duì)破壞民族團(tuán)結(jié)、和平與發(fā)展的分裂勢(shì)力予以沉重打擊，成功應(yīng)對(duì)和處置了一批民族分裂勢(shì)力蓄意制造的破壞事件，如新疆“7·5”和拉薩“3·14”暴力事件，維護(hù)了民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家穩(wěn)定，這充分證明了中國(guó)政府以馬克思主義民族觀為指導(dǎo)，在解決現(xiàn)實(shí)民族問(wèn)題上的立場(chǎng)與力度。同時(shí)，我們堅(jiān)持馬克思恩格斯提出的民族平等、民族團(tuán)結(jié)和民族和平原則，積極發(fā)展和平外交，倡導(dǎo)各民族和諧相處、共同發(fā)展，為馬克思主義的“世界民族”構(gòu)想樹(shù)立了當(dāng)代典范。

事實(shí)證明，馬克思恩格斯的民族理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍然具有重大的理論和實(shí)踐意義。雖然在民族問(wèn)題上，人們總是見(jiàn)仁見(jiàn)智，但基于馬克思恩格斯歷史唯物主義的民族觀和共產(chǎn)主義理論的理論基石，我們將對(duì)現(xiàn)實(shí)民族問(wèn)題做出歷史性的科學(xué)分析，進(jìn)而指導(dǎo)我們的民族問(wèn)題實(shí)踐。只有在歷史的維度中，才能充分認(rèn)識(shí)到馬克思恩格斯民族理論的深刻意義與長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。

①泰戈?duì)枺骸睹褡逯髁x》，譚仁狹譯，商務(wù)印書(shū)館，2009年，第1頁(yè)。

②漢斯-烏爾里希·維勒：《民族主義：歷史、形式、后果》，趙宏譯，中國(guó)法制出版社，2013年，第96頁(yè)。

③④⑤⑥⑦《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第17、694、696、547、520頁(yè)。

⑧⑨⑩《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第41、36、50頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：馬玉歡，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，mayuhuan12345@sina.com；張亮，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。南京，210023

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