《巴黎圣母院》中人物個(gè)性的美丑取向

丁祥倩

內(nèi)容摘要：法國(guó)文學(xué)家維克多·雨果在其代表作品《巴黎圣母院》中塑造了純粹美麗的吉卜賽少女愛(ài)斯梅拉達(dá)的圣潔形象，以及外丑內(nèi)美的卡西莫多，成為法國(guó)小說(shuō)中獨(dú)一無(wú)二的靈魂豐碑。本文將對(duì)小說(shuō)中主要人物的個(gè)性進(jìn)行深入發(fā)掘，并對(duì)雨果的審美意識(shí)進(jìn)行探討，以期進(jìn)一步感受與認(rèn)識(shí)《巴黎圣母院》中的悲劇美。

關(guān)鍵詞：《巴黎圣母院》人物個(gè)性 美丑取向

法國(guó)文學(xué)家維克多·雨果的《巴黎圣母院》作為世界文學(xué)經(jīng)典，曾多次被改編成電影、電視劇和音樂(lè)劇。19世紀(jì)中葉，該作品將一貫的審美訴求向?qū)彸髢A斜，給讀者留下了對(duì)美丑共賞這一審美觀的反思。本文將深入發(fā)掘小說(shuō)中主要人物的個(gè)性，并對(duì)雨果的審美意識(shí)進(jìn)行探討，以期進(jìn)一步認(rèn)識(shí)《巴黎圣母院》中的悲劇美。

一、真善美的理想寄托與外丑內(nèi)美的浪漫典型

愛(ài)斯梅拉達(dá)集真善美于一身，最后卻死于絞刑架下，終究沒(méi)有得到社會(huì)的認(rèn)可。她美好而一塵不染，可在克洛德、弗比斯面前卻那么地微不足道。這是現(xiàn)實(shí)對(duì)理想矛盾激化后的勝利，是薄情寡義的社會(huì)沒(méi)有賦予愛(ài)斯梅拉達(dá)生存的空間。有時(shí)，善良便是弱點(diǎn)，真善美的行為標(biāo)準(zhǔn)在那樣的社會(huì)，只是一種幻想，終究不是通行證。

而加西莫多，包括加西莫多式朝圣美好的蕓蕓眾生，無(wú)不向往她象征的純潔與神圣。最終，抱有希望的加西莫多努力了爭(zhēng)取了，卻也失敗了。他選擇和愛(ài)斯梅拉達(dá)合葬一處，是希望選擇了理想，理想選擇了重生。然而悲劇背后，他對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)的感情，并非百分之百的愛(ài)情。如法國(guó)電影《芳芳》中，男主人公出于對(duì)愛(ài)人最誠(chéng)摯深厚的愛(ài)而不忍更不愿去褻瀆她的純潔，這是高貴的愛(ài)。如果說(shuō)加西莫多對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)心存愛(ài)意的話，那么這份愛(ài)，一定是“芳芳”式的愛(ài)，他深愛(ài)，但絕不詆毀。然而，這份愛(ài)的形成有其特殊的基礎(chǔ)——感恩，并混雜著尊敬和憐憫。愛(ài)斯梅拉達(dá)在他傷害她后仍不計(jì)前嫌救他，需要感恩；她善良純潔，值得尊敬；美好而高尚的她輾轉(zhuǎn)成了社會(huì)棄嬰，應(yīng)當(dāng)憐憫。甚至最后，他抱著愛(ài)斯梅拉達(dá)的尸體死去，或許，這也并非全部因?yàn)閻?ài)情，更有一份他對(duì)那個(gè)時(shí)代失去信心后對(duì)美好理想的追求?？梢哉f(shuō)，加西莫多是“外丑內(nèi)美”的典型，他丑，但只丑于外表。

二、可恨可憐的時(shí)代縮影之神甫克洛德

克洛德的形象在《巴黎圣母院》中十分獨(dú)特而有價(jià)值，他可恨，但更值得同情。他才華橫溢，有學(xué)識(shí)，又是副主教，這樣的身份讓他具有德高望重的社會(huì)地位。然而，宗教教條主義讓克洛德失去了擁有愛(ài)情的權(quán)利，但這并不能束縛他對(duì)愛(ài)情的渴望。當(dāng)他看到愛(ài)斯梅拉達(dá)在廣場(chǎng)上翩翩起舞時(shí)輕盈美麗的身姿，他“愛(ài)”上了這個(gè)吉普賽“女巫”，但僅僅是欲望，并非愛(ài)情。

事實(shí)上，他在逃避罪惡的同時(shí)也在逃避自己。當(dāng)他用羅盤針在巴黎圣母院小屋的墻壁上滿懷仇恨地刻下“命運(yùn)”時(shí)，極度壓抑的人性需求事實(shí)上已經(jīng)讓他痛不欲生?？寺宓乱驉?ài)生恨的種種行為，都是他在內(nèi)心欲望得不到滿足后演變而成的嫉妒，以致瘋狂。哪個(gè)是真，哪個(gè)是假，無(wú)需辨認(rèn)，因?yàn)樗缫殉蔀榱俗诮探y(tǒng)治下人性被迫泯滅的矛盾體，無(wú)力掙脫。雨果在這里塑造了宗教神學(xué)下精神和肉體飽受迫害的克洛德，是特定社會(huì)打磨并一手塑造了他，他不過(guò)一介凡人，只是錯(cuò)誤的時(shí)代給了他錯(cuò)誤的人生。因此，在巴黎圣母院這個(gè)背景下，克洛德的存在最為凄涼。

三、別具匠心的悲劇意識(shí)之審視美丑

作品中，雨果對(duì)以上三個(gè)人物的塑造，引導(dǎo)我們生發(fā)了另一種觀念——“審丑”。雨果在《<克倫威爾>序》中表達(dá)了一種美丑并賞的審美觀：“她會(huì)感到，萬(wàn)物中的一切并非都是合乎人情的美，她會(huì)發(fā)現(xiàn)，丑就在美的旁邊。”因此，加西莫多是丑是美，在于如何看待。羅丹認(rèn)為，在自然中通常被認(rèn)為是丑的，實(shí)際上往往比被認(rèn)為是美的那個(gè)更能凸顯自身的“性格”，并且是這種“性格”成就了藝術(shù)的美，因此，從這個(gè)角度看加西莫多，他又是美的，美在心靈，美于人格。

但其實(shí)雨果自己并沒(méi)有走出傳統(tǒng)的審美規(guī)則，從文藝復(fù)興到19世紀(jì)中葉，丑雖然漸漸被美學(xué)或?qū)徝缹?shí)踐所重視，但仍未從審美中獨(dú)立出來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩彸蟆?，丑的意義仍然在于它可以轉(zhuǎn)變?yōu)槊阑蛞r托強(qiáng)化美，丑仍然是在與美的對(duì)比中出現(xiàn)的。因此，從這個(gè)角度上講，審丑仍是這部作品留給我們值得思考與發(fā)掘的東西。

四、結(jié)語(yǔ)

作品結(jié)尾這樣寫到：“人們要把他從他所抱的那具骨骼分開(kāi)來(lái)時(shí)，他頓時(shí)化作了塵土?！边@里，一種莫名的悲劇感在卡西莫多幻化成土的景象中油然而生，正如魯迅所說(shuō)：“悲劇就是把美好的東西毀滅給人看”?！栋屠枋ツ冈骸房v然是悲劇，但作品中仍然有底層民眾的集體拯救與反抗，這也正預(yù)示著黑暗的宗教禁欲主義的滅亡，同時(shí)也是對(duì)人心靈真、善、美的歌頌，在這點(diǎn)上，雨果是給了讀者希望的。