孔文卿《東窗事犯》中岳飛人物形象初探

摘要：從南宋開始，岳飛抗金的故事就在民間流傳，并且對后代戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從宋元到明清，出現(xiàn)的岳飛戲多達(dá)29種，這些劇作對岳飛形象都有生動(dòng)的表現(xiàn)。本文在梳理元代岳飛戲創(chuàng)作背景的基礎(chǔ)上，以孔文卿的作品《東窗事犯》為例，進(jìn)行岳飛人物形象的初步分析。

關(guān)鍵詞：孔文卿 岳飛戲 《東窗事犯》 人物形象

一、元代岳飛戲創(chuàng)作背景

元代是我國歷史上統(tǒng)治最為黑暗的時(shí)期，也是文人最沒社會(huì)地位的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況復(fù)雜，文人志士多用文學(xué)作品抒發(fā)個(gè)人對統(tǒng)治者的不滿。雜劇盛行，最主要的原因是元蒙統(tǒng)治者多喜歡歌舞戲曲，并提倡、支持雜劇創(chuàng)作，同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)作物棉花不斷推廣種植，棉紡織品在江南一帶比較興盛，這就使得當(dāng)時(shí)自給自足的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在某些方面滲入了商品貨幣經(jīng)濟(jì)關(guān)系。但是，由于元政府集中控制了大量的手工業(yè)工匠，官營手工業(yè)特別發(fā)達(dá)，這對民間手工業(yè)造成了一定的限制，但就整體而言，元代經(jīng)濟(jì)發(fā)展超越了宋金。[1]有了經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力支撐，戲劇演出發(fā)展的勢頭就越來越強(qiáng)盛。在元代，儒家思想受到強(qiáng)烈沖擊，這也為多元文化的形成提供了契機(jī)，元雜劇因而可以更好地吸收外來音樂語言進(jìn)行自我完善。

孔文卿，平陽人，生卒年月大致是元世祖時(shí)期至元代滅亡前后，所以孔文卿經(jīng)歷了元代相對最黑暗的時(shí)期，他的創(chuàng)作也就異常謹(jǐn)慎，情節(jié)和人物形象設(shè)計(jì)都非?？季俊！稏|窗事犯》中的岳飛生活在南北宋之交，當(dāng)時(shí)民族矛盾相當(dāng)尖銳，戰(zhàn)爭頻發(fā)，無論是他生前經(jīng)歷的一切，還是最后冤死的過程，都與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對待外敵入侵時(shí)采取的態(tài)度有很大關(guān)系。這就意味著岳飛的一生擺脫不了和政治的緊密聯(lián)系，因此，岳飛戲的創(chuàng)作也就有很強(qiáng)的影射性、政治性，在故事情節(jié)上稍有處理不慎，就會(huì)給自身甚至家族帶來不必要的麻煩。

二、孔文卿筆下的岳飛形象初探

在元代，岳飛題材的戲劇創(chuàng)作受到一定限制，關(guān)于岳飛的戲曲多以岳飛冤死、秦檜受惡報(bào)的故事展開。流傳最廣、影響最深遠(yuǎn)的大抵就是孔文卿的《東窗事犯》。這部雜劇共有四折二楔子，全劇兩個(gè)敘事線索。一條線索寫岳飛，岳飛被秦檜困在大理寺問罪，最后以“莫須有”的罪名被殺死，死后的岳飛向宋高宗托夢，訴說自己的冤屈。另一條線索寫秦檜。岳飛死后，秦檜因心中有愧而不得安心，于是便來到靈隱寺求神保佑，遇到化身為“瘋僧”的地藏王，當(dāng)面拆穿秦檜東窗下密謀陷害岳飛的奸計(jì)，并暗示他不會(huì)有好下場，隨后秦檜派何宗立去捉瘋僧，這一去就是二十年之久，派去的人看見秦檜在陰間被審的情景，回來報(bào)告新君宋孝宗。

二十年正好是岳飛被害后得宋孝宗平反的時(shí)間跨度，戲劇中的何宗立也恰好在二十年里見證了秦檜在陰間的惡報(bào)，岳飛冤案終于得到昭雪，從這個(gè)安排可以看出戲劇是暗合宋代史實(shí)的。還有一點(diǎn)值得注意：岳飛作為一個(gè)與金兵這一入侵外族完全對立的有代表性的軍事將領(lǐng)，即便與元朝統(tǒng)治者沒有直接矛盾，但元朝統(tǒng)治者也絕對不會(huì)允許把一個(gè)漢人塑造成民族英雄，而且因果輪回、善惡有報(bào)又是百姓喜聞樂見的內(nèi)容，所以元代的雜劇將關(guān)注點(diǎn)放在岳飛含冤、秦檜遭報(bào)上也就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕?/p>

孔文卿設(shè)計(jì)的岳飛這一角色有血有肉，并非“愚忠”。面對栽贓給自己的罪名，岳飛進(jìn)行了極力的辯解和控訴，羅列自己一生奮戰(zhàn)沙場的戰(zhàn)績，對當(dāng)時(shí)的皇帝也顯露出不滿和悔意。這些免不了讓人懷疑岳飛的忠。隨后岳飛就點(diǎn)明“陛下怕你坐不久龍床”，還向皇帝托夢訴說秦檜奸臣的所作所為和自己對國家的擔(dān)憂。岳飛把自己的生死置之度外，即便是含冤而死，死后也要告訴皇帝身處怎樣惡劣的環(huán)境，擔(dān)心國家的存亡。

在戲劇中，岳飛激情控訴：

【那吒令】我不合扶持的帝業(yè)興，我不合保護(hù)的山河壯，我不合整頓的地老天荒。

【村里迓鼓】我不合扶立一人為帝，教萬民失望；我不合于家為國，無明夜，將煙塵掃蕩；我不合仗手策，憑英勇，占得山河雄壯，鎮(zhèn)得四海寧，帝業(yè)昌，民心良。

當(dāng)然，岳飛也不是一味地抱怨?！氨菹?，則怕你坐不久龍床！俺死呵落得個(gè)蓋世界居民眾眾講：岳飛子父每不合舍性命生并的南伏北降，出氣力西除東蕩……你便似砍折條擎天架海紫金梁！”這一唱詞足以彰顯岳飛的愛國忠君，岳飛控訴了那么多，其目的就是害怕南宋江山被金人奪走。

孔文卿在劇中主要突出了岳飛的抗金思想，雖也描寫了岳飛的忠君思想，但并未突出強(qiáng)調(diào)，更沒有像后來的傳奇《精忠記》那樣強(qiáng)烈渲染。[2]岳飛在控訴自己的冤屈時(shí)，雖說把矛頭指向了宋高宗，但這并不能說明岳飛不忠，反而更能表現(xiàn)出他的忠君不是愚忠，否則他也不會(huì)向皇帝托夢，希望替自己伸冤。

三、結(jié)語

通過對這部作品的簡單分析，可以看出元代社會(huì)的復(fù)雜，也可以了解孔文卿的創(chuàng)作緣由。作者通過創(chuàng)作出的治軍嚴(yán)明、忠君愛國、不向投降派妥協(xié)的岳飛形象，吐露了自己對于統(tǒng)治者的不滿，最后用佛教的善惡報(bào)應(yīng)、因果循環(huán)的思想，借助地藏王“瘋僧”形象狠狠地痛斥奸臣，為忠義之士平反，讓眾人也得到了些許安慰。

參考文獻(xiàn)：

[1]張庚，郭漢城.中國戲曲通史[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2014.

[2]唐海宏.岳飛戲曲演變考述[J].四川戲劇，2015（03）.

（ 作者簡介：薛志朝，男，山西師范大學(xué)，碩士在讀，研究方向：影視戲劇文學(xué)）（責(zé)任編輯 陳安麗）