《盜夢(mèng)空間》的精神哲學(xué)思辨

耿娟娟+　莫嘉琳

《盜夢(mèng)空間》是由好萊塢著名導(dǎo)演托弗·諾蘭執(zhí)導(dǎo)，杰出演員萊昂納多·迪卡普里奧主演的視聽盛宴。這是一部構(gòu)建在意識(shí)結(jié)構(gòu)體系之內(nèi)的科幻巨作，在電影中諾蘭采用了“夢(mèng)境層次”理論，將影片中的夢(mèng)境劃分為五個(gè)層次，層次越高的夢(mèng)境就越接近于人類的潛意識(shí)，情感所具備的操控能力就越強(qiáng)大，理性的影響則逐步減弱直至消散。這種對(duì)于時(shí)空的大膽切分令影片呈現(xiàn)出極強(qiáng)的立體性與奇幻性，加之這些切分皆基于現(xiàn)實(shí)邏輯，時(shí)空的劃分并未脫離觀眾的理性預(yù)期，因而能夠帶給觀眾強(qiáng)烈的邏輯感與真實(shí)感，讓他們不自覺地參與到電影夢(mèng)境的構(gòu)建之中，自由地發(fā)揮個(gè)人想象力，實(shí)現(xiàn)了影片與觀眾的高度互動(dòng)。2010年上映后該影片在社會(huì)上引起極大轟動(dòng)，一舉摘得多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，成為好萊塢電影發(fā)展歷程中一座重要的里程碑。

一、《盜夢(mèng)空間》的哲學(xué)架構(gòu)

《盜夢(mèng)空間》的一大看點(diǎn)在于電影對(duì)人性、社會(huì)及世界之本質(zhì)的哲學(xué)探討。男主人公柯布在執(zhí)行任務(wù)的過程中共經(jīng)歷了六層世界，分別是現(xiàn)實(shí)世界、處于面包車中的第一層夢(mèng)境、處于酒店中的第二層夢(mèng)境、位于雪山城堡的第三層夢(mèng)境、臨近海邊荒蕪小屋的第四層夢(mèng)境、老齋藤所在的潛意識(shí)邊緣即迷失域。柯布的隊(duì)伍在各個(gè)世界中穿梭，這些世界異常真實(shí)，甚至造夢(mèng)師本身都難以分辨出哪個(gè)是真實(shí)存在的世界，哪些是虛構(gòu)出來的幻境，例如柯布的妻子瑪爾迷戀上在夢(mèng)中造物的神奇感受，認(rèn)為那才是最真實(shí)的存在，回到現(xiàn)實(shí)以后反而選擇自殺，認(rèn)為那樣才能夠回到她的“真實(shí)世界”中去，換句話說，在她看來，夢(mèng)境才是唯一的真實(shí)，而這個(gè)情節(jié)就涉及到哲學(xué)兩大基本問題中的第一個(gè)，即“思維與存在何者為第一性的問題”，回歸到影片之上，就是對(duì)于“究竟現(xiàn)實(shí)是基于夢(mèng)境而存在，亦或是夢(mèng)境依托于現(xiàn)實(shí)而存在”這個(gè)問題的探討。

另外，在時(shí)空轉(zhuǎn)換的過程中，真實(shí)的與虛幻的人物密切交織，一些是現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在的人物，一些是造夢(mèng)師虛擬出來的人物，一些從造夢(mèng)師薄弱的潛意識(shí)防線中闖入的人物，還有一些則是被潛入夢(mèng)境之人的心理防線所幻化而成的人物，觀眾難以區(qū)分哪些為真，哪些為幻，究竟是幻想基于真實(shí)，還是真實(shí)基于幻想。對(duì)于這些問題的哲學(xué)探討貫穿整部電影，不僅提升了影片的哲學(xué)意味，拓展了影片的深度，還對(duì)時(shí)空的哲學(xué)劃分作了有理有據(jù)的探討，與觀眾的思維碰撞摩擦形成美麗的哲學(xué)花火，令電影的精神哲學(xué)思辨延續(xù)到現(xiàn)實(shí)生活之中，更具有現(xiàn)實(shí)哲學(xué)價(jià)值。

電影一開始就通過多個(gè)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)世界的轉(zhuǎn)換向觀眾開啟了其哲學(xué)思辨的旅程?？虏际且晃唤?jīng)驗(yàn)豐富的造夢(mèng)師，他能夠潛入人們的夢(mèng)境之中去盜取有價(jià)值的信息與機(jī)密，也可以在人們的潛意識(shí)中植入某種思想，以控制受體未來的行為走向。[1]然而，在執(zhí)行任務(wù)的過程中，由于其潛意識(shí)受到亡妻瑪爾的阻撓，柯布沒能成功竊取雇主需要的信息，面臨丟失性命的危險(xiǎn)，而被盜夢(mèng)對(duì)象齋藤則有意雇傭柯布在競爭對(duì)手老板兒子費(fèi)舍爾的大腦中植入解散公司的想法，令自己的公司實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)行業(yè)的壟斷，交換條件是保證柯布安全返回國內(nèi)與家人團(tuán)聚，過上幸福安穩(wěn)的生活。出于對(duì)孩子們的迫切思念，柯布答應(yīng)了這樁生意，并迅速組建起自己的盜夢(mèng)團(tuán)隊(duì)，開始了植入思想的過程，影片對(duì)于哲學(xué)問題的探討也就此展開。

電影中柯布團(tuán)隊(duì)在費(fèi)舍爾的大腦中植入思想的整個(gè)過程都可以被視為對(duì)哲學(xué)基本問題的探析?？虏歼x擇在費(fèi)舍爾飛往洛杉磯的途中實(shí)施植入計(jì)劃，在現(xiàn)實(shí)世界中他們有10個(gè)小時(shí)的時(shí)間來完成，而按照“睡夢(mèng)中大腦的運(yùn)轉(zhuǎn)速度比平時(shí)快20倍”的理論，在第一層夢(mèng)境他們有一個(gè)周的時(shí)間來實(shí)施計(jì)劃，第二層夢(mèng)境有6個(gè)月可用，第三層夢(mèng)境則有10年之久，這種“夢(mèng)中之夢(mèng)”的設(shè)定為柯布的計(jì)劃提供了充足的時(shí)間保證。各個(gè)世界層次之間都有著非常微妙的聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)世界中的波動(dòng)會(huì)造成第一層夢(mèng)境的巨大波動(dòng)，進(jìn)而第二層、第三層直至最后一層都會(huì)受到越來越大的影響，而夢(mèng)境中的變化則會(huì)帶來現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)行方向的改變，最終改變現(xiàn)實(shí)世界的面貌。那么，究竟現(xiàn)實(shí)是夢(mèng)境的現(xiàn)實(shí)，還是夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境，對(duì)于這一問題的解答就越發(fā)撲朔迷離。在實(shí)施計(jì)劃的過程中，柯布不斷受到潛意識(shí)中瑪爾的阻撓，隨時(shí)面臨陷于迷失之境永遠(yuǎn)無法回歸的危險(xiǎn)。他憑借強(qiáng)大的意志力擺脫了瑪爾的種種阻撓，成功將齋藤從迷失域中救回，并完成了齋藤交代的任務(wù)，回到家中與孩子們團(tuán)聚。然而，在電影結(jié)束時(shí)，鏡頭拉近到桌上仍在旋轉(zhuǎn)的木陀螺，這是區(qū)分夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的圖騰，旋轉(zhuǎn)即代表仍在夢(mèng)中，倘若停止轉(zhuǎn)動(dòng)則意味著回歸到現(xiàn)實(shí)。那么，木陀螺最終會(huì)停止轉(zhuǎn)動(dòng)嗎？柯布究竟是回到了現(xiàn)實(shí)之中還是仍然處于夢(mèng)境呢？這就留待觀眾去思考了。

二、 對(duì)于思維與存在關(guān)系的哲學(xué)探討

思維與存在的關(guān)系問題反映到電影之中就是夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問題，究竟是夢(mèng)境決定現(xiàn)實(shí)，還是現(xiàn)實(shí)決定夢(mèng)境，這是《盜夢(mèng)空間》最重要的哲學(xué)問題，也是貫穿電影始終的基本議題。在電影中，夢(mèng)境就是思維的具化，造夢(mèng)師的思維是夢(mèng)境得以存在的基本條件；現(xiàn)實(shí)世界則是存在的具化，它是不能夠?yàn)槿祟惖乃季S所操控的現(xiàn)實(shí)元素，因而，對(duì)于思維與存在相互關(guān)系的哲學(xué)討論就集中體現(xiàn)為電影對(duì)于夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間相互關(guān)系的深刻剖析。

在夢(mèng)境之中，造夢(mèng)師柯布等人無所不能，可以在瞬時(shí)之間隨意構(gòu)建任何物體，比如一揮雙手便能讓摩天大廈拔地而起，很多在現(xiàn)實(shí)世界中無法完成的活動(dòng)在夢(mèng)境中都可以實(shí)現(xiàn)，飛檐走壁自然不在話下。電影突破了傳統(tǒng)的線性敘事手法，將世界劃分為多個(gè)平行的存在，故事人物也擁有多個(gè)“分身”，一個(gè)作為人物的本體在現(xiàn)實(shí)中昏睡不醒、雷打不動(dòng)，各個(gè)“分身”則在夢(mèng)境之中矯健行進(jìn)，勇敢地去完成那些看似不可能完成的任務(wù)。值得一提的是，電影在情節(jié)架構(gòu)上非常注重各環(huán)節(jié)之間的相互關(guān)聯(lián)性，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間并非完全分離的，而是擁有者千絲萬縷的聯(lián)系。

以馬克思主義為核心的歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)先于意識(shí)，而又決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反應(yīng)，并對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用；存在先于思維，而又決定思維，思維是存在的反映，并對(duì)存在具有能動(dòng)的反作用。[2]對(duì)于《盜夢(mèng)空間》而言，它所傳達(dá)的哲學(xué)問題就可以進(jìn)一步細(xì)化為：現(xiàn)實(shí)世界是夢(mèng)境的基礎(chǔ)，夢(mèng)境是在現(xiàn)實(shí)因素的影響之下構(gòu)建起來的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的主觀反應(yīng)，包含多種藝術(shù)性與夸張性處理，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有能動(dòng)的反作用，能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界帶來或大或小的影響。

在電影的各層夢(mèng)境中，無論柯布一行如何造物，這些物體都是以現(xiàn)實(shí)世界為原型的，大廈、橋梁、車輛、水域等元素，無一不是來源于現(xiàn)實(shí)世界。在兩個(gè)多小時(shí)的影片中，觀眾看不到一處完全脫離現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境元素，即便是迷失域，外觀上看也全然是現(xiàn)實(shí)世界的模樣。另外，柯布執(zhí)行任務(wù)的過程中屢次受到瑪爾的干擾和阻撓，這也并非偶然?？虏寂c瑪爾曾經(jīng)在夢(mèng)中幸福地生活了幾十年，他們是夢(mèng)中世界的主宰，可以說是無所不能，然而，柯布認(rèn)為兩人應(yīng)當(dāng)返回到現(xiàn)實(shí)之中融入真實(shí)的生活，便在瑪爾的頭腦中植入思想，讓她相信現(xiàn)在的世界并非真實(shí)，他們必須返回到現(xiàn)實(shí)世界中去，并成功說服瑪爾以臥軌自殺的方式回到了現(xiàn)實(shí)世界。但是，瑪爾回到現(xiàn)實(shí)世界以后這個(gè)思想仍然深深地扎根于她的腦海之中，她再次選擇自殺的方式以求回到“現(xiàn)實(shí)”中去，這件事情讓柯布愧疚終生。正如古人所云：“日有所思，夜有所夢(mèng)?！睂?duì)瑪爾的思念與愧疚使得瑪爾的影子在柯布腦海中揮之不去，并常常出現(xiàn)在他的夢(mèng)境之中干擾任務(wù)的進(jìn)行，使他幾次差點(diǎn)無法完成任務(wù)。由此可見，現(xiàn)實(shí)世界是夢(mèng)境得以形成的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)元素是夢(mèng)境內(nèi)容的根本保障，而夢(mèng)境則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的主觀反映，并且能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。這也就為思維與存在的關(guān)系問題這一哲學(xué)領(lǐng)域的基本問題提供了藝術(shù)性的解答，即存在先于思維并決定思維，思維是存在的主觀反映并對(duì)存在具有能動(dòng)的反作用。

三、 對(duì)于本我與他我關(guān)系問題的哲學(xué)探討

對(duì)于本我與他我之間相互關(guān)系的探討，也是哲學(xué)的重要論題，反映到電影之中就是現(xiàn)實(shí)中個(gè)體與夢(mèng)境中個(gè)體之間的關(guān)系問題，即夢(mèng)境中的個(gè)體是否真實(shí)存在，以及現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體是否基于夢(mèng)境虛構(gòu)的問題，這一問題與我國古典哲學(xué)擁有深厚的淵源。

我國古典道家哲學(xué)代表人物莊子在《齊物論》中提出“莊周夢(mèng)蝶”的學(xué)說，大意是說，過去莊周曾經(jīng)夢(mèng)見自己幻化為一只栩栩如生蝴蝶，感到非常愉快和愜意，不知道自己原本是莊周。突然間醒過來，驚惶不定之間才知道原來自己仍然是莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)中變成莊周呢？莊周與蝴蝶之間必定是有區(qū)別的。這就可以叫做作“物我的交合與變化”。

《盜夢(mèng)空間》中所呈現(xiàn)出來的也是這樣一個(gè)“莊周夢(mèng)蝶”的故事?？虏荚?jīng)與妻子瑪爾共同設(shè)計(jì)了一個(gè)符合自身理想的夢(mèng)境，并在其中生活了幾十年之久，宛如莊周變成蝴蝶時(shí)那樣自由自在、快樂幸福，可以隨心所欲、無拘無束?，敔柍撩杂趬?mèng)境之中不能自拔，漸漸迷失了自我，并再也分不清夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間的差異，認(rèn)為自己就是活在真實(shí)世界之中，夢(mèng)中的自我就是現(xiàn)實(shí)世界中的自我，將夢(mèng)中的“蝴蝶”與現(xiàn)實(shí)中的“莊周”混淆不清，最終造成了她回到現(xiàn)實(shí)后因無法適應(yīng)而選擇以自殺回歸她心中的“現(xiàn)實(shí)世界”的悲慘結(jié)局。與之相對(duì)，柯布則清楚地認(rèn)識(shí)到夢(mèng)境中的自我與現(xiàn)實(shí)中的自我之間的差異，“蝴蝶”與“莊周”其實(shí)是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，必須加以區(qū)分，這也是柯布得以走出迷失域的根本原因。在夢(mèng)境中生活了幾十年以后，柯布逐漸意識(shí)到夢(mèng)境中的自我其實(shí)只是由自己的思維所構(gòu)造出來的他我，僅僅是一個(gè)幻想，并非現(xiàn)實(shí)世界中的本我，而本我則始終在現(xiàn)實(shí)世界中沉睡不醒。基于這些清醒的認(rèn)識(shí)，柯布才得以擺脫夢(mèng)境和瑪爾的束縛，成功回歸到現(xiàn)實(shí)世界之中。由此可見，對(duì)于本我與他我的哲學(xué)關(guān)系，電影與莊子的態(tài)度一致：本我與他我之間是相互獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的，本我真實(shí)地存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，他我則是由本我依據(jù)自身形象所創(chuàng)造出來的幻想，僅僅存在于夢(mèng)境之中，必須加以分辨，絕不能夠?qū)烧呋煜?/p>

結(jié)語

《盜夢(mèng)空間》將現(xiàn)代影視元素與古典哲學(xué)思想密切結(jié)合，通過講述造夢(mèng)師柯布及其團(tuán)隊(duì)在植入思想的過程中在現(xiàn)實(shí)世界和各層夢(mèng)境之中的經(jīng)歷，對(duì)兩個(gè)重要的哲學(xué)議題進(jìn)行了探討，即思維與存在的關(guān)系問題，以及本我與他我的關(guān)系問題，指出存在決定思維并先于思維，思維是存在的主觀反映并對(duì)存在具有能動(dòng)的反作用，本我是他我存在的基礎(chǔ)和依據(jù)，本我是現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在的，他我則是由本我的思維虛構(gòu)出來的，必須加以區(qū)分?？傊?，《盜夢(mèng)空間》是一部極富哲學(xué)蘊(yùn)意的電影，不僅能夠帶給觀眾強(qiáng)烈的視聽沖擊，還能夠在心靈上給觀眾以啟迪，無疑是好萊塢電影中的經(jīng)典之作。