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    宋襄公評(píng)傳
    ——兼論春秋時(shí)期倫理觀與戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的畸變(上)

    2016-08-22 05:54:58李澤生
    關(guān)鍵詞:宋襄公國(guó)策宋國(guó)

    □李澤生

    宋襄公評(píng)傳
    ——兼論春秋時(shí)期倫理觀與戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的畸變(上)

    □李澤生

    寫在前面

    《左傳·成公十三年》記載周朝大夫劉康公的話:“勤禮莫如致敬,盡力莫如敦篤?!瓏?guó)之大事,在祀與戎?!膘?,指祭祀,也指祭典。戎,兵戎,指兵器、軍隊(duì),也指戰(zhàn)爭(zhēng)。春秋時(shí)期,對(duì)于一個(gè)諸侯國(guó)來(lái)說(shuō),祭祀和戰(zhàn)事是國(guó)家最重要的大事。

    劉康公說(shuō)這番話時(shí)是公元前578年,已是春秋末期,雖然當(dāng)時(shí)天下已經(jīng)是 “禮崩樂(lè)壞”,但周公制定的禮儀制度對(duì)某些人的影響依然巨大。由于春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸,戰(zhàn)爭(zhēng)極為頻繁,對(duì)于“戎”即戰(zhàn)爭(zhēng)的理解,春秋時(shí)期的人們已經(jīng)有了多方面的認(rèn)識(shí)。

    公元前638年冬天,宋國(guó)與楚國(guó)在泓水北岸發(fā)生了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),《左傳·僖公二十二年》對(duì)此役則進(jìn)行了詳細(xì)記載:

    楚人伐宋以救鄭。宋公將戰(zhàn),大司馬固諫曰:“天之棄商久矣,君將興之,弗可赦也已?!备ヂ?tīng),冬十一月己巳朔,宋公及楚人戰(zhàn)于泓。宋人既成列,楚人未既濟(jì)。司馬曰:“彼眾我寡,及其未既濟(jì)也請(qǐng)擊之。”公曰:“不可?!奔葷?jì)而未成列,又以告。公曰:“未可?!奔汝惗髶糁?,宋師敗績(jī)。公傷股,門官殲焉。

    國(guó)人皆咎公。公曰:“君子不重傷,不禽二毛。古之為軍也,不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之余,不鼓不成列?!?/p>

    這場(chǎng)著名的戰(zhàn)爭(zhēng),是弱宋與強(qiáng)楚兵力的較量,結(jié)果以宋國(guó)的失敗而結(jié)束。數(shù)千年來(lái),人們對(duì)宋襄公的看法不一:有的頗多微詞,也有議者對(duì)宋襄公的舉措大加贊揚(yáng)。對(duì)同一歷史事件的兩種截然相反的評(píng)價(jià),自然是議論者們從各自的價(jià)值觀出發(fā)所致。

    筆者認(rèn)為,一切歷史事件的發(fā)生,都是在人與人之間進(jìn)行的,都必定體現(xiàn)著各種倫理關(guān)系,即事件當(dāng)事者個(gè)人道德行為的體現(xiàn)。倫理是指人際互動(dòng)所應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則,而道德則是個(gè)體對(duì)自然、人際及所處社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理規(guī)范的洞察、領(lǐng)悟和踐行。沒(méi)有不體現(xiàn)倫理的社會(huì)歷史事件,也沒(méi)有不表現(xiàn)自己道德觀念及行為的個(gè)人。只要是人,他的一切行動(dòng)無(wú)不體現(xiàn)其本人的道德理念。人與人之間的交往或較量,在實(shí)質(zhì)上就是倫理觀念與個(gè)人道德行為的交往與較量。在同一個(gè)事件中,可能體現(xiàn)著至少兩種以上的倫理觀念的較量,人們則表現(xiàn)有形形色色的道德行為。顯而易見(jiàn),倫理觀念、道德行為最能體現(xiàn)人性的優(yōu)劣,即人物本身所表現(xiàn)出來(lái)的道德人格。

    分析人物的道德人格,不能離開(kāi)時(shí)代背景這個(gè)大前提,不能離開(kāi)他接受教育的環(huán)境與文化。如果不具體分析個(gè)人道德品質(zhì)的養(yǎng)成和外化,便無(wú)法對(duì)歷史人物做出公正的評(píng)價(jià)。

    一、“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)環(huán)境與個(gè)人道德操守的矛盾

    社會(huì)制度與局勢(shì)發(fā)生重大變化,社會(huì)道德必然會(huì)隨之變化,個(gè)人道德隨之發(fā)生緩慢變化。值得注意的是:社會(huì)制度與局勢(shì)導(dǎo)致社會(huì)倫理的變化應(yīng)該是可能且迅速的,其作用是以適應(yīng)新制度的統(tǒng)治;但是,這對(duì)既經(jīng)養(yǎng)成的個(gè)人道德(尤其是個(gè)人美德)的影響是緩慢的,個(gè)人道德要素中的“傳統(tǒng)”仍然是多于“現(xiàn)實(shí)”的。個(gè)人道德(其中以個(gè)人美德為基礎(chǔ))發(fā)生質(zhì)的變化極其緩慢,有時(shí)如同“固定”在一個(gè)人身上一樣,如影隨形直到肉體消滅才會(huì)消失。因此,人的身體“迅速”進(jìn)入新的社會(huì)環(huán)境、適應(yīng)新的制度的約束,但其思想?yún)s不一定“同時(shí)”迅速改變。尤其是對(duì)于個(gè)人美德的養(yǎng)成與內(nèi)化程度愈高的人,其道德認(rèn)知進(jìn)入新體制的速度愈慢,有時(shí)甚至終生不能進(jìn)入。

    (一)“禮崩樂(lè)壞”的大背景

    春秋時(shí)期是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)期,時(shí)下的小學(xué)生都能對(duì)此津津樂(lè)道,至于為什么崩壞、崩壞到何種地步、如何對(duì)待這種崩壞等人們則知之甚少,也許根本說(shuō)不清楚。我們理解,春秋時(shí)期的“禮崩樂(lè)壞”固然是事實(shí),說(shuō)人們應(yīng)該順應(yīng)潮流也沒(méi)有錯(cuò)誤。但關(guān)鍵在于“社會(huì)潮流”與舊的“禮樂(lè)”究竟有沒(méi)有關(guān)系?有多大關(guān)系?我們想問(wèn)問(wèn):是否“禮”越“崩”、“樂(lè)”越壞就會(huì)達(dá)到理想的境界?

    泓水之戰(zhàn)

    公元前638年,宋襄公在圖霸戰(zhàn)爭(zhēng)中,被楚軍擊敗于泓水 (古渦水支流,故道約在今河南柘城西北)之濱。

    孔子在《論語(yǔ)》中精辟地總結(jié)了人類道德規(guī)范的產(chǎn)生、發(fā)展與傳承的關(guān)系。子張問(wèn):“十世可知也?”子曰:“殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也。其或繼周者,雖百世,可知也?!?/p>

    孔子生活在東周時(shí)代,已經(jīng)是春秋時(shí)代的中后期。當(dāng)時(shí)的中國(guó),積累了世界東方數(shù)千年的自然科學(xué)與人文科學(xué)各方面蔚為大觀的素材,總結(jié)了數(shù)千年社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn),形成了國(guó)家,創(chuàng)制了完善的禮儀制度,奠定了中華文明的基石??鬃拥目茖W(xué)預(yù)言為:“其或繼周者,雖百世,可知也?!庇捎谕鯔?quán)的衰微,中央約束力的崩壞,各諸侯國(guó)的權(quán)貴們肆無(wú)忌憚地爭(zhēng)權(quán)奪利,根本無(wú)視傳統(tǒng)與親情以及由此派生的一切“禮”的精神?!岸Y崩樂(lè)壞”的負(fù)面影響已經(jīng)極大地顯現(xiàn)了它對(duì)社會(huì)的破壞力。

    (二)個(gè)人道德認(rèn)知只能漸進(jìn),不能“突變”

    在這里我要鄭重申明自己的觀點(diǎn):作為一種社會(huì)制度的“禮崩樂(lè)壞”,有時(shí)多表現(xiàn)為“突變”,這跟國(guó)家與制度的崩塌有直接關(guān)系。但是,作為個(gè)人已經(jīng)內(nèi)化養(yǎng)成的道德認(rèn)知、道德標(biāo)準(zhǔn),卻是不能“突變”的,很多實(shí)例表明,個(gè)人品德的“突變”是導(dǎo)致一個(gè)人道德敗壞、最終被時(shí)代拋棄的決定性條件。對(duì)于已經(jīng)形成的個(gè)人品德,漸變和與時(shí)俱進(jìn)的“微調(diào)”是可以的,因此,個(gè)人品德的變化相對(duì)于社會(huì)道德的劇烈變化理應(yīng)是相對(duì)滯后的。有些品行不端的人在社會(huì)動(dòng)蕩或巨變時(shí),往往做出趁火打劫等危害社會(huì)的事情,這是一旦舊的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)被推翻、新的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)建立之前出現(xiàn)的現(xiàn)象。因此,越是在動(dòng)亂時(shí)代,人們?cè)绞菓?yīng)該堅(jiān)守自己一以貫之的道德標(biāo)準(zhǔn)而不要輕易改變,因?yàn)閭€(gè)人的這種道德標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)于社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō),即使身處兩個(gè)截然不同的時(shí)代,但對(duì)個(gè)人約束的基本道德規(guī)范不會(huì)有多大變化。

    (三)“司馬遷之問(wèn)”:生逢亂世,個(gè)人品德如何外化?

    話題說(shuō)回來(lái),再說(shuō)說(shuō)那些歷史上不能“與時(shí)俱進(jìn)”、被新政權(quán)視為頑固保守派、有的也曾遭到誅殺的人們。他們往往被后人簡(jiǎn)單地貼上“守舊”的標(biāo)簽,被放進(jìn)歷史的角落,但我們不妨從歷史心理學(xué)的角度來(lái)觀察一下這類人,不禁驚奇地發(fā)現(xiàn):他們的個(gè)人品德大多非常高尚。這里僅以周初的伯夷叔齊為例,太史公對(duì)他們的品行給予了高度評(píng)價(jià),同時(shí)也發(fā)出了“司馬遷之問(wèn)”:

    ——余甚惑焉,儻所謂天道,是邪非邪?

    司馬遷《史記·老子伯夷列傳第一》記載:伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子,二人因主動(dòng)辭讓王位而流亡。后來(lái),伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯姬昌能夠很好地贍養(yǎng)老人,便一起去歸附他。但到了那里,西伯姬昌已經(jīng)死了,他的兒子武王正準(zhǔn)備進(jìn)兵討伐殷紂。伯夷、叔齊攔住武王的馬韁勸諫說(shuō):“父親死了不葬,就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),能說(shuō)是孝順嗎?用臣子的身份去殺害君主,能說(shuō)是仁義嗎?”太公呂尚不由得贊嘆說(shuō):“這是有節(jié)義的人啊。”

    當(dāng)然,伯夷、叔齊沒(méi)有阻擋住周武王革命的車輪。武王推翻了商紂的暴政,天下歸順了周朝,伯夷、叔齊認(rèn)為這是一件可恥的事情,他們堅(jiān)持自己的仁義,不吃周朝的糧食,在首陽(yáng)山上隱居,采摘野菜充饑。等到快餓死的時(shí)候,寫了一首歌,那歌詞是:“登上那西山啊,采摘那里的薇菜。用暴臣換暴君啊,竟不認(rèn)識(shí)到那是錯(cuò)誤啊。神農(nóng)、虞、夏的盛世轉(zhuǎn)眼消失了,我們到哪里去呢?哎呀,只有死啊,命運(yùn)是這樣的不濟(jì)!”于是在首陽(yáng)山餓死了。

    國(guó)畫伯夷與叔齊

    司馬遷在《史記·老子伯夷列傳第一》發(fā)出自己的感慨:

    或曰:“天道無(wú)親,常與善人。”若伯夷、叔齊,可謂善人者非邪?積仁潔行如此而餓死!且七十子之徒,仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué);然回也屢空,糟糠不厭,而卒蚤夭。天之報(bào)施善人,其何如哉?盜跖日殺不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚黨數(shù)千人,橫行天下,竟以壽終。是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世,操行不軌,專犯忌諱,而終身逸樂(lè),富厚累世不絕?;驌竦囟钢?,時(shí)然后出言,行不由徑,非公正不發(fā)憤,而遇禍災(zāi)者,不可勝數(shù)也。余甚惑焉,儻所謂天道,是邪非邪?

    這段話大意是說(shuō),有人說(shuō)“天道是沒(méi)有偏私的,經(jīng)常幫助好人”。像伯夷、叔齊應(yīng)該說(shuō)是好人呢,還是不是好人呢?他們積累仁德,品行高潔,卻餓死了!況且,在七十名學(xué)生中,孔子只推重顏淵為好學(xué),然而顏淵總是窮困,連粗劣的食物都吃不飽,因而過(guò)早死去了。上天回報(bào)樂(lè)善好施的人,那又是怎樣的呢?盜跖每天殺無(wú)辜的人,把人的肉當(dāng)肝吃,兇殘放縱,聚集黨徒幾千人,在天下橫行,最終在他應(yīng)有的壽命里死去,這是遵循的什么道德呢?這是他們當(dāng)中極大而又顯著的事啊。到了近代,那些品行不端、行事不正的人,卻能終生安逸享樂(lè),生活富裕,世世代代不斷絕。而有人,到好地方才肯邁步,有適宜時(shí)機(jī)才肯說(shuō)話,走路不敢經(jīng)過(guò)小路,不是公正的事決不去做,卻反而遭災(zāi)禍的人不能數(shù)完。我非常困惑啊。倘若是所說(shuō)的天道,那么這是天道還是不是天道呢?

    筆者認(rèn)為,“儻所謂天道,是邪非邪?”是“司馬遷之問(wèn)”。他在探索“天人之際”的問(wèn)題,即“天道”的諸般結(jié)果。這顯然是一個(gè)關(guān)于道德之問(wèn):“天道”為什么不善待行善積德之人?

    司馬遷在《史記》中借助對(duì)孔子一些語(yǔ)錄的理解,似乎也回答了自己提出的問(wèn)題:

    子曰:“道不同,不相為謀?!币喔鲝钠渲疽病9试唬骸案毁F如可求,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之;如不可求,從吾所好?!薄皻q寒,然后知松柏之后凋?!迸e世混濁,清士乃見(jiàn)。豈以其重若彼,其輕若此哉?

    這段話的大意是:“思想不一致的人,不能相互商量溝通達(dá)成一致。”也是說(shuō)各人按著自己的意志(行事)。所以他又說(shuō):“富貴假如可以尋求的話,即使做個(gè)卑賤的趕車人,我也愿去做它;假如不可以尋求,那還是依照自己的愛(ài)好(去做)。”“到了嚴(yán)寒季節(jié),才知道松柏是最后凋謝的。”整個(gè)社會(huì)混亂污濁的時(shí)候,品行高潔的人才會(huì)顯露出來(lái)。這難道是因?yàn)樗麄冎匾暤赖潞推沸?,而鄙薄富貴與茍活嗎?

    二、宋襄公個(gè)人品德試析

    據(jù)《禮記·文王世子》記載,春秋時(shí)期王公貴族后代道德信念形成的過(guò)程大體是:“凡三王教世子,必以禮樂(lè)。樂(lè),所以修內(nèi)也;禮,所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中,發(fā)形于外,是故其成也懌,恭敬而溫文。”禮樂(lè)教化是相輔相成的兩個(gè)方面,樂(lè)教側(cè)重于內(nèi)在主觀世界的培養(yǎng),而禮教側(cè)重于外在禮儀的學(xué)習(xí),二者都?xì)w結(jié)為主觀道德品質(zhì)的形成,都體現(xiàn)于外在的行為舉止,《廣韻》載:“懌,悅也,樂(lè)也。 ”在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部造成一種恭敬、溫和的歡愉氣氛。所以《樂(lè)記》說(shuō):“樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于外者也。樂(lè)極和,禮極順?!倍Y樂(lè)教化就是企圖形成一種內(nèi)和外順的局面,達(dá)到“樂(lè)達(dá)”“禮行”的目的?!氨┟癫蛔?,諸侯賓服,兵革不試,五刑不用,百姓無(wú)患,天子不怒,如此,則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親,明長(zhǎng)幼之序,以敬四海之內(nèi),天子如此,則禮行矣。”這就是周王制禮以節(jié)“人欲”、明“天理”的基本出發(fā)點(diǎn)和思想。

    《論語(yǔ)·雍也》中子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?!笨鬃诱f(shuō):“質(zhì)樸超過(guò)了文采,就會(huì)粗野;文采超過(guò)了質(zhì)樸就浮華。文采和質(zhì)樸相輔相成,配合恰當(dāng),這才是君子?!闭?qǐng)注意,孔子在這里辯證地分析了“質(zhì)”與“文”的正確關(guān)系?!拔摹笔且粋€(gè)人的禮樂(lè)修養(yǎng),“質(zhì)”是指一個(gè)人外化的仁義之道及倫理品德。僅有禮樂(lè)修養(yǎng)而缺乏仁義之道,禮樂(lè)無(wú)疑成了一種裝飾。只有二者完美地結(jié)合實(shí)現(xiàn),相得益彰,才能使人的身心得到全面發(fā)展?!墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中,子曰:“先進(jìn)于禮樂(lè),野人也,后進(jìn)于禮樂(lè),君子也。如用之,則吾從先進(jìn)。”孔子的祖先是宋國(guó)人,他在接受周公文化的同時(shí),其文化內(nèi)涵必定是“宋人”的,而他的曾祖正考父正是宋襄公的歌頌者。

    (一)宋襄公的道德認(rèn)知路徑管窺

    宋襄公自小受過(guò)何種程度和什么樣的道德教育,我們不得而知,但是在他的成長(zhǎng)過(guò)程中,他個(gè)人道德認(rèn)知的形成與內(nèi)化有以下的途徑。

    1.學(xué)習(xí)了很多先商王室、列祖列宗的典籍,通過(guò)對(duì)先祖輝煌業(yè)績(jī)的領(lǐng)會(huì),他的靈魂中有殷商貴族精神,其中不少是對(duì)先祖微子啟高尚人格的繼承。這些正面的知識(shí),強(qiáng)烈地感染了宋襄公,促進(jìn)了他的人生觀的形成。

    2.在他成長(zhǎng)的過(guò)程中,還必定受到過(guò)身邊道德事件極為深刻的“耳聞目濡”。他父親宋桓公三十多的年追隨齊桓公的“從霸”經(jīng)歷,貫穿了宋襄公的少年及青年時(shí)期的整個(gè)過(guò)程,這一過(guò)程正是他求知欲最強(qiáng)、個(gè)人道德品質(zhì)和人生價(jià)值觀形成的最重要時(shí)期。由于宋桓公與齊桓公、管仲的私交甚好,宋桓公也一定會(huì)在必要的時(shí)候與場(chǎng)合帶著自己的兒子與齊桓公和管仲見(jiàn)面。不論是齊桓公還是管仲,都必定是宋襄公心目中的偶像,尤其是那位集哲學(xué)家、政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和軍事家于一身的曠世大賢管仲,在少年、青年時(shí)代的宋襄公心中必定會(huì)留下不可磨滅的印象。而此期間的齊桓公與管仲給人的第一印象一定是莊重、寬宏的光輝形象,即便是宋襄公慈父的宋桓公,也由于同齊桓公、管仲相知甚久,也不知不覺(jué)地具備了與他們相似的氣質(zhì)與作風(fēng),帶給兒子的印象也是非常好的。這對(duì)宋襄公的價(jià)值觀形成起到了決定性的作用。

    3.承續(xù)了先祖微子啟的思想。微子啟本是殷商的 “三仁”之一:“孔子曰:‘殷有三仁焉’。”(《論語(yǔ)·微子第十八》)由于微子誠(chéng)心擁戴周武王與周公,因此受周公的影響必定不少,由此可以推定宋王室的典籍,除了先商的典籍之外,最多的、影響最大的就是周公的思想與周禮的經(jīng)典著作了。生于斯長(zhǎng)于斯,這些先朝經(jīng)典必定是宋襄公道德思想的主要源頭。周公倡導(dǎo)并身體力行的仁義思想必定融進(jìn)了少年宋襄公的靈魂與血液中,經(jīng)過(guò)他本人的消化與吸收,與殷商精神融合在一起,形成了宋襄公“仁義”的思想。

    孔子以前的人們,大體上只有生活穩(wěn)定的貴族階層才具有按部就班地形成高尚道德人格的環(huán)境,這種環(huán)境,必是平和的、相互諒解的親情關(guān)系維持的。從宋襄公與他哥哥誠(chéng)心互相謙讓王位的舉動(dòng)來(lái)看,他們是兄弟中的老大與老二,完全具備正面影響其他弟兄的能力,平日里,兄弟們一定是和睦相處的。

    應(yīng)加以說(shuō)明的是,殷商及微子啟的品德對(duì)其后裔宋國(guó)人影響很大,不獨(dú)王公貴族講仁義,即使國(guó)民也同樣講仁義。不僅以宋襄公為代表的宋國(guó)上層人物如此恪守著不合時(shí)宜的“尚仁重義”的思想,就連其民眾亦是如此。宋國(guó)所在之地為三代以來(lái)重要的農(nóng)耕區(qū),傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明孕育了宋國(guó)的仁義之風(fēng)?!豆茏印に亍份d:“楚之水淖弱而清,故其民輕票而賊……宋之水輕勁而清,故其民間易而好正?!辟潛P(yáng)了宋國(guó)國(guó)民的樸實(shí)、仁厚。

    《左傳》載:魯宣公二年,在宋國(guó)與鄭國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)之中,宋國(guó)的狂狡“輅(迎戰(zhàn))鄭人,鄭人入于井。倒戟而出之,獲狂狡?!本釉唬骸笆ФY違命,宜其為禽(擒)也。戎,昭果毅以聽(tīng)之謂禮。殺敵為果,致果為毅。易之,戮也。”狂狡的仁義舉動(dòng)并沒(méi)有給他帶來(lái)贊許,卻使他反被擒獲,但從中亦可見(jiàn)宋國(guó)國(guó)風(fēng)之仁義并非是一時(shí)的沖動(dòng)或是為了嘩眾取寵,而是形成了普遍的現(xiàn)象??窠频膫€(gè)人悲劇實(shí)際亦是宋國(guó)國(guó)家風(fēng)氣悲劇的折射。

    宋襄公出征

    同時(shí),宋國(guó)的這種仁義思想在邦交上有時(shí)還體現(xiàn)在嚴(yán)格地遵循與所遵從霸主訂立的盟約。

    (二)宋襄公個(gè)人品德養(yǎng)成的大環(huán)境與小環(huán)境

    不難看出,在宋襄公個(gè)人品德形成的過(guò)程中,一定存在一個(gè)適宜的社會(huì)大環(huán)境和一個(gè)極佳的小環(huán)境,便于他仁義思想的充分醞釀與形成,由此構(gòu)成了他以“仁義”為特征的思想品德體系。在這個(gè)問(wèn)題上,我堅(jiān)決反對(duì)一些論者動(dòng)輒就將人的思想稱之為“假仁假義”的簡(jiǎn)單粗暴思維,因?yàn)樵谶@類人眼里,似乎并不存在真正的仁義。

    我們分析了宋襄公的道德品質(zhì)形成過(guò)程,還應(yīng)該看看他是如何外化的。

    公元前652年,操勞過(guò)度的宋桓公患上重病,宋國(guó)面臨接班人的問(wèn)題?!爸幽舾浮?,宋桓公在此前已經(jīng)確立了宋襄公慈父的世子地位。在病重時(shí),他召集近臣與家人再次交代遺訓(xùn),這時(shí),一個(gè)意外的事情發(fā)生了。世子慈父當(dāng)著大臣和家人的面,十分真誠(chéng)地向自己的父親提出了“讓賢”的請(qǐng)求,《左傳·僖公八年》對(duì)此事記述得非常生動(dòng)與詳細(xì):“宋公疾,大子茲父固請(qǐng)?jiān)唬骸恳拈L(zhǎng),且仁,君其立之?!郁~,子魚辭,曰:‘能以國(guó)讓,仁孰大焉?臣不及也,且又不順?!熳叨??!?/p>

    我們分析一下當(dāng)時(shí)的場(chǎng)面:“大子慈父”是說(shuō)宋襄公當(dāng)時(shí)已經(jīng)被確立為“太子”,但他卻出人意料地向宋桓公推薦自己的哥哥擔(dān)任太子,其態(tài)度是誠(chéng)懇堅(jiān)定的,左丘明用了一個(gè)“固”字,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)慈父的請(qǐng)求并不是隨口一說(shuō)而已,他是認(rèn)真的。而他的理由也是充分的:“目夷長(zhǎng),且仁”,“長(zhǎng)”則自不必多解釋,立長(zhǎng)子并無(wú)什么不妥;重要的是第二個(gè)條件“仁”,看來(lái),宋桓公確定接班人的一個(gè)重要條件就是能夠“仁”,慈父提出的這兩點(diǎn),都是不可辯駁的,可以看出他的誠(chéng)心。而宋桓公也被他的真誠(chéng)打動(dòng)了,“公命子魚”,就是說(shuō)宋桓公真的要任命子魚為接班人了。但更令人意外的是子魚的態(tài)度:“能以國(guó)讓,仁孰大焉?臣不及也”——堅(jiān)決地推辭,并且提出了一個(gè)不可推翻的命題:“能以國(guó)讓,仁孰大焉?”意思是慈父的“仁”是一個(gè)高不可及的“仁”,自己是比不上的,說(shuō)完堅(jiān)決地離開(kāi)了。在兄弟真誠(chéng)相讓的氣氛下,宋桓公安然離世了。

    (三)公子目夷對(duì)宋襄公的公正評(píng)價(jià):“能以國(guó)讓,仁孰大焉?”

    從這一舉動(dòng)可以看出,宋襄公慈父平時(shí)真誠(chéng)地以“仁”的準(zhǔn)則要求自己,并且客觀公正地以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)推薦更適合國(guó)君位置的人選,這一推選完全是“忘我”的。但是仍有人針對(duì)此事說(shuō)宋襄公“假仁”,我們真的不知道,在這些人的眼里,什么才是“真正”的“仁”。要知道,在國(guó)君臨終前,宋襄公極力誠(chéng)心地推薦別人擔(dān)任王位接班人,那必定是真誠(chéng)的,國(guó)君一旦點(diǎn)頭確定下來(lái),大位將是別人的了。試看春秋以來(lái)多少父子、兄弟、叔侄在你死我活地爭(zhēng)奪最高的位置,而宋襄公則完全以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)推舉自己的哥哥,我們不難看出“仁”在他心中已經(jīng)成為堅(jiān)定的信念,一種最高的準(zhǔn)則。

    公子目夷當(dāng)著父親以及眾大臣之面,直陳宋襄公慈父“能以國(guó)讓,仁孰大焉?臣不及也”,這絕不是口是心非之言,是由衷地評(píng)價(jià)。這也是他以后雖然對(duì)宋襄公的某些做法不滿,甚至非常不滿,但對(duì)宋襄公本人卻始終忠貞不二,兄弟之間演繹了感人至深的、真誠(chéng)的骨肉親情。

    僅以此來(lái)說(shuō),我們認(rèn)為宋襄公完全可以稱得上是一位道德君子,是春秋時(shí)代國(guó)君中最后一位道德君子。他的行為不是一般人能夠理解的,因此,兩千六百年來(lái)招來(lái)一些非議,也難怪。

    (四)側(cè)影:從厚贈(zèng)重耳看宋襄公的個(gè)人品德

    還有一件事,也可以看出宋襄公本人的道德品質(zhì)。泓之戰(zhàn)后,身受重傷的宋襄公,身心都遭受了重創(chuàng),除了身體上的傷之外,國(guó)內(nèi)一些有勢(shì)力的公族“怨聲載道”,直接攻擊宋襄公,雖然自己不斷給別人解釋:“君子不重傷,不擒二毛”“不鼓不列”,但一些在泓之戰(zhàn)中死了親屬的人們的怨言,一定給他造成很大的精神壓力。因此,他的病情惡化,在這個(gè)時(shí)候,在列國(guó)間流亡的晉國(guó)公子重耳一行人到了宋國(guó)。重耳不是不知道宋國(guó)新近戰(zhàn)敗受重創(chuàng)的事情,但他還是來(lái)了。一個(gè)不為人所知的原因大概是:宋襄公的仁義道德理念吸引了他。宋襄公可能連活動(dòng)都很困難,不能會(huì)見(jiàn)重耳。但他是個(gè)重仁義、重禮節(jié)的人,他派大臣公孫固去見(jiàn)重耳,既表示歡迎重耳,又述說(shuō)了困難,但出手卻是非常大方,送給重耳一行人“車二十乘”,這對(duì)極度困難的重耳來(lái)講,無(wú)疑是份厚禮。對(duì)于禮物,宋襄公沒(méi)有任何附加條件,不希望任何回報(bào)。與此相反,重耳離宋后即去了楚國(guó),楚成王也看到了重耳的潛質(zhì),知道這是一個(gè)“績(jī)優(yōu)股”。他在熱情地招待重耳一行的同時(shí),卻直接問(wèn)了一句:你拿什么來(lái)回報(bào)我?

    我們看看經(jīng)典是如何記錄重耳的楚國(guó)之行的。

    《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載:遂如楚,楚成王以周禮享之,九獻(xiàn),庭實(shí)旅百?!瑞嫞訂?wèn)于公子曰:“子若克復(fù)晉國(guó),何以報(bào)我?”公子再拜稽首對(duì)曰:“子女玉帛,則君有之。羽旄齒革,則君地生焉。其波及晉國(guó)者,君之余也,又何以報(bào)?”王曰:“雖然,不穀愿聞之。 ”對(duì)曰:“若以君之靈,得復(fù)晉國(guó),晉、楚治兵,會(huì)于中原,其避君三舍。若不獲命,其左執(zhí)鞭弭,右屬櫜鞬,以與君周旋?!?/p>

    楚成王招待得固然奢華與熱情,但他卻沒(méi)有掩飾住自己的真實(shí)想法,一再地追問(wèn)重耳如何回報(bào),重耳實(shí)在推脫不了,也就據(jù)實(shí)相告,一旦開(kāi)戰(zhàn),“退避三舍”。楚成王簡(jiǎn)直將招待當(dāng)成了商業(yè)談判,自然也就顯出了人格的高下。重耳說(shuō)不定此時(shí)在心中已經(jīng)非常敬重那位宋襄公,恨不得立即幫他一把,果然,幾年后他就用一場(chǎng)勝利間接地替宋襄公報(bào)了仇。

    三、由“從霸”到“圖霸”國(guó)策的轉(zhuǎn)化

    上面我們從正面評(píng)價(jià)中肯定了宋襄公的個(gè)人美德,我們還應(yīng)從當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境與宋襄公的個(gè)人操守兩個(gè)方面,客觀地分析宋襄公究竟是鑒于何種原因、出于什么動(dòng)機(jī)促使他改動(dòng)“從霸”的國(guó)策,進(jìn)而“圖霸”的。以此也能回答當(dāng)時(shí)及后世的各種負(fù)面評(píng)價(jià)。

    (一)繼承父親的衣缽“從霸”

    睢縣城北湖的宋襄公像

    我在《春秋中期宋國(guó)國(guó)策與戰(zhàn)略分析》一文中詳細(xì)地分析了從宋桓公到宋襄公的宋國(guó)國(guó)策。宋桓公時(shí)代的國(guó)策是堅(jiān)定地“從霸”,即追隨齊桓公強(qiáng)大的霸業(yè)之后,積極參與齊桓公霸業(yè)中的所有活動(dòng),我稱之為是宋國(guó)的“從霸”國(guó)策。從宋襄公即位至齊桓公去世,宋襄公的國(guó)策是繼承乃父的政策,繼續(xù)堅(jiān)定地執(zhí)行“從霸”路線。公元前651年,父親去世還未來(lái)得及安葬,就接到齊桓公葵丘大會(huì)的通知,宋襄公立即以“子”的身份前往,《左傳·僖公九年》的記述是:“宋桓公卒,未葬而襄公會(huì)諸侯,故曰子。凡在喪,王曰小童,公侯曰子?!?/p>

    (二)“仁義”立場(chǎng)——“圖霸”的出發(fā)點(diǎn)

    拙文《春秋中期宋國(guó)國(guó)策與戰(zhàn)略分析》中曾詳細(xì)分析了宋襄公改“從霸”政策為“圖霸”的思想歷程,認(rèn)為宋襄公首要考慮的是當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)以及楚成王的步步緊逼與貪婪的野心問(wèn)題。

    歷史上的論者,乃至現(xiàn)代的歷史論者,幾乎異口同聲地認(rèn)為,宋襄公因?yàn)閾砹R孝公的“功勞”而“野心膨脹”,自己想當(dāng)霸主。真的是這樣嗎?

    筆者不同意這一簡(jiǎn)單的結(jié)論,這顯然失之偏頗。

    宋襄公,一個(gè)以“仁”的理念治理國(guó)家的人,能夠輕易地“頭腦發(fā)熱”使自己的“野心膨脹”嗎?恐怕不是如此。

    宋襄公之所以“圖霸”,一則是出于時(shí)事所迫,再則就是心中的一種“帝國(guó)的夢(mèng)想”:他出自維護(hù)宋國(guó)利益的考慮,特別是他心目中潛在、永遠(yuǎn)揮之不去的神圣影子——先商帝國(guó)的悲壯歷程,并非一味逞“個(gè)人之欲”;二戰(zhàn)后期英國(guó)首相丘吉爾的朋友曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)丘吉爾:“他有一種帝國(guó)的夢(mèng)想”,這是一種不言而喻的夢(mèng)想,一種“日不落帝國(guó)”的夢(mèng)想。我們也可以想見(jiàn),在宋襄公的心目中也有同樣的悲壯夢(mèng)想,那種對(duì)遠(yuǎn)去的“相土烈烈海外有截”的“帝國(guó)的夢(mèng)想?!蔽覀儾粦?yīng)將這種夢(mèng)想一律簡(jiǎn)單地稱之為“個(gè)人野心”,而應(yīng)看作是一種信念,一種或許永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的信念。平民的夢(mèng)想或許簡(jiǎn)單,至于國(guó)君的夢(mèng)想毫無(wú)例外地則應(yīng)是“帝國(guó)的夢(mèng)想”。

    我們必須明確的是:有一種最堅(jiān)實(shí)的信念,不是用來(lái)實(shí)現(xiàn)的,而是用來(lái)想的。

    (三)圖霸——不得已而為之

    我們可以推定,宋襄公即位時(shí),已經(jīng)30歲開(kāi)外,在位期間,執(zhí)行“從霸”國(guó)策的時(shí)間約有8年(公元前651至前643年),8年后他已經(jīng)成為一個(gè)比較成熟的政治家了,再也不是“血?dú)夥絼偂薄耙靶呐蛎洝钡哪昙o(jì)了。在此期間,齊桓公年老體衰,暮氣日甚,管仲去世更使齊桓公完全失去主心骨;中原另一大國(guó)晉國(guó),內(nèi)亂頻仍,公子重耳流亡諸侯間多年不得回國(guó);相反,楚成王則每年都在不斷地侵滅中原諸侯,并積極活動(dòng),力爭(zhēng)代齊為霸主——當(dāng)然楚國(guó)并不僅僅想做霸主,它要吞滅別國(guó)而“王天下”。就是說(shuō),齊桓公的霸業(yè)還能夠“存邢救衛(wèi)”,給別的國(guó)家以活路,楚國(guó)則不滿足于稱霸而已。楚國(guó)的國(guó)策早就明了:必須打通通往中原的道路,鄭國(guó)、宋國(guó)則為其首選。即使不滅掉宋國(guó),也得完全掌控它。這就是齊桓公去世后、齊國(guó)無(wú)力再霸之后的險(xiǎn)惡形勢(shì),宋國(guó)已經(jīng)處于“人為刀俎我為魚肉”的境地!

    那么,宋國(guó)為了自保,繼續(xù)奉行“從霸”政策,跟隨楚國(guó)是否可以?

    但是,宋國(guó)“從霸”齊國(guó)是可以的,“從霸”楚國(guó)則根本行不通。這里也有兩點(diǎn)關(guān)鍵之處:

    1.楚國(guó)不同于齊國(guó),齊國(guó)的霸主口號(hào)是“尊王攘夷”,是針對(duì)周邊夷狄的,對(duì)于中原各國(guó),齊國(guó)的國(guó)策是“興滅繼絕”,已有很多實(shí)例可以證明。宋國(guó)追隨其后,有安全保障,前面我們已經(jīng)分析過(guò)。但楚國(guó)不同,它的爭(zhēng)霸沒(méi)有具體的行動(dòng)綱領(lǐng),經(jīng)常自稱蠻夷,一切行動(dòng)不講什么規(guī)則和慣例,唯利是圖,自己需要什么,就肆無(wú)忌憚地?fù)寠Z什么。即使是追隨國(guó),也時(shí)常擔(dān)心,沒(méi)有什么安全感。宋國(guó)即使追隨其后,也沒(méi)有了以前追隨齊國(guó)時(shí)期的安全感,因此如何自保已成宋國(guó)的首要問(wèn)題。

    2.宋國(guó)幾十年來(lái)追隨齊國(guó),道義上與情感上有很深的淵源,宋襄公是一個(gè)道德君子,行大事絕不會(huì)翻云覆雨、首鼠兩端。在這一點(diǎn)上似乎可以再次印證所謂的 “鄭昭宋聾”的說(shuō)法,不過(guò)我們應(yīng)從一個(gè)國(guó)家理應(yīng)堅(jiān)守基本的國(guó)策、絕不“隨風(fēng)倒”的立場(chǎng)上去理解這一說(shuō)法。宋襄公堅(jiān)持從自己的“仁義”角度去觀察天下形勢(shì),守住自己的“仁義”立場(chǎng)。

    這時(shí),首要問(wèn)題是調(diào)整國(guó)策,既然齊國(guó)霸主地位已經(jīng)喪失,跟隨齊國(guó)“從霸”已經(jīng)成為不可能,那么,唯有“圖霸”或可借助中原諸侯之力而自保。其實(shí),宋襄公“圖霸”的信心從來(lái)沒(méi)有“志在必得”,他深知“圖霸”道路的艱難,但又不能不走下去。

    宋襄公“圖霸”,在經(jīng)濟(jì)上,他所憑借的是沒(méi)有山河魚澤之利的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),國(guó)弱力薄,人才匱乏。在精神上,宋國(guó)國(guó)民淳厚、國(guó)家精神中充溢著仁義理念,宋襄公本人從小就浸潤(rùn)并形成身體力行的仁義信念。

    因此,我們寧愿相信宋襄公改變國(guó)策的自信是源于“仁”:國(guó)家精神中的“仁”、統(tǒng)治階層內(nèi)部奉行的“仁”、平民百姓中廣泛浸潤(rùn)的“仁”,這才是宋襄公“圖霸”的真實(shí)憑借,而不是他個(gè)人的什么“野心膨脹”。

    根據(jù)經(jīng)典記述,宋襄公衡量人物(如評(píng)價(jià)自己的哥哥公子目夷)和踐行一切國(guó)家軍政大事的標(biāo)準(zhǔn)只有一條,就是“仁”。一個(gè)從內(nèi)到外都有這種信念的人,屬于馬克思·韋伯所謂的執(zhí)行“信念倫理”的人,這類人的信念極強(qiáng),一旦確定方向就不會(huì)輕易放棄自己的信念。一般來(lái)說(shuō),這類人的所有行事方式都從屬于自己的信仰,在外人看來(lái)是一個(gè)“循規(guī)蹈矩”的人,這類人很難有個(gè)人“野心膨脹”的時(shí)候。因?yàn)樾叛鰳O強(qiáng)的人,自己本身就是附屬于信仰的,為了信念,很多時(shí)候他甚至失去了自己。宋襄公就是這樣一個(gè)為自己所信仰的“仁”的殉道者。

    (四)臨終的“預(yù)設(shè)”:暗示后來(lái)者重返“從霸”路徑?

    特別值得一提的是:在其將死時(shí),仍出于對(duì)國(guó)家未來(lái)形勢(shì)的考量,隆重接待了將來(lái)可能大有作為、當(dāng)時(shí)卻流亡在外的晉公子重耳,從艱難的國(guó)家財(cái)政中拿出不失體面的一份厚禮。宋襄公也終于好人得好報(bào):宋襄公去世數(shù)年后,楚又侵宋,宋求救于晉。晉文公重耳追念宋襄公當(dāng)年厚贈(zèng)之情,出兵與楚國(guó)進(jìn)行了著名的“退避三舍”的城濮之戰(zhàn),大獲全勝。不但報(bào)答了宋襄公的厚贈(zèng)之情,也在諸侯中為自己爭(zhēng)得了仁德之名,成了繼齊桓公之后一個(gè)實(shí)至名歸的霸主。

    對(duì)此,人們有理由將此事看成是宋襄公國(guó)策的繼續(xù):其身雖死,但保宋仍為其主要目的——“厚贈(zèng)重耳”其實(shí)也是一種政治“預(yù)設(shè)”,一旦宋國(guó)再次蒙受“楚”難,緩急之間可救。我們也不能不佩服宋襄公的遠(yuǎn)見(jiàn)。如無(wú)此“預(yù)設(shè)”,晉國(guó)何愛(ài)于宋?宋必滅矣。

    從這一事例上來(lái)推定,一個(gè)在病重期間尚能以國(guó)事為重的人,當(dāng)他選擇國(guó)策時(shí),決不會(huì)意氣用事、“野心膨脹”,拿國(guó)家的命運(yùn)去為個(gè)人下賭注。(未完待續(xù))

    [責(zé)任編輯 趙建春]

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