我們是否有超越它的底氣

余治平

愛模仿，其實是善于學(xué)習(xí)

中國人常說日本人最愛模仿，其實也可以說是日本善于學(xué)習(xí)。一千多年前，他們學(xué)大唐，學(xué)成功了；一百多年前，他們學(xué)西方，也學(xué)成功了?？此婆既坏膬纱纬晒Γ既恢杏斜厝?。

現(xiàn)代化發(fā)端于西方，大約150年前，身處亞洲的日本朝野上下自覺接受現(xiàn)代化的洗禮，進行了一場前所未有、全面而深刻的改革運動。他們在政治上建立了“君主立憲”政體，在經(jīng)濟上“殖產(chǎn)興業(yè)”，廣泛學(xué)習(xí)歐美先進技術(shù)，迎接工業(yè)化浪潮，在社會生活方面則力推歐洲化，提倡“文明開化”，大力發(fā)展教育。明治維新使日本成為亞洲第一個走上工業(yè)化道路的國家。

在山口縣，在松下村塾的“明治維新胎動之地”的那塊石碑前，我駐足了良久，苦苦思尋著：為什么我們的戊戌變法只運行了短短一百天，就胎死腹中了呢，為什么成功的是作為蕞爾小國的他們，而不是作為文明古國的我們？

去年12月5日上午，我坐在新干線上五個小時，看著窗外飛逝的風(fēng)景，總禁不住浮想聯(lián)翩并感慨萬千：明治維新的時候，我們的老祖宗究竟在干嗎呢？二戰(zhàn)結(jié)束之后，我們的先人又在干些什么？當(dāng)年他們不經(jīng)意間打了一個盹，作為子孫的我們，如今就要慢下好幾拍。這就是歷史，很殘酷。這似乎是在提問我們：今天，已位居世界第二大經(jīng)濟體的我們，還可以再次失去機會嗎？不可以，因為機會一旦失去，再眷顧你就難了。

今天你去日本，不僅可以看到一個充分工業(yè)化、機械化、電氣化、西洋化了的日本，還可以看到一個又依然屬地化、本土化、民族化、傳統(tǒng)化、社會化的日本。一方面，被日本人所廣泛使用的片假名已經(jīng)把漢字做了拼音化的處理，而另一方面，日本到處都還展現(xiàn)出中華古代禮樂文明的痕跡和影子。和服與西裝相得益彰，壽司與面包各取所用，現(xiàn)代高科技與傳統(tǒng)舊禮樂交相輝映，如果誰較真兒非要分別出所謂東與西、今與古，簡直就是自討沒趣。

日本人倒沒說他們的發(fā)展道路值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，但我們該怎么想呢？

我們一直在向西方學(xué)習(xí)，但有沒有重視身邊這個看似不起眼的鄰居的榜樣價值呢？難道就因為兩國曾經(jīng)交惡，我們的選擇就不那么冷靜、不那么理性了嗎？

近代中國，如果按照黃遵憲、康有為、梁啟超等晚清許多開明知識分子所想象、設(shè)計和力推的那樣，向東洋學(xué)習(xí)，力主變法，技術(shù)至上，富國強兵，保障民生，會不會現(xiàn)代中國的工業(yè)化所走的彎路會少一點呢？可惜，一次次失敗、屈辱的痛苦經(jīng)歷讓中國人的理性始終被激情所主導(dǎo)和左右，很難坐下來耐心地捋一捋自己的思緒。作為帝國主義的日本，的確可恨、可惡，但作為現(xiàn)代化的實現(xiàn)者、作為政制轉(zhuǎn)型的成功者的日本，仍還有它值得我們謙虛學(xué)習(xí)的深刻一面。想當(dāng)初，身為駐日參贊的黃遵憲寫了《日本國志》《日本雜事詩》，為后來的戊戌變法運動提供了寶貴精神資源和強勁動力支撐。查看《康有為自編年譜》就可發(fā)現(xiàn)，1898年康有為與李鴻章、翁同龢、廖壽恒、張蔭恒等在討論變法事宜時，就明確主張過，“日本維新，仿效西法，法制甚備，與我相近，最易仿摹”。20世紀初，大量中國留學(xué)生不是去歐美，而是去日本學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，也未必不是一條正路。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中也流露過，在近代大規(guī)模引進西方思想文化的運動中，擔(dān)當(dāng)重要角色的并不是英美留學(xué)生，反倒是那些不懂西洋語言文字的留日學(xué)生。

有節(jié)制，所以才有前途

日本的明治維新是現(xiàn)代國家治理體系的一次積極嘗試，它的整個運作過程就是日本民族精神力的一次系統(tǒng)釋放。幾乎從一開始，它就不是一種“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的簡單應(yīng)付。明治維新的內(nèi)容包括富國強兵、殖產(chǎn)興業(yè)、文明開化三大板塊。其所變革的范圍既涉及工業(yè)、交通、技術(shù)、科學(xué)等現(xiàn)代化層面，又涉及國體、政體、軍警、司法、版籍、置縣、土地、學(xué)制、考育等體制層面，還涉及語言文字、儀軌、宗教、紀元、身份、衣著服飾、飲食結(jié)構(gòu)、身材塑造、禮帽發(fā)型、世風(fēng)習(xí)俗、國民性格等社會生活層面，不但致力于政府治理、經(jīng)濟治理、軍事治理、山海治理，而且還強調(diào)社會治理、鄉(xiāng)村治理和公共空間治理，更注重于文化治理、禮樂治理、衛(wèi)生治理、素質(zhì)治理、國民性治理，乃至于觀念治理、體格治理……，顯然，“抓”的肯定遠不止“兩手”，應(yīng)該很全面，很到位，設(shè)計感很強，系統(tǒng)性很強。

其結(jié)果就是今天的日本到處都顯得整潔、有致、不失范。一百多年下來，國民擁有了一個安靜的日本，一個秩序的日本，一個有實力、有涵養(yǎng)的日本。今天你走在日本大街上，就不難發(fā)現(xiàn)，明治維新所確立的深遠目標：打造一個全民皆有美德的國家，已經(jīng)基本兌現(xiàn)了?，F(xiàn)代化在日本，已經(jīng)演繹、滲透到政經(jīng)制度、社會生活、國民日用的方方面面。概而言之，現(xiàn)代化方面，科學(xué)技術(shù)方面，美國、歐洲有的，日本基本都有；社會秩序方面，安全方面，本土文化傳承方面，日本有的，而美國、歐洲卻未必都有。

許多日本家庭在餐桌上是不讓自己吃飽飯的，吃個八成飽就開始收拾碗筷，差不多就行了。學(xué)校里也一樣，食堂發(fā)的盤子里給多少，學(xué)生就吃多少，決不讓你吃太飽，顯得相當(dāng)節(jié)制。這是一種明智、健康、科學(xué)。要知道，被現(xiàn)代化所武裝起來的西方人主張縱欲，追求滿足，釋放自己的聲色貨利，這樣的民族其實是在自取滅亡。而我們呢？如果說我們的上一代是因為物質(zhì)條件限制和艱苦樸素教育而選擇了健康向上的生活方式，那么我們下一代的生活方式又當(dāng)如何評價呢？

改革開放之后，許多上海人總喜歡往日本跑，我一直不太理解他們。因為在我看來，出國嘛，還得去歐洲、美國，那里有真正的西方，有原汁原味的現(xiàn)代化。這趟日本之行，終于找到了上海人總愿意跑日本的真正原因：文明秩序，地緣相接，飲食相近，禮樂認同，等等。包括梁啟超在內(nèi)的許多中國人都會自覺、不自覺地把日本當(dāng)作自己的“第二故鄉(xiāng)”，或許，原先在自己家鄉(xiāng)找不到的東西、實現(xiàn)不了的夢想在這里或多或少都能兌現(xiàn)點。

這感覺，怎么還是梁啟超的感覺

每次出國回來，無論是去歐洲、美國、加拿大，還是去香港、新加坡，總不免有一番責(zé)疑和拷問：為什么別的國家比我們搞得好？我們雖不是百不如人，雖然發(fā)展和進步也很明顯，但骨子里的欠缺明眼人都看得出來。當(dāng)然我們總可以這樣說：他們?nèi)松?，我們?nèi)硕?，不好弄啊?/p>

其實，日本人也多，1.3億的人口撒在38萬平方公里的幾個小島上，其人口是中國的1/10，國土是中國的1/25，他們的人口密度比我們高出很多。如果人口是一種阻礙性限制的話，那么，日本人為什么能夠把自己的國家治理得那么好呢？

日本固然也有它不好、不善乃至丑陋、壞惡的一面，但問題是：今天的我們是否已經(jīng)攢足了批評它、超越它的底氣。對于日本，與其一味地怨恨、叫罵、排斥、抵制，還不如坐下來好好研究研究他們，否則吃虧的仍然是我們。誰客觀地說一下日本的好，就被指責(zé)為“漢奸”，說明我們的腦袋仍只被激憤和非理智情緒所充斥。罵日本之該罵，同仇敵愾；學(xué)日本之可學(xué)，時不我待。這才是一種正確而可取的態(tài)度。

一百年前，垂暮的梁啟超曾回憶說：“戊戌亡命日本時，親見一新邦之興起，如呼吸凌晨之曉風(fēng)，腦清身爽。親見彼邦朝野卿士大夫以至百工，人人樂觀活躍。勤奮勵進之朝氣，居然使千古無聞之小國，現(xiàn)身于新世紀文明之舞臺?；匾曌鎳鴿M清政府之老大腐朽，疲癃殘疾，骯臟邋遢，相形之下，愈覺日人之可愛可敬?！币话倌旰蟮慕裉欤襾淼饺毡?，為什么仍然還能感覺著梁啟超的感覺，盡管現(xiàn)在的中國已經(jīng)滄海桑田、日新月異而與滿清政府不可同語。無論怎么說，我不愿有這種感覺！

再過一百年，我們的子孫來到日本，如果還繼續(xù)重復(fù)著梁啟超的那種感覺，那么，我們這個民族就真有可能從地球上抹去了！而這恰恰又是所有愛我中華、愛我族類的人們極不愿意看到的未來。

中國正走在由大國變成強國的路上，改革開放三十多年已有了相對充足的財富積累，硬件設(shè)施上得很快，經(jīng)濟仍保持較大的活躍程度，社會需求的自組織能力超強，十三億人的文化認同還在，加之未來三五十年，我們的民族只要把自強不息的動力再次激活，重拾向上向善的禮樂教化之道，是可以用文明和道德的力量贏得全世界尊重的。但是，我們應(yīng)反躬自問的是：我們能嗎？

（作者系上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）