費(fèi)洛蒙下的愛

【摘 要】近年來，用中國傳統(tǒng)戲曲形式去移植和改編西方經(jīng)典名著的作品層出不窮，各種移植與改編的形式多種多樣，各有千秋。豫劇《朱麗小姐》屬于比較典型的移植改編成功的作品，它賦予了劇中人物鮮活的生命力，無論在語言、動作、人物形象等各方面都有新的突破，充滿了創(chuàng)新性與實(shí)驗(yàn)性。

【關(guān)鍵詞】豫劇《朱麗小姐》；實(shí)驗(yàn)性；創(chuàng)新性；人物形象；大團(tuán)圓結(jié)局

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0016-02

一、豫劇《朱麗小姐》的創(chuàng)新性與實(shí)驗(yàn)性

《朱麗小姐》是瑞典戲劇大師斯特林堡著名的自然主義代表作品，歷年來，對于《朱麗小姐》移植與改編的作品眾多，其曾經(jīng)多次以電影、話劇、舞劇、戲曲等形式上演，足以證明斯特林堡的作品在主題、故事情節(jié)、哲學(xué)性以及人性等方面對觀眾的吸引力。而傳統(tǒng)戲曲對于《朱麗小姐》進(jìn)行移植與改編的作品也有很多，比較著名的是劇作家孫惠柱改編創(chuàng)作的京劇版《朱麗小姐》，對之后其他地方戲曲劇種的移植和改編產(chǎn)生了重要影響。而豫劇版《朱麗小姐》在保留了京劇本唱詞的基礎(chǔ)上，將豫劇化的對白加入其中，非常具有實(shí)驗(yàn)性與創(chuàng)新性，也贏得了觀眾的認(rèn)可和贊賞。移植和改編國外作品，最重要的是用中國化的視角去分析原著深厚的思想內(nèi)涵，要研究不同的文化背景和不同藝術(shù)特色的表現(xiàn)方式，用東方的民族文化去解讀西方名著，從而達(dá)到前所未有的高度。

“費(fèi)洛蒙”是動物界包括人類、哺乳動物、昆蟲等同物種之間相互溝通，并發(fā)出求偶、警戒、社交、合作等訊號的訊息分子，存在于人和動物體內(nèi)的天然化學(xué)信息，它能激發(fā)性吸引及其系列反應(yīng)，在西方是“性欲望”的代名詞。“費(fèi)洛蒙”在《朱麗小姐》中通過朱麗小姐、男仆項(xiàng)強(qiáng)和女仆桂思娣三人錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系得到很好的闡釋，顯示了兩性的吸引、男女支配權(quán)的爭奪以及“在前的必將在后，高高在上的必將跌落凡塵”這一打破尊卑秩序、揭示命運(yùn)輪回的社會命題。此外，豫劇《朱麗小姐》在方言的運(yùn)用以及戲曲動作的編排上極具開拓性與創(chuàng)新性。

首先，豫劇《朱麗小姐》在河南方言的運(yùn)用上是獨(dú)特的，從實(shí)驗(yàn)性上來說，嘗試用豫劇移植外國名著，實(shí)驗(yàn)性已經(jīng)足夠明顯。方言是地方文化的載體，將方言融入戲劇表演中的作品也非常罕見，有利于貼近群眾生活，同時(shí)，幽默風(fēng)趣的方言更有利于增加作品的詼諧效果。當(dāng)觀眾聽到女仆桂思娣撒嬌嗔怒罵項(xiàng)強(qiáng)“你個(gè)鱉孫……”時(shí)發(fā)出哄笑，這些內(nèi)容帶給觀眾一種意想不到的感覺，證明選擇方言的目的達(dá)到了。在斯特林堡的原著《朱麗小姐》中，桂思娣被認(rèn)為是完全沒有主見、遲鈍的人，但是豫劇《朱麗小姐》在河南方言的運(yùn)用下，使桂思娣頓時(shí)獲得了鮮明的存在感。豫劇版方言對于女仆立體形象的塑造起到關(guān)鍵作用，有利于在悲劇作品中增強(qiáng)喜劇效果，同時(shí)增添了活潑生動的色彩。

其次，豫劇《朱麗小姐》中最大的實(shí)驗(yàn)性和創(chuàng)新性還表現(xiàn)在對戲曲程式動作以及舞蹈動作的編排和加工上，包括渲染熱鬧氣氛的元宵節(jié)大頭娃娃舞、村民獅子舞和代表眾口鑠金、世俗評論的圍剿舞。個(gè)人的舞蹈包括表現(xiàn)朱麗欲念的思春舞，項(xiàng)強(qiáng)自以為地位上升時(shí)洋洋自得的穿靴舞和驚慌失措時(shí)的脫靴舞，這一穿一脫的身段動作借用老生、花臉、丑行的功夫，通過表演生動地將項(xiàng)強(qiáng)的心理活動展現(xiàn)給觀眾，這也使得斯特林堡的作品達(dá)到戲曲化技藝美所無法企及的高度，同時(shí)也具有相當(dāng)深厚的思想內(nèi)涵。親繡襪舞和調(diào)情的雙人獅子舞在視覺上增加了娛樂性、刺激性，在色彩處理上也下了功夫，這場戲成為主創(chuàng)人員樂于強(qiáng)調(diào)的戲曲程式技巧與芭蕾有機(jī)結(jié)合的成功范例，既能表現(xiàn)含蓄、寫意的曖昧場面，也能提升劇作的視聽觀賞性。實(shí)驗(yàn)豫劇《朱麗小姐》以河南豫劇充滿鄉(xiāng)土氣息的道白與聲腔，鮮活地描繪出西方戲劇大師筆下人物的復(fù)雜心聲。為了充分體現(xiàn)河南韻味，豫劇《朱麗小姐》將西方生活場景變?yōu)楹幽相l(xiāng)間大宅。為了體現(xiàn)“西洋劇目本土化，傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化”，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在劇情、舞美等方面都下足了功夫，表演中將北歐音樂元素成功地融入到音樂曲調(diào)設(shè)計(jì)之中。豫劇音樂是根基，但有新鮮的元素融入其中，互相呼應(yīng)，那婉轉(zhuǎn)動聽的音樂也是極其優(yōu)美的。

二、豫劇《朱麗小姐》中人物性格的復(fù)雜性

豫劇《朱麗小姐》鮮明地塑造了朱麗小姐敢愛敢恨的“真女子”形象，以及項(xiàng)強(qiáng)虛情假意偽君子的形象。朱麗小姐雖貴為千金，但自身卻是脆弱的，從她身上我們可以看到高傲的風(fēng)骨和對世俗的挑戰(zhàn)精神。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，她卻是天真、幼稚的，她畏懼的不是現(xiàn)實(shí)的殘酷，而是榮譽(yù)的喪失；她不畏懼死亡，而是害怕精神上的崩潰；她敢于挑戰(zhàn)世俗，卑微地前行；她為了自己并不真實(shí)的愛情，寧愿放下貴族的身份，最后甚至愿意放棄生命與尊嚴(yán)。由此可見，東西方女性形象還是有明顯區(qū)別的。從女權(quán)主義的視角去分析，東方女性和西方女性形象的不同點(diǎn)在于：東方女性的形象大多被塑造為善良、溫柔、美麗、堅(jiān)貞的，都是為男人而生，處于從屬和依附的社會地位，離開了這些作為世界主宰的男人，一切皆無意義。而西方女性則更具反抗意識，勇于挑戰(zhàn)世俗，追求愛情的自由，是叛逆者的形象。東方女性和西方女性形象的相同點(diǎn)在于：兩者都有自甘屈從、犧牲的自我定位以及“沒有愛情，寧愿去死”的人生定位。在男性視角下的中國戲曲作品中，并不回避女性爭取愛情的主動性，她們期盼著理想中天長地久的愛情，為了愛情寧愿放棄一切，甚至自己的生命，而這些外表柔弱、性格剛烈的女子，最終往往會在絕望的時(shí)刻，帶著她們堅(jiān)貞的愛情觀，選擇以死殉情的歸宿，這就是她們所謂的斗爭精神和反抗方式。朱麗的悲劇有歷史必然性，根源在于特殊的封建階級的局限性，封建勢力通過聯(lián)合其他勢力對于朱麗小姐的扼殺，完成了對覺醒的毀滅?！吨禧愋〗恪吠昝涝忈屃吮瘎々ぉv史的必然要求與現(xiàn)實(shí)的不可能性之間的矛盾，使得斯特林堡戲劇在今天依然有強(qiáng)勁的生命力。

長期以來，人們試圖用男女、階級、女權(quán)主義來分析這部作品。在西方，其實(shí)下層女人嫁給上層男人并不具有反叛意義，而精神和地位處于上層地位的女人和下層男人發(fā)生關(guān)系才是叛逆的。一個(gè)女主人或者千金小姐愛上賣油郎或者窮書生在中國戲劇中是常事，“仙女嫁農(nóng)夫”更是佳話，廣為流傳，而在西方是男神愛上凡女，這就是東西文化的不同。西方特別強(qiáng)調(diào)作為男子的自然本能，強(qiáng)調(diào)男性的社會地位，而在中國文化中更多的是男女倒錯，更愿意將自然的本性淹沒在社會功能之中，所以陰盛陽衰在我們的文化中是正常的現(xiàn)象。東西方不同文化起源和思想觀念對戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了明顯的影響，文化認(rèn)同和主客觀意念的不同對東西方民族意識也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。北歐一向以女權(quán)主義勢力聞名于世，這和斯特林堡的女性問題也有密切關(guān)聯(lián)。當(dāng)代中國女性已經(jīng)得到極大的解放和自由，但是人性的進(jìn)化是緩慢的，關(guān)于人性問題的探討也將是永恒的。

三、由豫劇《朱麗小姐》對比看中西結(jié)局

豫劇《朱麗小姐》是中西結(jié)合的產(chǎn)物，戲中以中國獨(dú)特的藝術(shù)形式揭示了深刻的思想內(nèi)涵以及對人性的剖析與鞭撻，以劇中人物的悲慘命運(yùn)透析西方社會各階級的思想觀念。由豫劇《朱麗小姐》對比看中西結(jié)局，兩者在創(chuàng)作上還是有明顯區(qū)別的。中國戲劇的主人公大多具有積極向上、進(jìn)取的反抗意識，而西方戲劇中的主人公大多是矛盾的綜合體，有的鮮艷光明，有的灰暗慘淡，著重塑造雙重性格的人物，盡顯人性本質(zhì)?！吨禧愋〗恪肥撬固亓直さ闹髌?，認(rèn)真研讀任何作品時(shí)我們都應(yīng)知人論世，從深層次研究社會本質(zhì)和人性的復(fù)雜性，才能得出更理性、更透徹的理論?？v觀斯特林堡一生的命運(yùn)，他曾經(jīng)有過三次幸福的婚姻，但都以離婚為結(jié)局，每一次短暫的幸福都以痛苦的折磨而告終。這些經(jīng)歷也造成他在生活中的瘋狂與偏執(zhí)，導(dǎo)致他在作品中毫不顧忌社會道理與現(xiàn)實(shí)。而在他的作品《朱麗小姐》中，仆人項(xiàng)強(qiáng)延續(xù)著于連式的激憤，但英雄氣概已不復(fù)存焉；而朱麗小姐不體面的結(jié)局更令人驚慟──她敢于活下來才是悲劇，悲劇不止是毀滅，更是承擔(dān)，是熱愛命運(yùn)所啟迪的神秘。但斯特林堡不信任如此結(jié)局，沒了自由、愛及信仰，朱麗如同項(xiàng)強(qiáng)摔死的鳥兒，也像一件陪葬于冰冷墓穴的珍美瓷器。

然而，在中國作品中卻很少出現(xiàn)像《朱麗小姐》這樣的悲慘結(jié)局，就算再悲慘的故事，最后都會被作者賦予圓滿的結(jié)局，這種現(xiàn)象反映了中華民族對待事物所獨(dú)有的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律。從歷史哲學(xué)的角度看，中國幾千年的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)使百姓形成了安土、樂天、安居、樂業(yè)的觀念，黎民百姓面對寒來暑往的自然，故易養(yǎng)成周而復(fù)始、物極必反的循環(huán)發(fā)展理念。善惡有報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)局和好人由順境轉(zhuǎn)入逆境的悲慘結(jié)局，只是表達(dá)是非之心、愛憎之情的兩種不同形式，而不是愛憎是非本身；大團(tuán)圓是為滿足崇尚圓滿的社會心理需求而創(chuàng)造的理想境界，它不是藝術(shù)家對社會生活的逼真再現(xiàn)。西方的創(chuàng)作一直追求寫實(shí)的生活藝術(shù)，追求形似，因此許多作品中都講究生活的真實(shí)，這也是西方作品中有眾多優(yōu)秀悲劇的原因。

這兩種結(jié)局的設(shè)計(jì)涉及創(chuàng)作者到底是該追求生活真實(shí)，還是一味去滿足觀眾的需求而追求藝術(shù)真實(shí)的問題?！吧钫鎸?shí)是基礎(chǔ)，是文學(xué)創(chuàng)作的來源，任何藝術(shù)都來自于生活真實(shí)，沒有生活真實(shí)作基礎(chǔ)，一切文學(xué)藝術(shù)就是無源之水，無本之木。任何文學(xué)作品脫離了生活真實(shí)，靠主觀臆想，胡編亂造，就沒有了真實(shí)性，也就談不上藝術(shù)真實(shí)?！雹僖簿褪钦f，藝術(shù)來源于生活，但更高于生活，是對真實(shí)生活的提煉與升華。我們可以通過藝術(shù)的真實(shí)對現(xiàn)實(shí)生活中的事物進(jìn)行改造和升華，創(chuàng)造集藝術(shù)性、生活性、創(chuàng)新性于一體的新事物，這就是藝術(shù)。因此，藝術(shù)真實(shí)是可以對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行改造而實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于中西方兩種結(jié)局的探究，我們無法給出一個(gè)具體而明確的答案，也不能盲目地說孰好孰壞，因?yàn)檫@和中西傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，而且中西藝術(shù)也追求不同的境界。豫劇《朱麗小姐》的實(shí)驗(yàn)性或許可以為今后中國戲曲作品對西方藝術(shù)作品的新詮釋作出突出貢獻(xiàn)，促進(jìn)中西藝術(shù)的相互交融。

注釋：

①賈振華.論中國古代戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局[J].當(dāng)代戲劇，2007（8）.

參考文獻(xiàn)：

[1]周愛華.戲曲美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國戲劇出版社，2012.

[2]李漁.閑情偶寄[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[3]張之薇.中國古典悲劇戲劇論[M].北京：學(xué)苑出版社，2011.

[4]周憲.美學(xué)是什么[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

作者簡介：

許昌朋，山東藝術(shù)學(xué)院2015級戲劇與影視學(xué)專業(yè)碩士研究生。