《貝奧武甫》中女巫形象的雙重解讀

龔 航

《貝奧武甫》中女巫形象的雙重解讀

龔 航

《貝奧武甫》是中世紀(jì)歐洲第一部史詩，被公認(rèn)為是英國文學(xué)的開山巨著。史詩主要講述英雄貝奧武甫獨(dú)自消滅怪物格倫代爾和火龍的英勇事跡，歌頌了古日耳曼民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀。2007年，曾執(zhí)導(dǎo)過《阿甘正傳》的著名導(dǎo)演羅伯特·澤米吉斯將其搬上銀幕。而在改編過程中，導(dǎo)演對部分情節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充與剪輯，對主要人物進(jìn)行改寫，最終在保持原著故事框架的基礎(chǔ)上使其呈現(xiàn)出全新面貌，蘊(yùn)含著對人性的拷問以及對人與自然關(guān)系的思考。影片中，由安吉麗娜·朱莉扮演的女巫讓人眼前一亮，她不再是面目可憎、聲音沙啞的黑袍妖婦，而是一位魅力四射、充滿誘惑的女性。本文運(yùn)用生態(tài)女性主義和基督教女性主義來分析這一形象，揭示其中蘊(yùn)含的深刻含義。

一、神秘的自然之母

1974年，法國女性學(xué)者弗朗索瓦茲·德奧波妮在著作中首次提出“生態(tài)女性主義”，這標(biāo)志著生態(tài)女性主義的誕生。它將女性運(yùn)動(dòng)與環(huán)境運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，把爭取男女平等和保護(hù)自然聯(lián)系起來，目的是建立和諧平等的男女關(guān)系與自然關(guān)系?？辶铡溰缣卦凇蹲匀恢馈芬粫蟹治龆叩南嗨浦?，女性的生育過程和自然的循環(huán)周期相似，女性所扮演的社會角色又與自然扮演的角色類似。她進(jìn)而指出：“自然，尤其是地球，等同于養(yǎng)育眾生的母親，一位仁慈善良的女性，在一個(gè)預(yù)制的、穩(wěn)定有序的宇宙中提供人類所需的一切。”[1]影片中的女巫是神秘自然的象征，這主要是從她的居住環(huán)境、扮演角色以及與男性英雄的關(guān)系上體現(xiàn)出來。

首先，影片中的女巫遠(yuǎn)離人群，和兒子格倫代爾生活在原始叢林的山洞中。影片借助一個(gè)長鏡頭實(shí)現(xiàn)從鹿廳向山洞的場景轉(zhuǎn)換，畫面先是富麗堂皇的宮殿，人類慶祝搶到的財(cái)富。而后一只老鼠從屋里躥出，它將消息告訴同伴。接著一只兇猛的老鷹用利爪抓起老鼠，迅速飛過宮殿與房屋，掠過重重山巒，穿過陣陣叢林，最終停在黑黢黢的山洞前。山洞入口看似狹窄，可里面卻異常寬廣，形狀與女性的子宮類似。電影反映的是盎格魯·撒克遜時(shí)期的社會情況，當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力低下，人類懼怕自然，群居在一起，將未開發(fā)的土地視為黑暗的荒野。影片中人類的房屋只零零散散地分布在山谷里，女巫則生活在遠(yuǎn)離人群的叢林山洞，隱匿在水里，只把柔軟的金色觸角露出來。眾周所知，海洋是孕育萬物的溫床，而水則是海洋最重要組成部分。女巫生活在叢林山洞的水里，與自然融為一體。

其次，女巫不再是冷冰冰的丑陋妖婦，而是一位溫柔且嚴(yán)厲的母親，她與格倫代爾生活在一起。格倫代爾的英文書寫是“Grendel”，這是一個(gè)復(fù)合詞，“這兩個(gè)詞是‘gren’和‘del’——其詞形接近現(xiàn)代英語的‘green’和‘dale’二字，粘合后的復(fù)合詞的意思就是‘綠色溪谷’”。[2]由此可見，格倫代爾的名字暗指自然的河水，而他的母親應(yīng)是自然之母。女巫對兒子溫柔呵護(hù)，但不溺愛。當(dāng)難以忍受人類噪音的格倫代爾血洗鹿廳后，女巫斥責(zé)他，告誡他不應(yīng)招惹人類。當(dāng)格倫代爾戰(zhàn)敗失去胳膊后，她則用觸角溫柔地?fù)崦呀?jīng)蜷縮成嬰兒的兒子，送他走完生命的最后一程。而后，她去鹿廳為子報(bào)仇，將數(shù)十人殺死并倒掛房梁。她時(shí)而溫柔慈愛，時(shí)而兇狠殘忍，這也與自然類似。自然養(yǎng)育人類，為人類提供賴以生存的資源，讓人類得以生存繁衍。但她也會使地動(dòng)山搖，火山迸發(fā)，讓人類陷入災(zāi)難的深淵。

最后，女巫與男性英雄的結(jié)合折射出對人與自然的畸形關(guān)系。影片中的女巫神秘優(yōu)雅，充滿魅力，是自然至美的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的人們雖然懼怕自然，但是欲望逐漸膨脹，試圖通過武力征服自然，貝奧武甫和赫羅斯加正是其中的代表，但是他們無一不臣服在女巫腳下。女巫具有強(qiáng)大的魔力，可以瞬間隱身，纖纖細(xì)指可將鐵劍化為水。所向披靡的貝奧武甫在她面前無能為力，甚至動(dòng)彈不得。女巫知曉貝奧武甫的來意，她要求貝奧武甫給她一個(gè)孩子，而他則可以得到財(cái)富和權(quán)力。野心膨脹的貝奧武甫最終折服，迷醉在她溫柔的臂彎中。自然是人類的母親，人類是自然的孩子，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然，并與之和諧共處。但是人類的欲望卻永遠(yuǎn)不能滿足，他們打著征服自然的口號，野蠻地開發(fā)自然。影片中女巫與貝奧武甫的結(jié)合是對人類征服自然的戲仿，看似人占有自然，實(shí)則是人與自然的亂倫媾和。這一行為滿足人類的欲望，但也產(chǎn)生丑陋的怪物，這實(shí)則是人類野心的產(chǎn)物?！肮治锸侨祟惈@得權(quán)力的不光彩證明，也是自然對人類欲望的懲罰。”[3]殺人如麻的格倫代爾多次洗劫鹿廳，使其變成一座墳?zāi)埂６瘕垊t向?qū)m殿噴出火焰，使其化成一片火海。他們都是女巫和英雄結(jié)合的孩子，是人征服自然的畸形產(chǎn)物。同時(shí)，與女巫結(jié)合后，二人都失去生殖能力。這其實(shí)是對他們的另一種懲罰。在崇尚生殖的年代，他們承受更多的心理折磨。最后，他們都與怪物孩子共歸于盡，與曾經(jīng)的野心一同逝去。這種巧妙的劇情設(shè)置引人深思，讓觀眾思考人與自然的相處方式，是野蠻征服，還是和諧相處。

電影《貝奧武甫》海報(bào)

二、誘人的欲望之源

1895年，伊麗莎白·C·斯坦頓與蘇珊·B·安東尼從女性主義的角度合著一本《圣經(jīng)》注釋書——《婦女圣經(jīng)》，這標(biāo)志著基督教女性主義的誕生。她們批判《圣經(jīng)》中的男性敘事策略，揭示文本中女性的缺失與受虐，呼吁摒棄父權(quán)制。基督教女性主義者們認(rèn)為女性低于男性的根源之一便是伊甸園的故事，《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中上帝按照自己的模樣造出亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斐鱿耐?，二人無憂無慮地生活在伊甸園。但是，夏娃受蛇的誘惑，偷吃禁果，而后她又引誘亞當(dāng)。他們背上原罪的標(biāo)簽，被逐出伊甸園。二人在吃禁果前，沒有羞恥心，而吃完禁果以后，眼睛變亮，有了懵懂的性意識，用無花果葉子來遮擋赤裸的身體。由此可知，引誘夏娃違反上帝禁令的是性，它最初變?yōu)榕c男性生殖器官類似的蛇去勾引夏娃，而后，又幻變成外表光滑，教人知曉性知識的禁果。但是，由于《圣經(jīng)》中充斥著嚴(yán)重的男女二元論思想，夏娃成為替罪羊。奧古斯丁甚至宣稱：“沒有什么東西比女人的擁抱和接觸女人的身體更能降低男人的智力?！盵4]自此之后，女人則成為引誘男人的罪魁禍?zhǔn)?，是人類墮落的始作俑者，也在影視作品中成為欲望和誘惑的化身。

影片的女巫生活在水里，曾三次出現(xiàn)在水中或海邊。水在西方文化中具有雙重含義，它可以凈化人心，洗去罪惡，上帝曾放洪水沖洗人間的罪惡；水也是欲望的象征，《圣經(jīng)》中出現(xiàn)三次水邊的婚嫁模式，男子或男子的代表都在水邊找到新娘。而艾略特也在《荒原》里用死海來代表當(dāng)代人泛濫的愛欲。女巫時(shí)而出現(xiàn)在洞穴的死水中，時(shí)而出現(xiàn)在一望無際的大海中，她柔軟的身體與象征欲望的水融為一體。除此之外，她還出現(xiàn)在火中，火是欲望的象征。貝奧武甫死后，她跳到燃燒的船上，在火中吻別貝奧武甫。

其次，女巫用如蛇形的頭發(fā)勾引男性。影片中，女巫最先隱藏在水中，只把金色的觸角露出來，而后來她從水里現(xiàn)身時(shí)，那金色的觸角是她垂至腳部的頭發(fā)。她金色的頭發(fā)被編成一根細(xì)長的辮子，辮子尾部不停的左右搖擺，如蛇的身體一般靈活。而在貝奧武甫的夢中，女巫變成美麗端莊的王后。但不同的是，王后的頭發(fā)不再是整齊地梳起，而是隨風(fēng)凌亂，發(fā)尾彎起如扭動(dòng)的小蛇一般，象征欲望和引誘。在《圣經(jīng)》中，蛇引誘夏娃吃下禁果，但是蛇的書寫 Haivya與夏娃的英文書寫Havva無論從字音上還是字形上都十分相似，這暗示“蛇是夏娃的蛇，夏娃是亞當(dāng)?shù)纳摺盵5]，女巫的頭發(fā)靈活搖動(dòng)，如引人犯罪的蛇一般勾引男性。

最后，女巫借助美色、權(quán)力與財(cái)富引誘男性英雄。怪物格倫代爾是女巫與老國王赫羅斯加的孩子，而當(dāng)貝奧武甫殺死格倫代爾后，女巫又故技重施，引誘貝奧武甫。在黑暗的洞穴中，她赤身裸體浮出水面，五官精致，全身上下都散發(fā)出金色的光芒，高傲地看著貝奧武甫，眼里充滿誘惑與挑釁。她的美貌讓貝奧武甫不敢直視?！妒ソ?jīng)》中出現(xiàn)三次認(rèn)妻為妹的情節(jié)，丈夫擔(dān)心妻子的美貌為自己帶來厄運(yùn)，都謊稱妻子為妹妹。女性主義學(xué)者謝麗爾·艾克蒂姆認(rèn)為這些雷同的情節(jié)暗示：“漂亮女人毫無疑問會成為致命禍水，為丈夫帶來災(zāi)難，因此這些故事表現(xiàn)的是男人對女人容貌的欲望和恐懼。”[6]對貝奧武甫而言，女巫的美貌無疑充滿誘惑。同時(shí)，女巫又輕聲細(xì)語地在他耳邊許諾假如貝奧武甫給他孩子，他將會獲得權(quán)力與財(cái)富。眼前的一切都讓貝奧武甫難以抗拒。美色、權(quán)利與財(cái)富是每個(gè)男人都夢寐以求的東西，貝奧武甫曾說英雄的生活就是上午殺人，下午數(shù)金銀，晚上和美人睡覺。女巫實(shí)則是貝奧武甫隱藏在內(nèi)心深處的欲望，當(dāng)人的心里有無法滿足的欲望時(shí)，他便難以抗拒周圍的誘惑。女巫用靈活的觸角拿走金龍酒杯，用手融化斬妖除魔的寶劍，使貝奧武甫低下高貴的頭顱。最后，貝奧武甫帶回格倫代爾的尸體，當(dāng)上國王，卻丟掉了象征勇士精神的金龍酒杯和寶劍。

結(jié)語

在電影中，導(dǎo)演對史詩進(jìn)行創(chuàng)造性地改編，在保留史詩故事框架的基礎(chǔ)上，對人物形象進(jìn)行改寫，賦予影片新的主題，史詩中的女巫與兒子哥倫德爾、火龍都是惡勢力的象征，與人類對立，而影片中的女巫，則是一位美麗動(dòng)人的女性，她兩次與男性英雄結(jié)合，生下格倫德爾與火龍。生態(tài)女性主義者分析自然與女性的相似之處，并將二者結(jié)合起來。女巫是自然的象征，她遠(yuǎn)離人群，住在原始山林的山洞，隱藏在水中。她是一位慈愛且嚴(yán)厲的母親，這與自然所扮演的角色類似。同時(shí)，女巫還是自然至美的體現(xiàn)，擁有無窮力量。她與男性英雄的結(jié)合暗示著人類對自然的掠奪，而火龍與哥倫德爾則是自然對人類野心的懲罰。影片告誡觀眾尊重自然母親，與之和諧相處的生態(tài)哲理。而從基督教女性主義來看，女巫又是欲望的化身，她多次出現(xiàn)在象征欲望的水與火中，頭發(fā)彎曲如同蛇一樣靈活。她借助美色、權(quán)力和財(cái)富來軟化男性英雄的意志，使他們屈服于她的腳下，女巫實(shí)則是人心底欲望的化身。而影片最后貝奧武甫選擇勇敢面對，手刃火龍，從黑暗走向光明，最終獲得解脫。但導(dǎo)演刻意安排女巫與下一任國王深情對望，這一開放的結(jié)尾給觀眾無限的想象空間，也暗示著人與欲望無窮無盡的爭斗。

[1]Carolyn Merchant.The Death of Nature:Women,Ecology and the Scientific.Revolution[M].New York:Harper Collins US, 1990：1-2.

[2]王繼輝.妖孽身份背后的曠世悲情——《貝奧武甫》中格蘭代爾母子的隱秘身份[J].國外文學(xué),2014(4)：44.

[3]李若薇.電影《貝奧武甫》的象征與主題[J].電影評介,2009(10)：50.

[4]Borresen.Kari Elisabeth.Subordination and Equivalence:The Nature and Role of Woman in Augustine and Thomas Aquinas[M].Kampen:Kok Pharos Pub.House,1995:7.

[5]Evelyn Reed.Woman’s Evolution:From Matriarchal Clan to Patriarchal Family[M].New York:Pathfinders Press,1975:257.

[6]Exum Cheryl.Fragmented Woman:Feminist(sub)Version of Biblical Narratives[M].Valley Forge.PA:Triniy International, 1993:148-169.

龔 航，男，四川樂山人，四川外國語大學(xué)成都學(xué)院講師，主要從事英語語言及文學(xué)、英語教育方向研究。