《奇葩說》的特點
——非典型的后現(xiàn)代主義

陳靜惟

（作者單位：長安大學文學藝術(shù)與傳播學院）

《奇葩說》的特點
——非典型的后現(xiàn)代主義

陳靜惟

（作者單位：長安大學文學藝術(shù)與傳播學院）

《奇葩說》作為現(xiàn)象級網(wǎng)絡綜藝節(jié)目，在后現(xiàn)代化語境下，其受眾有較好的教育背景，節(jié)目傳遞著主流的價值觀，提倡包容、開放，具有非典型的后現(xiàn)代主義特點。

后現(xiàn)代主義；非典型；奇葩說

《奇葩說》于2014年11月29日在愛奇藝正式上線，上線僅兩個小時，其總播放量突破百萬大關(guān)。至2016年5月21日第三季收官，#奇葩說#話題在新浪微博閱讀數(shù)達到32.3億。《奇葩說》三季以來，熱度持續(xù)發(fā)酵，被稱為現(xiàn)象級網(wǎng)綜。在熱度的背后，一些學者認為，《奇葩說》具有后現(xiàn)代主義的特點，諸如媚俗化現(xiàn)象等。但筆者認為，《奇葩說》在后現(xiàn)代主義語境下誕生，具有部分后現(xiàn)代主義的特點，但并不是典型的后現(xiàn)代主義。

1 從受眾教育背景分析，《奇葩說》是非典型的后現(xiàn)代主義網(wǎng)綜

羅森貝格認為大眾文化的不足之處是單調(diào)、平淡、庸俗，以及容易在富裕的生活中產(chǎn)生誘惑和孤獨感。而大眾文化往往與媚俗、平庸等詞聯(lián)系在一起，大眾則是指那些孤獨的、文化水平不高的群體?！昂蟋F(xiàn)代的‘新感性’拒絕現(xiàn)代主義文化精英主義。盡管現(xiàn)代主義經(jīng)?！谩蟊娢幕撬奶卣鲄s是深深懷疑所有的大眾之物。”［1］由此可以看出，后現(xiàn)代主義與大眾文化有著密切的聯(lián)系，但隨著時代的變遷，大眾文化的內(nèi)涵也有所變化?！傲D證明后現(xiàn)代主義已然改變了人們賴以思考大眾文化的理論與文化根基，旨在指出后現(xiàn)代時代的大眾文化僅僅表示受眾人青睞的文化。”［1］

通過分析《奇葩說》的受眾年齡段和教育背景，可以看出其受眾并非傳統(tǒng)意義上的“大眾”，具體如圖1所示。

圖1 《奇葩說》受眾學歷比例圖

（圖片來自“大數(shù)據(jù)人”網(wǎng)站“奇葩說”互聯(lián)網(wǎng)觀眾受眾分析［2］）

從“大數(shù)據(jù)人”網(wǎng)站的統(tǒng)計可以看出，高學歷的人群喜歡看《奇葩說》，大專以上學歷的人群占72.9%，碩士占比最大，達到28.8%。

此外，問卷星網(wǎng)站上的“《奇葩說》受眾調(diào)查”問卷的數(shù)據(jù)也能加以佐證，具體如圖2所示。

圖2 《奇葩說》受眾學歷比例圖

（圖片來自問卷星“《奇葩說》受眾調(diào)查”問卷［3］）

該問卷顯示，有效填寫人數(shù)234人，其中本科占比最大，為76.92%。

以上兩份數(shù)據(jù)足以說明，《奇葩說》的主要受眾是教育水平較高的人，與人們理解的“大眾”有所不同，因此，佐證了《奇葩說》是非典型的后現(xiàn)代主義網(wǎng)絡綜藝節(jié)目。

2 《奇葩說》有后現(xiàn)代主義元素和非后現(xiàn)代主義的價值觀

2.1 《奇葩說》具有大量的后現(xiàn)代主義元素

“后現(xiàn)代主義具有‘日常生活的審美化’的特點，后現(xiàn)代主義奉行的恰恰就是對于現(xiàn)代主義這種中心與權(quán)威等級的顛覆和解構(gòu)。同樣，后現(xiàn)代主義社會興起的日常生活審美化趨勢便是對于美感距離說的一種顛覆……它強調(diào)藝術(shù)與日常生活之界限的消解、高雅與大眾文化之界限的消解。”［5］《奇葩說》作為一個說話達人真人秀節(jié)目，采用辯論的形式，雖然形式、賽制上有差異，但在某種意義上來說是“國際大專辯論比賽”的延續(xù)、繼承?！皣H大專辯論賽”是由各高校選出辯手參加，水平高，專業(yè)性強，一般大眾不能參與，可以看作是高雅文化，而《奇葩說》是海選，旨在選出“最會說話的人”，不論你的身份，只要你會說話，就有可能脫穎而出，面向大眾發(fā)表自己的觀點，其屬于大眾文化的范疇，也就是說，大眾文化與高雅文化之間的界限正在消解。

“后現(xiàn)代主義多元化”［4］這一特點，可以體現(xiàn)在導師和辯手們的不同風格上，導師團隊中，馬東的機智，高曉松的博學，蔡康永的“娓娓道來”，以及第二季金星的犀利，辯手中馬薇薇強大的氣場和邏輯，范湉湉的表現(xiàn)力，顏如晶的呆萌等?！镀孑庹f》的辯題也呈現(xiàn)出多樣化的特點，涉及愛情中的“沒了愛要不要離婚”、“愛上好朋友的戀人要不要追”等，互聯(lián)網(wǎng)時代下造成的社會生活方面的問題也比較多，比如“朋友圈要不要屏蔽父母”等。

2.2 《奇葩說》中非后現(xiàn)代主義的價值觀

有研究者認為“《奇葩說》主題有荒誕性”［5］，在筆者看來，其主題并不荒誕，而是現(xiàn)實生活的反映，《奇葩說》中的三情——愛情、親情、友情，仍是“老生常談”的主題，只是用一種對比較強烈的語言表述出來，在辯論中針鋒相對，能使觀眾對于辯題的看法“越辨越明”，傳遞的也是較為主流的價值觀——“包容”。第三季也以“正直、善良、新知、包容”為底色。

《奇葩說》這個節(jié)目的價值觀還能從話語中體現(xiàn)出來。馬東有一次在接受采訪時說：“娛樂沒什么可恥的，但要有一顆敬畏文化的心”。高曉松：“一個名校的高材生應該胸懷天下?！边@些都充分顯示了《奇葩說》這個節(jié)目的人文價值。

3 結(jié)語

《奇葩說》作為一個現(xiàn)象級網(wǎng)絡綜藝節(jié)目，常常被視為有鮮明色彩的后現(xiàn)代主義作品，多元化甚至是媚俗化等。本文從《奇葩說》主要受眾的教育背景和其反映的價值觀進行分析，得出結(jié)論，《奇葩說》具有非典型的后現(xiàn)代主義特點。

[1][英]約翰·斯道雷.后現(xiàn)代主義與大眾文化[J].徐德林,譯.洛陽師范學院學報,2007(4).

[2]大數(shù)據(jù)人.《奇葩說》互聯(lián)網(wǎng)觀眾受眾分析[EB/OL].(2015-08-27)[2016-06-03].http://www.bigdata.ren/portal. php?mod=view&aid=582.

[3]問卷星.《奇葩說》受眾調(diào)查[EB/OL].(2016-02-14)[2016-06-03]. http://www.sojump.com/viewstat/7137928. aspx.2016.

[4]文九,秦志希.后現(xiàn)代主義文化及其文化特點[J].華南師范大學學報(社會科學版),2009(4).

[5]孫景樂.后現(xiàn)代語境下的真人秀節(jié)目研究——以說話達人秀《奇葩說》為例[J].新聞研究導刊,2016(2).