明代宗族與地方教化
——以山西潞安府仇氏家族為例

李建武

(廊坊師范學(xué)院　社會發(fā)展學(xué)院，　河北　廊坊　065000)

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【歷史學(xué)】

明代宗族與地方教化
——以山西潞安府仇氏家族為例

李建武

(廊坊師范學(xué)院社會發(fā)展學(xué)院，河北廊坊065000)

[摘要]山西潞安府仇氏家族在明代曾顯赫一時，其家族并無達(dá)官顯貴，乃以“孝義”著稱于世，仇楫等五兄弟所立的《仇氏家范》、《鄉(xiāng)約》也得到了廣泛的贊譽(yù)，被視為宗族學(xué)習(xí)的榜樣。在規(guī)范家族成員活動的同時，仇氏家族還特別關(guān)注公眾事務(wù)，所作的諸多慈善事務(wù)為仇氏家族贏得了廣泛的社會認(rèn)可與崇高的聲譽(yù)。到明末時，該家族迅速衰落，可作他人警醒之戒。

[關(guān)鍵詞]明代；潞安府；仇氏；興衰

宗族是明代官方推行教化可依靠的重要力量。宗族多以科舉起家，積極提高子孫的文化素養(yǎng)，若族內(nèi)出現(xiàn)達(dá)官顯貴，則可以對家族的興盛起到直接的促進(jìn)作用。官員一般都具有較高的文化素質(zhì)、雄厚的經(jīng)濟(jì)實力、較強(qiáng)的號召力及崇高的個人聲望，這些可以有效地帶動族內(nèi)各項事業(yè)的發(fā)展。而若教化鄉(xiāng)里，必先齊其家族；若齊其家族，則必先修身，各宗族積極踐行儒家的“修身、齊家、治國”理念。仇氏家族即是其中的典型代表。

目前關(guān)于宗族的研究集中在南方，北方宗族的研究成果相對較少，而且北方家族研究集中在山東、陜西、河北等地的幾個大家族。本文擬以明代山西潞安仇氏家族為例，考察在明代中后期宗族活躍的大背景下，潞安府雄山鄉(xiāng)東火村仇氏兄弟如何在并無達(dá)官顯貴的情況下進(jìn)行齊其家、化其鄉(xiāng)的活動，進(jìn)而樹立起隱形的地方權(quán)威。

一、仇氏家族概況

仇氏世居山西潞安府雄山鄉(xiāng)東火村，累世并無達(dá)官顯貴。據(jù)嘉靖間仇楫、仇森及仇桓等人墓志記載，將其世系圖整理如圖1。

據(jù)順治《潞安府志》所載，元、明時期東火仇氏家族僅有仇炅一人考中進(jìn)士，官至戶部主事。有數(shù)人曾擔(dān)任低級官吏，仇敏為潞安仇氏家族始祖，順治《潞安府志》卷十《人物·舉人》記載，“仇敏潞州人，明初為兵科給事中，調(diào)云南曲靖府通判，遠(yuǎn)不能歸”[1]209。仇楫曾任宿州吏目。仇欄曾任潞安府醫(yī)學(xué)典科。仇楷，歲貢，曾任陜西富平縣教諭、[2]847山東招遠(yuǎn)縣縣丞。仇熠，舉人，任懷柔知縣、隆平知縣。仇圻，歷任臨晉訓(xùn)導(dǎo)，[3]204升陜西乾州學(xué)正。與其他大族相比，仇氏家族的仕宦經(jīng)歷并不顯赫。

潞安仇氏乃以“孝義”著稱于世。其家曾得到明代中央政府的旌表，嘉靖初，為修武宗實錄，詔天下有司采求忠臣孝子、義夫節(jié)婦之類，“潞學(xué)正王公首錄君(仇勲)為孝子，以應(yīng)搜擇，里老郜經(jīng)等亦應(yīng)詔呈舉，有司奏請旌異”[4]526。朱國禎《涌幢小品》卷二十記載：“隆慶年間，潞安府長治縣民仇火、仇塙等一門合食，六世同居。一世仇鶚、二世仇樸、三世仇勲、四世仇堦等、五世仇承教等、六世仇崇儒等男女?dāng)?shù)百，悉聽其長約束。巡按賀一桂題請旌表?！盵5]252《明神宗實錄》卷三十二記載，萬歷二年十二月，山西潞安府仇氏“六世同居，食凡男女?dāng)?shù)百人，節(jié)烈婦貞女二十三人，旌其門曰高義?！盵6]763雍正《山西通志》卷一百四十二《孝義》記載有仇鴻、仇楫、仇樸、仇森、仇火等5人，卷一百五十二《列女》記載守志節(jié)者有“仇渙妻李氏”[7]282，并簡略記其事跡。

圖1　明代潞安府仇氏世系圖

二、居家有家范：仇氏立《仇氏家范》、修《家譜》活動

1.注重家庭教育

注重文化教育是仇氏家族興起的原因之一。雖然所出一個進(jìn)士、三個舉人數(shù)量并不算多，但對于一個身處山間的家族而言已經(jīng)非常難得。仇氏家族注重子孫的文化教育，多人年幼之時即開始接受教育，如仇楫“天性聰慧，八九歲即通算，人皆奇其敏悟?！盵4]613后援例入國子監(jiān)。仇桓“年十二，補(bǔ)郡庠弟子員，郡守馬公、掌教劉公深器之?！盵4]618仇氏家族非常重視言傳身教，如仇桓“課諸子及群從子弟，諄諄以《詩》、《禮》是訓(xùn)，曰：不爾則無以立身?！?臨終)召諸子于床下，屬之曰：汝輩讀書，勿徒事篇章，以供口耳之資，須將圣賢言語深求玩味，實體諸身，以見于行事，乃為善學(xué)?！盵4]619仇氏子孫文化水平較高，多人撰有文集。

仇氏家族對子孫孝道、品德等方面的教育也為人所稱道。仇氏子孫極盡孝道，如仇楫得知其父親去世后立刻辭職返家，“望門抵家，號慟幾絕者數(shù)次，凡送死之禮，無不極其誠信”[4]614。仇欄母親生病時，仇欄亦盡孝道，“侍母之疾，母飯一口，己亦一口。母飯再口，己亦再口。母一日不飯，己亦一日不飯”[8]690。其行為雖近似愚鈍，但其孝心則立見。母親閻氏去世后，仇樸及仇欄均墓居終喪。孝道教育是仇氏家族的一大特色。

2.立《仇氏家范》、修《家譜》

仇氏興起緣于仇敏，而明中期之聞名于世則由仇楫及森、桓、樸、欄等五人共同締造。仇楫，字時濟(jì)，官至宿州吏目，成化十六年七月，仇楫的父親仇鶴病逝，仇楫在埋葬父親后，“慨然欲化一家一鄉(xiāng)如三代之風(fēng)”[4]614，與仇森、仇桓等人議立《仇氏家范》以正族人，“百口同爨，庭無閑言。時濟(jì)以家口益眾，恐其久而無所持循，將至于渙散也……作《仇氏家范》，以為治家之法，俾子孫率而行之”[4]545。

該書共有二卷，前有國子監(jiān)祭酒王云鳳所作序，后仇熙拜訪何塘，何又為其作序。該《仇氏家范》早已散佚，內(nèi)容不得而知，僅可從旁敲側(cè)擊中略知一二?！冻鹗霞曳丁匪d應(yīng)當(dāng)是關(guān)于族人冠、婚、喪、祭等方面的禮儀規(guī)范。清代徐乾學(xué)所著《讀禮通考》是禮學(xué)研究的集大成者，該書有兩條記載引用《仇氏家范》，卷五十二“忌日”條下記載：“考《仇氏家范》，凡遇忌辰，請主出就正寢，孝子素服致祭，是日不得飲酒食肉，夜則出宿于外”[9]512。卷五十四“飲食”條下記載：“《仇氏家范》：喪事不得用樂，服未闋者不得飲酒食肉，違者不孝。”[9]573可見，《仇氏家范》特別注重孝道。

《仇氏家范》創(chuàng)立后，仇氏子孫嚴(yán)格按照其規(guī)定行事，“《家范》既成，婦女、小子有過舉者，輕則會眾誨之，甚則自罰跪而撾其面，眾皆不忍輕犯”[10]293。又建同心堂以為男性會食之所，建安貞堂以為女性會食之所，建有序堂以為聽訓(xùn)之地。每堂各有訓(xùn)語，有序堂、同心堂訓(xùn)語載于《仇氏家范》，而安貞堂之訓(xùn)曰：“昔我高祖，勞于作家，詔我后之人，凡我內(nèi)人，勿竊勿妬，勿不順，勿迷夫。子勿多言以幻是非而二我骨肉，有一于此庸壞我高祖之訓(xùn)，將舉禮議法以行”[11]375。

仇氏還修家譜，其譜已佚。為修家譜，仇氏曾向何塘請教相關(guān)事宜，何塘回復(fù)道：“深感承詢及譜圖事錄，詳玩所著與前人時有不同，然作譜如作史典，實明備斯可傳矣。體制不盡同無害也，北方士夫家作譜者甚少，深用敬仰，恨無由面會，盡質(zhì)所疑耳”[4]596。白悅為該譜作序，言：“予觀仇氏之譜，何其信而順哉，茍遡其始，豈曰無聞人焉，而譜不及者，闕疑也……予于仇氏譜取其信罔疑、順罔逆也，于是為之序以信順，夫世之作譜者俾有式于斯”[12]170。可知，該譜追溯始祖時，并未隨意攀延牽扯，而僅將元末仇敏作為始祖，可信性極高，白悅將該譜視為其他家譜的榜樣。

三、居鄉(xiāng)有鄉(xiāng)約：仇氏立《鄉(xiāng)約》、建義學(xué)等活動

在以《仇氏家范》規(guī)范家人行為的同時，仇氏還推行鄉(xiāng)約，目的正是改變鄉(xiāng)里惡習(xí)，使風(fēng)俗淳美?！白谧遴l(xiāng)約化”是明代宗族的一大特點，凡大宗族必定推行鄉(xiāng)約。

1.推行《鄉(xiāng)約》

為教化鄉(xiāng)民，仇氏兄弟特舉行鄉(xiāng)約，以呂氏《藍(lán)田鄉(xiāng)約》為本，其主要內(nèi)容為：“會同約之人，務(wù)在徳業(yè)相勸，過失相規(guī)，今月某人行何善事即書于勸善簿，某人行過惡即書于懲惡簿，畢乃序坐談?wù)摾砑倚⒌苤?，酒飲微醺即止。有大惡者出之，嘗對鄉(xiāng)眾曰：奸盜之事，最所深惡，有能捕獲者，吾賞錢一千，盜田野谷豆者賞粟一石，蔬菜者賞粟五斗”[4]614。

仇氏舉行鄉(xiāng)約的地點在該鄉(xiāng)東岳廟內(nèi)，時間為每月初一。最初由仇楫主約事。正德十五年仇楫去世后，由其弟儀賓仇森“嗣主約事”[4]571。其后由仇樸繼之，“身領(lǐng)約事三十余年”[13]687。再其后不可考。

該鄉(xiāng)約覆蓋范圍很廣，影響很大。除當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗為之一變外，附近村鎮(zhèn)紛紛響應(yīng)，“鄉(xiāng)里息訟，遐邇向化，有若西火、霍村、平家莊、趙家莊，遠(yuǎn)而陵川之南泊、壺關(guān)之柏林，皆從約也?？な刂芄珔撬啬狡涿?，乃大置酒食，召請至城，時諸約至者千余人”[10]371。有研究者稱山西潞州仇氏雄山鄉(xiāng)約“可視為民辦鄉(xiāng)約的代表”[14]17。當(dāng)時的著名學(xué)者呂柟稱贊該鄉(xiāng)約：“鄉(xiāng)約化遙，家范斯揭，藍(lán)田再輝，江浦重悊?！盵10]294將該鄉(xiāng)約與藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》和浦江《鄭氏鄉(xiāng)約》相提并論，可見對其評價之高。

2.建義學(xué)、修書院

仇氏子孫修建義學(xué)，以改善鄉(xiāng)人受教育困難的狀況。義學(xué)主要招收鄉(xiāng)人子弟，入學(xué)者最多時達(dá)到數(shù)十人，“興建義學(xué)于其舍旁，以教鄉(xiāng)之子弟者，蓋五七十家矣”[15]175。所有費(fèi)用由仇氏承擔(dān)，為保證書院的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，仇樸“欲置田百五十畝，以供義學(xué)先生束修之用”[4]617，得到其母及眾人的支持。

東山書院是仇氏的一大善舉，因建在該村東山之巔而得名，建于嘉靖五年。萬歷《潞安府志》卷九“廟學(xué)”記載：“東山書院在長治東火村，嘉靖間，義門仇氏在東山之巔，制甚宏偉。隆慶初，以側(cè)，移置本村，今為其家子孫毀廢。”[16]248書院占地五畝，院內(nèi)建有先師祠三楹，以供奉孔子。又有學(xué)習(xí)堂三楹，為教師居住之地，書房有四。堂南為尊經(jīng)樓，以儲古今典籍。另有屋六楹，以居園丁、田卒。該書院由仇森首倡，仇樸負(fù)責(zé)具體的經(jīng)營創(chuàng)造，歷三年而建成。院外西北置田五十畝，并有煤窯一座，以供書院開銷。

除上述活動外，仇氏對民間社會的慈善活動也非常熱心。慈善活動是古代士紳積極參與公眾事務(wù)的重要表現(xiàn)。仇氏一門亦不例外，修路、設(shè)醫(yī)藥、置義冢等等，不一而足，如仇森“嘗于積雨行，途中甚難，即覓工十余，自南莊至城二十五里皆平治之，以便行客”[10]293。仇楫“設(shè)醫(yī)藥以濟(jì)窮，鄉(xiāng)有疾病者置義冢以塟，逃屋無墓地者作禮衣、深衣、女轎、燈籠諸物以助。行冠昏者備大舉布巾香案儀節(jié)等具以助?！盵4]615仇森捐俸為鄉(xiāng)中善人制衣，得到理學(xué)家呂柟的高度評價。

四、結(jié)語

綜上可見，在明中期，以仇楫等五兄弟為代表的仇氏子孫積極遵循儒家所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”理念，開展一系列修身、齊家、化鄉(xiāng)的實踐，由上述所列的大量事例來看，實踐是成系統(tǒng)的，“居家有家范，居鄉(xiāng)有鄉(xiāng)約，修身齊家以化乎鄉(xiāng)人，其道蓋已試而有驗矣”[4]525。仇氏“家有范，族有譜，訓(xùn)有辭，祭有田，會祀有堂，聯(lián)鄉(xiāng)有約，塾教有書，警眾有鐘”[17]375。如此系統(tǒng)完整、效果顯著的教化活動為仇氏家族帶來了巨大的榮譽(yù)，得到了朝廷及地方政府的一致認(rèn)可與支持。

可惜的是，仇氏家族的興盛并未一直延續(xù)下去，到明末已經(jīng)寂寂無聞，亦無名人出現(xiàn)。順治《潞安府志》記載：“余聞仇氏家世同居而欣然向往慕之，刑家化俗，聲聞于天，良亦奇矣。無何，負(fù)君寵而墜先緒，室家瓦解，蕩然縱肆。夫百五十年之義是為難耳，乃一日棄去，無顧念惜哉?！盵1]303其興盛始于仇楫之倡導(dǎo)，兄弟相繼，而單純依靠個人力量、沒有完善的制度保障使其衰落成為必然。其興衰給其他家族提供了經(jīng)驗教訓(xùn)。

科舉與仕途是家族興衰的兩把鑰匙。家族成員若中科舉，則可為家族帶來文化上的榮譽(yù)，熟悉儒家各項禮儀也有利于規(guī)范族人、教化鄉(xiāng)人。若家族成員步入仕途，對家族的興盛則可起到立竿見影的效果。仇氏家族的興衰也是如此，仇氏一直重視子孫的文化教育，有數(shù)人高中科舉，并由此進(jìn)入仕途，立《仇氏家范》、行《鄉(xiāng)約》的直接發(fā)起者即是擔(dān)任過宿州吏目的仇楫。而一旦在科舉與仕途兩方面無持續(xù)性的輸出，其家族的衰落勢在必然。

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【責(zé)任編輯張琴】

[收稿日期]2016-03-20

[作者簡介]李建武(1986-)，男，山西長治人，廊坊師范學(xué)院社會發(fā)展學(xué)院歷史系講師，博士。

[基金項目]河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究青年基金項目：《鎮(zhèn)守內(nèi)官與明代邊疆管理》(SQ161116)

[文章編號]1672-2035(2016)04-0011-04[中圖分類號]K248

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

The Patriarchal Clan in Ming Dynasty and Local Civilization —— a case study of the Qiu family in the city of Lu’an of Shanxi province

LI Jian-wu

(CollegeofSocialDevelopment,LangfangNormalUniversity,Langfang065000,China)

Abstract:The Qiu family in the city of Lu’an of Shanxi province is a very famous family. This family has no Senior officials，but they win their fame for their filial piety and goodness. The regulation about the family and the conventions about the village written by five brothers have been widely acclaimed. Except for regulating the activities of the members of the family，this family also actively participates the public affairs. The charity earned extensive social recognition and high reputation for them. By the late Ming dynasty the family rapidly declines， which is a ring of alert for others.

Key words:The Ming Dynasty； the city of Lu’an； the Qiu family； the rise and decline