淺析馮驥才小說(shuō)《三寸金蓮》中的戈香蓮形象

【摘要】發(fā)表于1986年的中篇小說(shuō)《三寸金蓮》是馮驥才最優(yōu)秀的小說(shuō)之一，也是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的代表作之一。小說(shuō)在佟家的興衰史中塑造出戈香蓮這一具有戲劇命運(yùn)的悲劇形象，體現(xiàn)出封建陋習(xí)對(duì)女性的壓迫和新舊社會(huì)更替中女性意識(shí)的覺(jué)醒。

【關(guān)鍵詞】戈香蓮;悲劇形象;意識(shí)覺(jué)醒;社會(huì)更替

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）45-0006-02

一、戲劇性的悲劇命運(yùn)

“三寸金蓮”人們都知道是什么，可看到書(shū)中戈香蓮纏足的描述：七歲的女孩被奶奶用布勒斷腳骨，為了塑個(gè)好樣還要拿搟面杖把腳骨錘碎，用碎瓷片扎得腳肉爛骨損，換腳布時(shí)“總得帶著膿血腐肉生拉硬扯下來(lái)” ①，不由得讓人心生寒意。就是這雙腳使戈香蓮開(kāi)始了戲劇性的一生。

戈香蓮出身低微，卻因?yàn)檫@雙三寸金蓮被津門(mén)數(shù)一數(shù)二的豪門(mén)老爺相中，從此嫁入豪門(mén)。旁人羨慕不已，然而，她的悲劇才剛剛開(kāi)始。少奶奶的身份無(wú)法帶給她絲毫的尊重，在那時(shí)，女人的腳是十分隱私的部位，可在婚禮上她半瘋半傻的丈夫就一把撩起她裙子，讓她的小腳毫不遮掩的露在外面，使她感到像被扒光了衣服給人看一樣難堪。丈夫不體貼她，妯娌間各懷心思，在佟家她生活的小心翼翼，而本該主持公道的大家長(zhǎng)公公佟忍安竟趁她睡著后偷偷把玩她的腳，按理來(lái)說(shuō)身為兒媳被公公輕薄應(yīng)該十分羞愧和憤怒，香蓮卻“又羞又怕又好奇又快活”，此時(shí)的她已經(jīng)逐漸在心理上接受了佟家乃至整個(gè)社會(huì)上的扭曲風(fēng)氣。佟忍安是“蓮癖”，因此佟家的權(quán)力斗爭(zhēng)也圍繞小腳展開(kāi)，女人們都為腳爭(zhēng)得你死我活，可不論誰(shuí)是贏家，也只不過(guò)是佟忍安的玩物。佟忍安以蓮文化牢牢把控住了佟家上下的思想精神，在佟家構(gòu)建起一個(gè)以腳為基礎(chǔ)的黑暗變態(tài)的畸形社會(huì)，而佟忍安本人就是這社會(huì)的皇帝。戈香蓮在賽腳會(huì)上的一敗，使她直接掉到了佟家的最底層，受盡折辱，無(wú)依無(wú)靠的她在佟家的生活更加艱難，她只得選擇依附于公公，成了公公的情婦，在公公的指點(diǎn)下改進(jìn)自己的腳。此刻的她由不得不爭(zhēng)變成了主動(dòng)去爭(zhēng)，作為被欺侮的對(duì)象，她默認(rèn)了把玩小腳的民俗，她不僅不為這種亂倫的、畸形的關(guān)系而愧悔，甚至為此感到驕傲。她的性格也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，初入佟家的她與人為善，依附佟忍安后變得尖酸刻薄，對(duì)也曾依附公公欺侮她的妯娌白金寶針?shù)h相對(duì)。此刻的她已經(jīng)被畸形的封建習(xí)俗綁架。而佟忍安病逝后，她成為了新一代的佟家掌門(mén)人，也代替公公成為了新一代的纏足惡俗的衛(wèi)道士，由封建習(xí)俗的受迫者轉(zhuǎn)而成為壓迫者，徹底墮落成了封建習(xí)俗的走狗。

戈香蓮的一生就是她小腳變化的一生，是她由怕痛拒絕纏足到最后割舍母女親情拼死維護(hù)纏足制度的人生過(guò)程。她從生到死都被小腳主宰了，出身寒微卻因一雙好腳嫁入豪門(mén)，本以為飛上枝頭但沒(méi)想到使自己跌入了更深的悲劇的旋渦。戈香蓮的悲劇命運(yùn)實(shí)際上是歷史上更多裹足女性悲慘命運(yùn)的縮影。

二、戈香蓮悲劇命運(yùn)產(chǎn)生的原因

戈香蓮的悲劇，總體上說(shuō)是封建社會(huì)歷史根源、封建文化習(xí)俗的迫害造成的。纏足是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流審美，現(xiàn)在我們認(rèn)為這是畸形的，但是在當(dāng)時(shí)，纏足就是美的象征。在書(shū)中，香蓮由一開(kāi)始的恐懼抗拒裹腳到被迫裹腳后第一次注意到別人形形色色的腳，看到鄰家小閨女的腳時(shí)她心生羨慕，堅(jiān)定的要裹出一雙那樣的腳。戈香蓮從被動(dòng)纏足到主動(dòng)纏足的變化就是受到了當(dāng)時(shí)主流的惡審美的影響，這是當(dāng)時(shí)的畸形審美對(duì)香蓮的初次啟蒙。纏足這種畸形的審美說(shuō)到底也是男性的審美，是壓抑女性自我意識(shí)才產(chǎn)生的。無(wú)論封建社會(huì)中的審美還是文化，實(shí)際都是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的約束和壓迫。女性在男權(quán)社會(huì)中處于附庸地位，自然會(huì)被迫不惜一切手段迎合男性的審美。

戈香蓮自身優(yōu)柔寡斷，前怕狼后怕虎的矛盾性格也是造成她悲劇命運(yùn)的原因。她童年抗拒裹腳，但在旁人的不斷規(guī)勸下她又隱約覺(jué)得裹腳是件好事，于是她主動(dòng)裹腳;進(jìn)入佟家，因?yàn)橘惸_失敗她受盡冷眼折辱，為了避免女兒重復(fù)自己的悲劇她想帶女兒自盡，又想借助潘媽的助力東山再起;她受盡苦頭，堅(jiān)決不想讓女兒裹腳，她本可以帶著女兒一走了之，但是她又不愿放棄自己辛苦拼來(lái)的在佟家的光明前途，她所能做的微弱反抗只是悄悄把女兒送走，造成了十幾年的骨肉分離的痛苦。作為封建男權(quán)制度壓迫下的一個(gè)女子，她的一生就是服從的一生，幼時(shí)不想裹腳卻不得不服從于當(dāng)時(shí)的習(xí)俗;進(jìn)入佟家后不得不服從于佟忍安制定的以腳為尊的規(guī)矩，精心打理自己的腳，主動(dòng)地去爭(zhēng)、去斗，被佟家這個(gè)大染缸所同化的她也逐漸開(kāi)始打壓異己、打擊報(bào)復(fù);佟忍安去世后，她獨(dú)掌佟家大權(quán)，堅(jiān)決維護(hù)裹腳文化，自己由受迫者轉(zhuǎn)為壓迫者，她對(duì)佟家眾人的壓迫甚至比佟忍安在世時(shí)更為嚴(yán)厲;后來(lái)面對(duì)天足會(huì)的挑釁，她服從民意，作為小腳的代表與天足會(huì)展開(kāi)斗爭(zhēng)。這一切都不是她自己的本意，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)與文化拼命壓迫著她，不許她有自己的意志，她只能屈服于當(dāng)時(shí)人們普遍遵從的男性所訂立的制度，也依照男性所建立的審美觀念去改變自己，她選擇了遵從于封建社會(huì)的潛規(guī)則，忍辱負(fù)重，茍且偷生，也喪失了自我的意志和尊嚴(yán)，在封建社會(huì)歷史和文化的壓迫下，她的隱忍和屈從導(dǎo)致了她悲劇的一生。

三、戈香蓮形象的文學(xué)史意義

三寸金蓮給女性帶來(lái)的痛苦是不言而喻的，女性不顧一切地去貼近男性的審美口味，把自我意識(shí)拋之腦后。這是男權(quán)世界里生活的女性的悲哀，她們沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，只能成為男人手中的玩物，任其糟踐改造。從文學(xué)史的角度看，《三寸金蓮》是以文學(xué)的方式揭露纏足的畸形文化，書(shū)中戈香蓮這個(gè)人物形象的存在是對(duì)中國(guó)文化中畸形的審美觀、畸形的文化形態(tài)的批判。揭露了殘忍的裹腳習(xí)俗給女性帶來(lái)的巨大痛苦，批判黑暗落后的裹腳文化。在對(duì)香蓮這個(gè)矛盾的反叛者的形象塑造中也體現(xiàn)了時(shí)代更替中女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。

戈香蓮和蓮文化有幾次交手，一是小時(shí)候的全力抗拒，用離家出走的方式反抗裹腳。二是賽腳失敗受盡屈辱后，為了自身的前途利益，自發(fā)地努力鉆研蓮文化，三是文末，她由受迫者轉(zhuǎn)為壓迫者，徹底成為蓮文化的衛(wèi)道士。但香蓮為了讓女兒避開(kāi)纏足，不惜把她送走，母女分離。那么戈香蓮對(duì)于蓮文化的態(tài)度便很明顯了：她極度抵觸、厭棄纏足文化。把女兒送走，使女兒避免纏足之苦，自己卻宣傳裹腳文化，的確是很矛盾，可仔細(xì)想想就能理解她這樣做的原因，裹腳影響了她的一生，她人生的存在感都是來(lái)自她美麗的三寸金蓮，但是裹腳也是她的痛苦來(lái)源，作為一個(gè)普通的婦女，在男權(quán)社會(huì)中只能是男性的附屬，但是她心有不甘，她也想反抗，她反抗的方式就是送走女兒，不讓她重復(fù)自己的悲劇。

文化有著三種形態(tài)，優(yōu)秀的、優(yōu)劣共存的、落后錯(cuò)誤的，對(duì)于第一種應(yīng)該予以弘揚(yáng)，第二種要取其精華去其糟粕，第三種則只能被遺棄被批判，黑暗的、摧殘女性軀體的小腳文化顯然屬于第三種，必將滅亡②。在書(shū)中，佟忍安垂死之際要家中下一輩女孩裹腳后去世了，有著一身裹腳絕技的潘媽也隨之自殺，葬身火海，代表著纏足勢(shì)力的戈香蓮當(dāng)發(fā)現(xiàn)天足一方的代表正是自己的女兒蓮心時(shí)終于徹底潰敗。一個(gè)在內(nèi)心否定了小腳的人卻在小腳被人們聲討之際站出來(lái)為小腳而戰(zhàn)，這無(wú)異于一種矛盾與分裂。戈香蓮是佟家有著解放雙腳思想的第一人，蓮心的天足正是她解放思想的成果，可她卻成為小腳文化的衛(wèi)道士。她作為深受裹腳這一封建習(xí)俗迫害的女性，實(shí)際上最最痛恨和想要反抗這一習(xí)俗，她心中其實(shí)知道，她表面上所堅(jiān)持和維護(hù)的纏足“美”的理論都是虛假和騙人的，所以她選擇了絕食而死。戈香蓮的死標(biāo)志著黑暗的裹腳文化的終結(jié)，也象征著落后的文化必將被先進(jìn)的文化所擊垮和取代。

作者用一個(gè)個(gè)文學(xué)形象的命運(yùn)揭示隱藏在書(shū)中的價(jià)值取向，書(shū)中代表著小腳勢(shì)力的形象一個(gè)個(gè)倒塌、死去，也正揭示出了一個(gè)道理：裹腳這種畸形而落后的文化一定會(huì)走向滅亡。纏足與放足、舊社會(huì)與新社會(huì)、落后文化與先進(jìn)文化之間的斗爭(zhēng)根本就是勝負(fù)已定的。

四、結(jié)論

戈香蓮是一個(gè)受到封建制度壓迫，在新舊社會(huì)更替中產(chǎn)生了自我意識(shí)覺(jué)醒的悲劇女性形象。馮驥才在《三寸金蓮》中借戈香蓮這個(gè)藝術(shù)形象的塑造揭露了黑暗的封建文化對(duì)女性的壓迫和摧殘。我們?cè)诮佑|傳統(tǒng)文化的過(guò)程中要取其精華去其糟粕，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以弘揚(yáng)，對(duì)落后的封建糟粕堅(jiān)決抵制和批判。

注釋：

①馮驥才：《三寸金蓮》，新星出版社2005年版，第23頁(yè)。

②向云駒：《馮驥才〈三寸金蓮〉新論》，《文藝爭(zhēng)鳴》2010年版17期，第20頁(yè)到22頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

郭家榕，女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，教育學(xué)碩士，吉林師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）專業(yè)。