孝道

貝一明

中國(guó)有句俗語：百善孝為先。此話非但不俗，而且包含著中國(guó)文化特有的智慧。孝道何以是善中第一呢？因?yàn)楦改甘呛⒆拥牡谝话駱?，第一老師，而家庭是孩子成長(zhǎng)的第一環(huán)境?！度纸?jīng)》講“人之初，性本善”，這個(gè)先天之善的萌芽與生長(zhǎng)，父母是第一影響力。對(duì)孩子來說，父母的言行是最優(yōu)先的言傳身教，父母務(wù)必樹立好的榜樣，要配得上孩子的孝敬，這是對(duì)父母的自然要求；孩子以孝敬之心促使本性中善的因子健全生長(zhǎng)。孝，不僅是對(duì)孩子的要求，也是對(duì)父母的要求，所謂子孝父慈，就是這個(gè)道理。家庭是最基本的社會(huì)單位，也是孝道實(shí)踐的最基本單位。

孝是在抽象的道德與具體的實(shí)踐之間架設(shè)的倫理體系的核心所在。孝道還將個(gè)人部分與公共部分集合起來，形成了可持續(xù)發(fā)展的政治體制。魏晉“以孝治天下”，作為一種政治策略，其中心思想是，在家若能盡孝，為國(guó)方能盡忠。孝，小而言之可以安家，大而言之則可以治國(guó)。這實(shí)在是體現(xiàn)出中國(guó)古人的創(chuàng)造力，絕不僅僅是封建思想的體現(xiàn)。孝道，在中國(guó)封建社會(huì)為封建思想所用，并不奇怪，不能因此否定孝道的價(jià)值，尤其是在當(dāng)今中國(guó)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中哪一部分將成為中國(guó)未來發(fā)展的藍(lán)圖？孝道在中國(guó)未來的發(fā)展中承擔(dān)什么樣的價(jià)值？值得我們思考。18世紀(jì)，中國(guó)人高度評(píng)價(jià)國(guó)人的孝道。中國(guó)人認(rèn)為，對(duì)于長(zhǎng)者及祖先的尊敬是文明社會(huì)的標(biāo)志。

筆者曾訪問過韓國(guó)安東的儒教樂園。立體拼圖充斥著整個(gè)園區(qū)。這里用仿佛是從漫畫中跳出來的人物，展示著儒教的價(jià)值。筆者可以充分理解主題公園展示體驗(yàn)館的宗旨，但遺憾的是儒教德行的涵養(yǎng)被掩蓋，重點(diǎn)放在了吸引觀光客的感官上。筆者并沒有發(fā)現(xiàn)有足以吸引12歲以上游客的內(nèi)容。今天我們的社會(huì)迫切需要內(nèi)置于孝道中的、對(duì)他人持有的惻隱之心。筆者從媒體上看到，中國(guó)如今出現(xiàn)了子女將年邁父母丟棄的現(xiàn)象，還出現(xiàn)了因被家人疏遠(yuǎn)而在絕望中選擇自殺的年輕人。

孝道是中國(guó)必須要復(fù)興的傳統(tǒng)，但要想重新提倡孝道，最重要的是要意識(shí)到應(yīng)對(duì)孝道進(jìn)行合乎時(shí)代文明要求的重新詮釋。只有這樣，孝道才不會(huì)只停留于抽象的概念，才會(huì)成為鮮活的日常生活的一部分。要想從根本上打造全新的孝道，需要發(fā)揮想象力。要想將孝道的傳統(tǒng)與如今的社會(huì)結(jié)合起來進(jìn)行重新詮釋，需要大家的參與，尤其需要有與藝術(shù)家、作家、普通市民們一起工作的知識(shí)分子的參與。

首先，孝道應(yīng)擺脫對(duì)女性的所有偏見。中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，因此儒教傳統(tǒng)也應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶灾辛ⅲ╣ender neutral）”。這樣的改革先例在猶太教和基督教傳統(tǒng)中可以大量發(fā)現(xiàn)。子孫景仰的祖先中應(yīng)該包括女性，女性應(yīng)該與男性享有同等的地位參與到儒孝儀式中。所有好的傳統(tǒng)都是對(duì)于今天而言的——如果不能對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行改革，其結(jié)果就是喪失傳統(tǒng)本身。

此外，孝道不僅要理解成道德上的義務(wù)，還要理解為達(dá)到自我理解（self-understanding）的過程。孝道是我們所具有的認(rèn)同性的核心。我們是誰，從何而來，去往何處，如果丟掉孝道這一切將無從回答。我們今天擁有的文明相當(dāng)部分曾經(jīng)流淌在祖先們的血液里。雖然我們對(duì)他們不太了解，但我們卻是祖先們的光榮所創(chuàng)造的產(chǎn)物。要想復(fù)興孝道的傳統(tǒng)，就要擅長(zhǎng)講故事（storytelling）。父母應(yīng)該向子女講述祖先的故事，讓子女明白他們的思想、情感、長(zhǎng)相、體型以及經(jīng)驗(yàn)，明白他們的生產(chǎn)和生活方式，以及這些是如何與逝去的祖先們聯(lián)系在一起的。

還需要提及的是，孝道與弗洛伊德（Freud）式的接近法比較類似，但孝道提供更具建設(shè)性的心理學(xué)理解。通過孝道，可以明白父母在子女生活中占據(jù)極其重要的分量。這并不是通過抽象的科學(xué)分析，而是通過強(qiáng)化父母—子女關(guān)系中積極一面的日常實(shí)踐而顯示出來的。

英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872-1970）在1922年出版的《中國(guó)的問題》（The Problem of China）一書中講道，比起西方國(guó)家的“將個(gè)人的忠誠引導(dǎo)到戰(zhàn)斗部隊(duì)的愛國(guó)主義”，儒教的孝道對(duì)于政府的運(yùn)營(yíng)更具可行性。這句話包括了深刻的意義。孝道提供了將個(gè)人與國(guó)家連接起來的統(tǒng)合性哲學(xué)的可能性，讓中國(guó)得以維持充滿人間之愛的國(guó)家管理制度。