建設(shè)家庭美德和良好家風(fēng)的精神食糧
——《馬克思恩格斯家庭倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值》評析

譚培文

(廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,廣西桂林541001)

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建設(shè)家庭美德和良好家風(fēng)的精神食糧
——《馬克思恩格斯家庭倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值》評析

譚培文

(廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,廣西桂林541001)

古人云：“修身、齊家、治國、平天下”。修身、齊家是治國、平天下的基礎(chǔ)和前提。只有加強(qiáng)家庭美德和良好家風(fēng)建設(shè)，才能構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)天下大同的宏愿。在當(dāng)代中國，建設(shè)家庭美德，培育良好家風(fēng)，對于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)矛盾易發(fā)多變，社會(huì)道德滑坡和倫理缺失現(xiàn)象比較普遍，其中，家庭矛盾、婚戀問題尤為突出。家庭道德失范，家風(fēng)不正已成為破壞社會(huì)和諧、政治清廉、國家長治久安的重要因素。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)組織的原初形態(tài)，是人生的第一所學(xué)校。建設(shè)家庭美德，培育良好家風(fēng)，是人的成長和發(fā)展的前提條件。杰出人物和道德模范的產(chǎn)生離不開良好的家庭環(huán)境；腐敗分子和道德淪喪之徒的形成往往與其家庭倫理環(huán)境惡化有關(guān)。因此，必須把家庭美德和良好家風(fēng)建設(shè)提高到治國理政、民族振興的戰(zhàn)略高度。當(dāng)代大學(xué)生和廣大青年是祖國的未來、民族的希望，必須培養(yǎng)其正確的婚戀觀和家庭倫理觀，克服目前存在的戀愛態(tài)度自我化、婚戀行為隨意化、家庭觀念虛無化的傾向。要培育正確的婚戀觀和家庭倫理觀，建設(shè)家庭美德和良好家風(fēng)，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，認(rèn)真研究馬克思主義創(chuàng)始人——馬克思恩格斯的家庭倫理思想。

擺在我們面前的是由廣西師范大學(xué)畢業(yè)的博士生、南華大學(xué)張紅艷教授以其博士論文為基礎(chǔ)撰寫的學(xué)術(shù)專著《馬克思恩格斯家庭倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值》。這部學(xué)術(shù)專著2015年7月由廣西師范大學(xué)出版社正式出版發(fā)行，為我們研究馬克思恩格斯家庭倫理思想提供了較好的參考文獻(xiàn)。作者長期以來關(guān)注婚姻家庭問題，通過多年的調(diào)查研究，對我國婚姻家庭問題有了較深入的了解。早在2006年她就撰寫出版了《法律透視：婚姻家庭暴力》一書，以法律為視角，全面剖析了婚姻家庭暴力，告誡人們遠(yuǎn)離家庭暴力之“惡”。在師隨我攻讀博士學(xué)位期間，她又從倫理學(xué)的視角來探討婚姻家庭問題，撰寫了博士論文《馬克思恩格斯家庭倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值》，為出版這部專著奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。張紅艷教授這部學(xué)術(shù)專著共分六章，按照從一般到個(gè)別，從理論到實(shí)踐的邏輯思路，比較系統(tǒng)地論述了家庭和家庭倫理的內(nèi)涵，基本特點(diǎn)和當(dāng)代價(jià)值。具體而言，該著在以下幾個(gè)方面開拓或深化了對馬克思恩格斯家庭倫理思想的探究：一是由對何謂家庭倫理的概念入手，在分析、比較家庭倫理與社會(huì)倫理、家庭道德等范疇之間的相互關(guān)系中，辨明家庭倫理的科學(xué)內(nèi)涵。由于在家庭倫理與社會(huì)倫理的關(guān)系上，家庭倫理是社會(huì)倫理形成與發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)倫理是家庭倫理的擴(kuò)展與升華。在家庭倫理與家庭道德的關(guān)系上，家庭倫理是家庭道德的哲理化、家庭道德則是家庭倫理的世俗化，家庭倫理是以哲學(xué)的視野規(guī)范家庭關(guān)系、家庭道德則是調(diào)整家庭關(guān)系的具體行為規(guī)范，因而家庭倫理是指組成家庭的成員在愛情、婚姻、父母如何對待子女、子女如何贍養(yǎng)父母等方面遵守的行為規(guī)則。二是詳盡地探究了馬克思恩格斯家庭倫理思想的形成背景、形成過程、主要內(nèi)容和秉具的基本特點(diǎn)。自由而人道的家庭文化熏陶、對資本主義社會(huì)異化的批判與尋求對資本主義拜金性家庭倫理的替代思考，對上古希臘古樸式家庭倫理思想、近代文藝復(fù)興時(shí)人道主義家庭倫理思想、宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)反禁欲家庭倫理思想的批判式吸收，是馬克思恩格斯家庭倫理思想的形成背景；萌芽、成型、成熟是馬克思恩格斯家庭倫理思想形成經(jīng)歷的典型階段；對家庭倫理的支撐基礎(chǔ) 、本質(zhì)、基本規(guī)律的探究是馬克思恩格斯家庭倫理思想的核心內(nèi)容；主體性、實(shí)踐性、批判性和科學(xué)性是馬克思恩格斯家庭倫理思想秉具的突出特點(diǎn)。三是概略地梳理了馬克思恩格斯家庭倫理思想對世界的影響。馬克思恩格斯家庭倫理思想的出現(xiàn)，不僅對西方發(fā)達(dá)國家弱化基督教家庭倫理禁錮、興起女性主義運(yùn)動(dòng)與婦女解放運(yùn)動(dòng)有重要的思想支撐作用，而且宏觀上引領(lǐng)了蘇維埃俄國消除封建的宗法制家庭倫理與倡興有愛情與注重男女平等為核心的家庭倫理建設(shè)，對亞非拉的印度、埃及、巴西等發(fā)展中國家摧毀落后的封建家庭倫理束縛、建設(shè)現(xiàn)代家庭倫理，也發(fā)揮著積極的思想啟示作用。四是怎樣以馬克思恩格斯家庭倫理思想服務(wù)當(dāng)代中國家庭倫理建設(shè)，作者給出了自己的建議。譬如針對當(dāng)代中國在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期家庭倫理建設(shè)上遭遇的一些倫理困境問題——由情感和親情淡化引致的家庭人倫關(guān)系邊緣化、自由主義致使家庭倫理價(jià)值異化、極端個(gè)人主義導(dǎo)致家庭道德責(zé)任淡化等家庭倫理問題，培養(yǎng)高尚的愛情觀和婚姻家庭觀、營造良好的家庭環(huán)境、建立和睦的鄰里關(guān)系塑造高尚的家庭倫理道德；樹立合乎社會(huì)主義家庭倫理價(jià)值取向的家庭利益觀、家庭誠信觀、家庭幸福觀；以新三綱(人綱為社會(huì)主義道德自律、親綱是以重視家庭親情為準(zhǔn)則，家綱則是以和諧家庭建設(shè)為價(jià)值趨向)揚(yáng)棄舊三鋼(君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱)、以新五常(天人相合、家國相連、夫妻相和、親親相扶、朋友和善)揚(yáng)棄儒家的仁義禮智信，不失為當(dāng)代中國特色社會(huì)主義家庭倫理建設(shè)的重要參考?？傮w而言，這部著作可謂國內(nèi)系統(tǒng)研究馬克思恩格斯家庭倫理思想的首部學(xué)術(shù)專著。

同其它相關(guān)學(xué)術(shù)專著相比較，這部學(xué)術(shù)專著具有下列特點(diǎn)：一是系統(tǒng)性。近年來，雖然有不少關(guān)于馬克思恩格斯婚姻家庭思想的學(xué)術(shù)論文發(fā)表，但系統(tǒng)解讀馬克思恩格斯家庭倫理思想的學(xué)術(shù)專著卻很難發(fā)現(xiàn)。可以說，這部學(xué)術(shù)專著的出版填補(bǔ)了這一研究的不足。作者對馬克思恩格斯家庭倫理思想的探究，不僅有關(guān)于探究的核心范疇家庭倫理的概念界定，分析了馬克思恩格斯形成家庭倫理思想的歷史背景、理論來源、形成過程，具體、全面地剖析了馬克思恩格斯家庭倫理思想的基本內(nèi)容和秉具的基本特點(diǎn)，概略地闡述了馬克思恩格斯家庭倫理思想對現(xiàn)代世界家庭倫理建設(shè)的影響，對當(dāng)代中國家庭倫理轉(zhuǎn)型建設(shè)中遭遇到的一些的困境，給出了馬克思恩格斯家庭倫理思想中國化的一些具體建議。研究內(nèi)容完整，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，比較系統(tǒng)地闡述了馬克思恩格斯家庭倫理思想的理論體系。二是深刻性。這部專著不是馬克思恩格斯有關(guān)家庭倫理思想的簡單羅列，也不僅是在時(shí)間維度上的流水賬式描述，而是嘗試從哲學(xué)的高度，宏觀對馬克思恩格斯家庭倫理思想進(jìn)行分析和概括，尤其在探究進(jìn)度上，具體地把馬克思恩格斯家庭倫理思想的內(nèi)容區(qū)分為了家庭倫理之基礎(chǔ)論、家庭倫理之本質(zhì)論、家庭倫理之規(guī)律論等三個(gè)組成部分；在馬克思恩格斯家庭倫理思想中國化上，探索合乎當(dāng)代中國特色社會(huì)主義家庭倫理建設(shè)的馬克思主義家庭倫理建設(shè)的一些思考，彰顯出研究推進(jìn)的深度性。三是實(shí)踐性。對馬克思恩格斯家庭倫理思想的探究，并不是把它變?yōu)橐环N歷史的考據(jù)學(xué)，也不僅僅是用以對現(xiàn)代世界的家庭倫理建設(shè)現(xiàn)狀給以合理的理論解釋，而是關(guān)鍵的拿來理論切合實(shí)際地指引當(dāng)代中國的家庭倫理建設(shè)。作者堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，運(yùn)用馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法，調(diào)查和分析了當(dāng)代中國婚姻家庭生活中存在的種種倫理問題，提出了許多解決現(xiàn)實(shí)問題的對策和建議，具有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。尤其對大學(xué)生婚戀中存在的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，給予了馬克思主義的回答，對培養(yǎng)大學(xué)生正確的婚戀家庭觀具有一定的參考價(jià)值。四是創(chuàng)新性。家庭倫理問題，雖然一直以來都是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要課題之一，但由于國外學(xué)界對馬克思主義理論的意識(shí)形態(tài)偏見，國內(nèi)學(xué)界的不少同仁有的也認(rèn)為，馬克思恩格斯的著作沒有一部研究家庭倫理問題的專著，開展馬克思恩格斯家庭倫理思想研究既無可能也無必要，這即使得截至目前在國家新聞出版署CIP數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中，尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)于馬克思恩格斯家庭倫理思想的專著出版。就中國知網(wǎng)關(guān)于馬克思或恩格斯家庭倫理思想的文章數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)而言，迄今也僅有10多篇，并且多以對馬克思恩格斯家庭倫理思想的宏觀、泛泛解讀為主，系統(tǒng)深入地展開對馬克思恩格斯家庭倫理思想的探究書籍則基本上沒有。作者則在忠實(shí)馬克思恩格斯經(jīng)典著作的前提下，批判地吸收了國內(nèi)外相關(guān)研究成果的合理成分，結(jié)合自己的調(diào)查與思考，提出了一系列關(guān)于馬克思恩格斯家庭倫理思想的新觀點(diǎn)、新見解。比如，提出了家庭是一個(gè)倫理實(shí)體，責(zé)任是家庭倫理的核心，文化傳承是家庭倫理的內(nèi)驅(qū)力，婚戀自由和男女平等是家庭倫理的價(jià)值取向等新觀點(diǎn)，較好地體現(xiàn)了馬克思恩格斯家庭倫理思想的本質(zhì)內(nèi)涵。

馬克思恩格斯的文本研究是枯燥的，艱澀的。作者就是在這種艱難中鍥而不舍地進(jìn)行了學(xué)術(shù)探索，不僅吃透了原著精神，而且探究出新意，這是難能可貴的。當(dāng)然，僅憑一部學(xué)術(shù)專著還不可能把馬克思恩格斯家庭倫理闡發(fā)窮盡，還需要作進(jìn)一步努力，才能完整準(zhǔn)確地掌握馬克思恩格斯家庭倫理思想，并將之推向前進(jìn)。但是，該著的出版可以拋磚引玉，引發(fā)學(xué)術(shù)界對馬克思恩格斯家庭倫理思想的關(guān)注。

[責(zé)任編輯李長成]