從女性主義角度解讀《傲慢與偏見》中的突破與局限

摘 要：本文從女性主義角度探討簡·奧斯汀的代表作《傲慢與偏見》中的突破與局限。此篇作品對于女性主義的突破之處在于性別角色的塑造強烈對比，即男性形象被弱化，女性形象被強化，在道德理念中體現(xiàn)女性特有的視角，與此同時，局限性體現(xiàn)在女性角色的命運始終逃不過最終與男性結(jié)婚而收場，并且在經(jīng)濟上依賴男性，在愛情中處于被動地位，作者價值觀念的形成受當時男權(quán)社會背景以及個人經(jīng)歷所束縛。這篇作品對女性主義的發(fā)展有著啟蒙作用，也具有現(xiàn)實意義。

關鍵詞：簡·奧斯??；《傲慢與偏見》；女性主義；突破；局限

作者簡介：陳文玥（1989-），女，江蘇南京人，研究生在讀，研究方向：英語語言學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-21-0-02

引言：

英國女性小說家簡·奧斯汀生于1775年，英國女作家、文學批評家和文學理論家弗吉尼亞·伍爾芙稱其為“最完美的女藝術(shù)家” （Gilbert：330）。美國知名批評家埃德蒙·威爾遜認為，在英國小說作家中，簡·奧斯汀可以與莎士比亞相媲美，受到讀者穩(wěn)定的喜愛（朱虹：1）。奧斯汀的作品提倡人性本善，人要追求理性，并且有相當程度的自我節(jié)制，英國批評家弗·雷·利維斯稱其為“英國小說大家”（利維斯：1）。奧斯汀的作品主要聚焦于英國中產(chǎn)階層鄉(xiāng)村女性的婚姻和家庭生活，女性主義思潮興起之后，作品中的女性主義視角也逐漸引起了關注。1983年，瑪格麗特·柯卡姆在她的成名作《簡·奧斯汀：女權(quán)主義與小說》（柯卡姆，1983）中就以女性主義視角通過研究女權(quán)啟蒙運動對簡·奧斯汀的小說進行了全面探討。在《簡·奧斯?。号畽?quán)主義與小說》中，她重點探討了簡·奧斯汀的女權(quán)意識，例如簡·奧斯汀作品中對于女性角色的關注，對女性文學發(fā)展的作用等。2005 年，瑪格麗特·沃特斯在其作品《女權(quán)主義簡史》（沃特斯：188）中，將簡·奧斯汀列為“執(zhí)筆的亞馬遜女戰(zhàn)士”之一。國內(nèi)文學評論家一部分從倫理學出發(fā)，如周青、王堯等探索小說中的道德理念，另一部分從女性主義出發(fā)，如朝陽、劉戈等分析簡·奧斯汀對男權(quán)視角下某些觀念的反駁。筆者認為，簡·奧斯汀的作品中道德觀念是一大突破，女性人物塑造豐滿，女性特有的人生觀和價值觀在女性角色中體現(xiàn)得淋漓盡致， 反映了18 世紀末至19 世紀初女性意識的初步覺醒。她的作品挑戰(zhàn)了男性社會話語體系為女性規(guī)定的言行準則?！栋谅c偏見》是簡·奧斯汀的代表作。這部作品以女性平日光景為素材，不同于當時社會上流行的感傷小說，摒棄矯揉造作的寫作方法，生動地反映了18世紀末到19世紀初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情。本文將以《傲慢與偏見》為例，用女性主義的視角分析簡·奧斯汀小說中女性視角的人物塑造和道德理念突破以及價值觀念的局限。

1. 強化女性人物塑造，臻顯女性道德觀

在道德觀的形成中，女性是以男性視角下道德觀為基準，成為男性希望成為的某一種或某一類女性。直到啟蒙運動以及工業(yè)革命的完成，女性開始意識到男權(quán)社會中對女性的不平等，開始為自己的權(quán)益作斗爭。許多女性主義者涌現(xiàn)。例如，西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中系統(tǒng)地闡述了她的存在主義女性主義的思想觀念，勇敢地向世俗宣言：“我們將以存在主義的觀點去研究女人，給我們的全部處境以應有的重視。”（波伏娃，2004）在奧斯汀的作品中，女性角色第一次有權(quán)利表達自己，女性不再是無知、溫順的附屬品，而是敢于在公眾場合顯現(xiàn)才智和能力的有自信的人。20世紀英國女性作家戴維·赫伯特·勞倫斯提出女性是“家庭天使”這個概念，而奧斯汀恰好打破了這個概念。雖然她筆下的女性仍是傳統(tǒng)的女性形象，例如《傲慢與偏見》中的簡，但是奧斯汀仍然塑造了像伊麗莎白這樣不同于“家庭天使”，而有自我意識的生動的女性形象。

奧斯汀通過弱化男性角色，強化女性角色來表達她的女性主義觀點。與富有智慧的女性角色相比，男性角色的道德和能力被有目的地放低，在兩性關系中，男性似乎總是處于弱勢地位的那一方：班內(nèi)特太太想盡辦法讓她的女兒們嫁給好人家而班內(nèi)特先生卻什么都沒有做；柯林斯與夏洛特結(jié)婚后，直到她掌管了一切他才知道夏洛特對他沒有感情；盡管伊麗莎白社會地位低下，被達西的姨媽百般刁難，她仍然不卑不亢，勇敢地捍衛(wèi)自己的婚姻，捍衛(wèi)家人的尊嚴，最終和地主的兒子達西結(jié)婚了。

另外，“父親”在作品中是經(jīng)常缺失的，并且在家庭中也沒有扮演很重要的角色。在《傲慢與偏見》中，達西和賓利的是父母雙亡的，達西的姨媽凱瑟琳也是喪夫。即使家中存在一個父親，如伊麗莎白的父親，他也是與家庭成員距離甚遠，整天只想在自己的書房里看書以躲避外界的喧囂，不想被打擾。除了“父親”的缺失，男性角色的道德也被描繪地較為不齒。威克漢姆和柯林斯便是刻畫的典型。威克漢姆被塑造成一個騙子和流氓，不僅把父親的遺產(chǎn)揮霍殆盡，還企圖勾引達西的妹妹喬治安娜私奔，因失敗而對達西懷恨在心，便對伊麗莎白謊稱達西私吞了他父親的財產(chǎn)。有先天缺陷的柯林斯沒有壞心，卻是有些滑稽和荒誕的存在。對待社會地位比他高的人，他阿諛奉承，卑躬屈膝；對待社會地位比他低的人，他鄙視嫌棄，毫無同情心。向伊麗莎白求婚被拒后，還自負地認為拒絕是淑女慣用的手段，極大地諷刺了當時社會以金錢為基礎的婚姻觀，初步臻顯了奧斯汀所宣揚的女性道德觀。

奧斯汀雖然也贊同以經(jīng)濟為基礎的婚姻，但是卻是以愛情為前提的。簡·奧斯汀出生于牧師家庭，父親從事神職，因此奧斯汀信奉基督教，逝后也安息于英國最大的教堂之一—溫徹斯特大教堂，可見她對于社會與家庭持和諧的傳統(tǒng)理念：從善和孝敬父母。其次，奧斯汀作為一名女性，沒有職業(yè)，在當時的社會中所能接觸到的世界十分有限。盡管18 世紀末資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展，英國工業(yè)革命逐漸興起，但女性依然是弱勢群體。毛姆在他的讀書心得中提到過奧斯汀，說“她的兄弟們都進入了社交界，唯有她與姐姐被禁錮在家庭和狹小的鄰里社交圈之中”（毛姆：35）。對絕大多數(shù)女性說，可以從事的職業(yè)很少，社交活動也很有限，婚姻就成了唯一的出路。正因為奧斯汀家庭經(jīng)濟拮據(jù)，不能提供豐厚的嫁妝，她的初戀離她而去。她專注于寫作之后，也是經(jīng)濟拮據(jù)，曾經(jīng)有一篇未出版的手稿擱置出版社多年，因為沒有足夠的錢將手稿贖回。這些經(jīng)歷深深影響了她的創(chuàng)作。

《傲慢與偏見》中的達西與伊麗莎白，是典型的王子與灰姑娘的翻版，伊麗莎白自尊自愛，富有個性，這些外貌之外的特質(zhì)讓達西不能自已，即使她地位低下，家境寒酸，面對身份顯赫、家境優(yōu)越的達西，也從未放棄獨立的思想和優(yōu)雅的品格。但是他們各自都有缺點，伊麗莎白的“偏見”，達西的“傲慢”，讓他們在交往中看到了自我的缺陷，雙方的結(jié)合也給予女方更多的財富和更高的社會地位，是理想化的結(jié)局。通過伊麗莎白視角下的生活，奧斯汀將自身遇見的無奈和所希冀的光陰抒發(fā)在她的身上。奧斯汀也曾遇到頗有資產(chǎn)的男性向她求婚，但兩人的性格不合，男性學識也有所差距，奧斯汀最終沒有和他走在一起。由此可見，奧斯汀在婚姻中，首先關注的是愛情這一必要條件，但同時不排斥經(jīng)濟基礎這一充分條件，她也在呼吁女性不要在物質(zhì)社會中迷失自我。

2. 奧斯汀女性價值觀念的局限

在作品開頭班內(nèi)特太太就說了一句著名的臺詞：“凡是有財產(chǎn)的單身漢，必定需要娶位太太，這已成為一條舉世公認的真理”，看似從男性視角寫了這一句話，實則 “舉世公認的真理”是女性需要嫁給一位有財產(chǎn)的男性。在作品中，女性大多沒有職業(yè)，舞會是女性們唯一的社交場所，而年輕的女性去舞會只有一個目的：找一個有錢人。無論是因愛結(jié)合，還是因財結(jié)婚，作品中的女性都逃不過一個最終的歸宿：婚姻。相較于其他幾位女性，伊麗莎白對這種的金錢至上的婚姻觀持蔑視態(tài)度，其出彩之處正在于她堅持去追求自己真正的愛情。即使是特立獨行的伊麗莎白，雖然她與達西結(jié)合不是因為財富，雖然她是“叛逆”的，要尋找和她有精神共鳴的紳士，她仍像其他女孩一樣，在參加各類舞會之前盛裝打扮，以優(yōu)雅美麗示人，最終的人生目標也是尋覓意中人，嫁得一個如意郎君?！栋谅c偏見》這部作品彰顯了簡·奧斯汀的婚姻觀與金錢觀，沒有對愛情的執(zhí)著，沒有對人格的堅守，沒有對平等獨立的追求，婚姻就如同一潭死水，毫無生命力可言。

奧斯汀創(chuàng)造了伊麗莎白，似是寫她的人生經(jīng)歷，又是把她所有美好的愿望都寄托在伊麗莎白的身上，她醉心于童話世界中王子與公主的傳統(tǒng)模式，善惡分明，超現(xiàn)實主義的人物表明奧斯汀忽視了人性中復雜的一面。伊麗莎白在消除與達西的誤會愛上達西后，并沒有主動去追求達西，而是等待達西來再一次求婚，礙于“淑女”的社會準則，沒有追尋愛情的勇氣，并不是完全人格獨立的女性。沒有女性試圖謀求過經(jīng)濟獨立，跳出家庭之外尋找職業(yè)，更談不上實現(xiàn)自我真正的人生價值。在奧斯汀的筆下，女性的道德標準仍然是男性所規(guī)定的標準，女性仍然無法擺脫男性“附屬品”的角色。

3. 《傲慢與偏見》的現(xiàn)實意義

奧斯汀通過《傲慢與偏見》開啟了女性主義的啟蒙運動，即使有道德觀念上的局限，實質(zhì)卻是一種理性的思想啟蒙，為女性意識的蘇醒起到了推波助瀾的作用。以奧斯汀為代表的女性知識分子，希望社會自由、平等和公正，與社會核心價值體系不謀而合。

盡管在時代背景和個人經(jīng)歷的局限下，在今天看來，簡·奧斯汀作品中的女性意識還不夠覺醒，但不可否認的是，簡·奧斯汀已是她所處時代的先驅(qū)，她用文學的鐵錘在男權(quán)意識的巨幕上砸出了一條裂痕。即使是今天，依然有太多的女性將婚姻視為物質(zhì)生活的保障，依然有太多的文學作品充斥被男權(quán)意識所主導的女性角色。時過兩百余載，重讀簡·奧斯汀的小說，其中美好的結(jié)局給人希望，善必勝惡給人以慰藉；讀懂她所倡導的道德觀念，初探西方知識女性對于塑造社會意識的積極作用，在建設社會主義核心價值體系時能夠予以借鑒。在當代中國，不乏有像班內(nèi)特太太和夏洛特這樣的追求物質(zhì)的女性，也有像柯林斯這樣有錢但自大的男性， 《傲慢與偏見》對他們的嘲諷與批判依然不過時，依舊給世人予以指引，仍然能夠以它的特有的美好教育人們懲惡揚善，努力保持自我本心，讓人們尤其是女性思考究竟以何種方式實現(xiàn)人生價值。

參考文獻：

[1]Gilbert S，Gubar S. The Norton Anthology of Literature by Women（ 2nd ed）[M].New York： W.W.Norton & Company Ltd.，1996.

[2]Kirkham M. Jane Austen， Feminism and Fiction[M].Brighton： Harvester Press，1983.

[3]Walters，Margaret. 女權(quán)主義簡史[M].朱剛、麻曉蓉譯，北京：外語教學與研究出版社，2008.

[4]簡·奧斯汀，傲慢與偏見[M].北京：燕山出版社，2002.

[5]利維斯，偉大的傳統(tǒng)[M].袁偉譯，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[6]毛姆，毛姆讀書心得[M].劉文榮譯，上海：文匯出版社，2011.

[7]西蒙娜·德·波伏娃，第二性[M].陶鐵柱譯，北京：中國書籍出版社，2004

[8]朱虹，奧斯丁研究[M].北京：中國文聯(lián)出版公司， 1985.