生命之源的探尋與文化心靈的追憶

央草

摘 要：自古以來人們與鳥相伴，以鳥為生，與鳥結(jié)下了深厚的情感，并形成了神奇的鳥信仰文化。風(fēng)箏的起源地在中國，作為風(fēng)箏的故鄉(xiāng)，中國自然有著豐富的有關(guān)鳥信仰的文化。中國人是因?yàn)槭裁丛蛉ピ祜L(fēng)箏？想用風(fēng)箏去干什么？其用意究竟何在？本文試圖通過風(fēng)箏這一民間喜聞樂見的習(xí)俗，來闡述中國的鳥信仰文化。

關(guān)鍵詞：風(fēng)箏；鳥信仰；中國

一、風(fēng)箏的起源

對于風(fēng)箏的起源，很多學(xué)者認(rèn)為最初是為了戰(zhàn)爭的需要而制造了風(fēng)箏?！俄n非子·外儲(chǔ)說左上》記載：“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗?！睘榱私獾綌撤杰娗?，以鳥為形，以木為料，制成一個(gè)可在空中飛行的“木鳶”。

立笠是生活在熱帶和亞熱帶的先民必不可少的東西，立笠是用柔軟的樹皮纖維做成的一種防雨防爆的器具，這些地方多雨，立笠便必不可少。相傳有一農(nóng)夫勞作時(shí)狂風(fēng)大作，將他的立笠卷走了，這立笠下面連的繩系較長，他便抓住這繩系，看立笠飄在空中，后來便經(jīng)常放立笠給大家看，久而久之便演化成了今天的風(fēng)箏。

還有一種說法，以前的先民們對飛葉這一現(xiàn)象很是推崇，有人用絲麻系著樹葉放著玩，逐漸演變成風(fēng)箏。中國臺灣有高山族人、海南島有黎族人，以前用面包樹的葉子做風(fēng)箏。①

一種民間習(xí)俗的形成，是與人們的物質(zhì)水平，文化素養(yǎng)，生活方式，政治環(huán)境，心理發(fā)展，以及地理氣候是離不開的。鳥信仰民眾利用自身信仰物的神秘功能，進(jìn)行巫術(shù)性的實(shí)際應(yīng)運(yùn)和操作，發(fā)展形成了風(fēng)箏。聯(lián)系歷史文化地理，以及風(fēng)箏的結(jié)構(gòu)形態(tài)，都反映出了人類對鳥的敬仰崇拜以及眷戀之情，所以風(fēng)箏的起源，是人們崇鳥文化心態(tài)以及對鳥的崇拜效仿和比擬所形成的的產(chǎn)物。

二、太陽鳥信仰

民以食為天，當(dāng)人們從狩獵生活進(jìn)步到稻谷為主食的生活，再到穩(wěn)定的農(nóng)耕生活，此間人類心理的變化與形成，直接受制于身邊環(huán)境的變化。民間觀念以為，稻谷原先只存在于天上，是一些小動(dòng)物冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，幫人類從天上偷下來的。

浙江省定海地區(qū)有一則傳說：盤古分天地后，天上放落了許多蟲子，蟲子變成了人。這些人繁殖得很快，不久地上的人多得沒東西吃，人就開始偷和搶，天帝知道后想用油雨滅絕人類，一場油雨過后，人要餓煞。麻雀將天上的一粒谷銜了來，可谷粒跌落到石縫里，老鼠知道后，幫忙咬出來，這粒谷便做了種。因?yàn)榈竟仁锹槿负屠鲜笈獊淼?，所以老輩人說：“麻雀吃谷，嘸沒罪過?！薄袄鲜蟪渣c(diǎn)呢，也沒罪過咯?！雹?/p>

也有說法云，先民食了燒焦的鳥，從鳥胃中食到已熟的稻谷，野生稻谷的食用性便被揭開了，繼而人工采集種植栽培。栽培稻的種植過程中，先民們靠鳥的習(xí)性來松土，除蟲，這對于鳥類更是多了一份深深的依賴和崇敬。

麻雀弄來谷種贈(zèng)與人類的傳說，稻種的發(fā)現(xiàn)以及原始稻作栽培中對鳥的需求，都體現(xiàn)出了人們對鳥類的依戀，由此，人們激發(fā)了對鳥類的感激和敬仰，進(jìn)而發(fā)展為普遍的鳥信仰。

水稻的生長有幾點(diǎn)必不可少：一、水源；二、陽光；三、土地。先民們在土地上種水稻，土地的肥力不成問題。他們將依山傍水的低地洼田作為水稻田，水源很是充足。水源和土地肥力不成問題情況下，太陽這個(gè)的東西便是神秘的。水稻生長離不開太陽，若缺少陽光，則會(huì)導(dǎo)致蟲害的加劇，產(chǎn)量減少，影響收成；若收割及曬谷期缺少陽光，則相當(dāng)于前功盡棄。對陽光的需要和祈求讓人們在心中對太陽產(chǎn)生了前所未有的崇敬之情，這也是對鳥信仰的變形與衍化。

鳥類是水稻生產(chǎn)的開拓者，水稻的生長又離不開太陽。先民們每天看著太陽升起又落下，便會(huì)對它有所想法：太陽是什么？它從哪里來？又到哪里去？它又是怎樣到天空的？于是與自己身邊常見的飛鳥產(chǎn)生了聯(lián)想。太陽在天空中的運(yùn)行，好比飛鳥翱翔在天空。早上太陽升起到天空，鳥類便開始活動(dòng)，傍晚日落，鳥類便歸巢，這太陽就好似一只展翅的金鳥，這結(jié)論在先民心目中是不言而喻的。

我們遠(yuǎn)古祖先迷戀于鳥信仰，認(rèn)為太陽與鳥難分難解，有著極其親密的關(guān)系，甚至認(rèn)為它們同棲其處，相生相息。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》云：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆戴于烏?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》云：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”每天，太陽借助鳥兒飛翔的能力，鳥離扶桑而日出，鳥歸扶桑而日落，這鳥兒便是太陽每天的交通工具，誰也離不開誰。

在我國畬族中流傳著《陽兆鳥》的傳說：因太陽聽到陽鳥的悅兒鳴唱而不肯睡覺，世界上一年三百六十個(gè)黑夜都成了白天，人們又種地又狩獵，非常歡樂。喜愛黑夜的魔鬼要把陽鳥除掉，好讓世界永是黑夜。魔鬼用七件厚棕衣裹住身子，用七頂笠帽擋住陽光，乘陽鳥歡唱時(shí)將其逮住了。太陽聽不到陽鳥的鳴唱，便合眼睡去了，天地就一團(tuán)漆黑，于是魔鬼四處橫行，到處胡作非為。魔鬼要捏死陽鳥，誰知道只要一捏，陽鳥身上就冒出電火，魔鬼沒法，用十二層鐵鑄的囚籠把陽鳥關(guān)住出不來。陽鳥不能鳴唱，太陽就會(huì)長睡不醒，黑暗的世界就是魔鬼的了。陽鳥在十二層的鐵籠里用尖喙啄著鐵籠，一層又一層，喙啄平了，嘴染血了，陽鳥忍者疼痛勇敢地啄著，啄一層鐵籠要一個(gè)時(shí)辰，足足十二個(gè)時(shí)辰后，陽鳥飛逃了出來，立即高聲鳴唱，太陽聽到陽鳥的鳴唱醒過來了，人間又有了白天。魔鬼惱恨，又裹上七件棕衣，戴上七頂笠帽，重把陽鳥逮來，可沒法殺死陽鳥，只得仍把陽鳥關(guān)在十二層鐵鑄的籠子里，陽鳥還是勇敢地用喙啄破了十二層囚籠，高聲鳴唱，喚醒太陽，帶來了光明。陽鳥就是這么頑強(qiáng)地和魔鬼斗爭著，不讓黑夜籠罩世界。每當(dāng)天將破曉，人們便聽到一聲歡悅的鳥鳴，那就是陽鳥剛啄破鐵籠，呼喚太陽的第一聲鳴叫。畬族人并未見過陽鳥的模樣，但它的一聲鳴唱就能把太陽叫醒，又把陽鳥稱呼為“陽兆鳥”。

太陽鳥信仰的激發(fā)，與先民們生活的自然景觀是分不開的。太陽鳥信仰，是在鳥信仰的前提下衍生出來的。太陽與鳥在表象上的同出共進(jìn)，讓先民形成太陽鳥信仰。鳥信仰與太陽鳥信仰具有同源性，它們都是建立在鳥信仰基點(diǎn)之上的。

三、承載于風(fēng)箏上的鳥信仰

如今我們隨處可見的衣服，都加入了鳥元素的痕跡。衣服上鳥形的圖案和貼片裝飾，裙子上的鳥尾圖案，還有羽毛狀的頭飾裝飾物，都深深扎根于現(xiàn)代人的服飾設(shè)計(jì)元素中，帶來的不光是視覺上的盛宴享受，還將鳥信仰融入了人們的生活中。

在我國東南地區(qū)的少數(shù)民族畬族中，就有姑娘在出嫁時(shí)需戴鳳凰冠的說法，如若不戴，必定會(huì)遭人恥笑。這種鳳凰冠是一種長方形的用竹殼外包紅布而縫制的平頂頭冠，表面貼有鳳凰圖形的銀片，并將五色彩珠用紅線穿起來，掛于頭冠四周。冠正面系有數(shù)條銀鏈子，銀鏈子上又系有鳳鳥及蝴蝶圖案的銀片和小鈴鐺。這樣一頂鳳冠戴在頭上，冠上的飾物便垂到胸前，搖晃間叮當(dāng)作響，象征著“鳳凰帶子又帶孫”。平日里的畬族婦女在發(fā)型方面也是很有講究的，都要梳成鳳凰頭。未婚的姑娘所梳的發(fā)型是“小鳳凰”的裝飾，即用紅線將發(fā)髻一圈扎起來盤在頭上。已婚的婦女會(huì)摻假發(fā)后將頭發(fā)分成前后兩部分，前面用手搓成繩狀堆在額頭頂，后一部分會(huì)用竹片撐起，將其拿紅色絨線扎起盤成方形，與額頭頂?shù)亩寻l(fā)相會(huì)和后圈緊，成為高高隆起的鳳凰髻。此外，畬族婦女還有鳳凰衫和鳳凰裙，加上鳳凰展翅花紋的青布鞋，從頭到腳，便成了一個(gè)個(gè)活生生的鳳凰的形象。

人鳥化，也就是仿鳥態(tài)的生活方式。日本一位叫后藤民樹的設(shè)計(jì)者認(rèn)為，東方人喜好用筷子進(jìn)食，而西方人卻喜歡用刀叉進(jìn)食，不同進(jìn)食工具的使用是一種對動(dòng)物進(jìn)食的模仿所產(chǎn)生的結(jié)果。東方民族效仿溫和的鳥類，鳥兒用喙啄食，筷子則類似于鳥喙，可以夾起谷物豆類。西方民族效仿食肉性的動(dòng)物，這些動(dòng)物撕扯獵物，刀叉便類似于獅子老虎的爪牙，可以撕裂食物。中國人吃飯用筷子，從另一個(gè)角度看，也是仿鳥態(tài)的一種表現(xiàn)。③古吳越之地的先民們長期吃鳥食，種鳥田，著鳥衣，不知不覺中使自己成為了進(jìn)一步的鳥化人。在我國湘、桂、黔三省交界地區(qū)居住的侗族人，自稱祖先是“鳥人”，每年八月十五，這里的人們便會(huì)在頭上身上插滿羽尾，并跳舞祭典慶賀。

前面提到劉邦將項(xiàng)羽困于垓下，張良制一風(fēng)箏，上臥一吹簫童子，吹奏楚歌使得項(xiàng)羽軍隊(duì)人心漂浮，墨子和魯班制木鳶，也是以鳥形為基點(diǎn)。原羽民穿戴羽毛，用鳥的毛皮服御寒，也是學(xué)鳥的樣子，但終不得離地。風(fēng)箏卻不一樣，凌空而起，翱翔于天空。風(fēng)箏的發(fā)展，是在于鳥信仰中巫術(shù)的興起?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》云：“王亥，兩手操鳥，方食其頭?！蓖鹾?，是殷商的祖先，他的神力就是依靠攝食圖騰鳥而得到的。信仰巫術(shù)的人們，或裝扮成鳥的同類，或利用鳥的習(xí)性企圖控制它。所以羽民全身穿戴鳥羽，是巫術(shù)的一種象征展示。風(fēng)箏不由分說，也是對巫術(shù)的神性象征展示。人們最初制造風(fēng)箏，是想將圖騰崇拜物的神秘性以及太陽鳥的神秘控制力為自己所用。鳥類帶給人類可食用的稻谷，在稻谷的成長階段幫忙松土除害，又帶來陽光溫暖和照亮大地，人們對于鳥類是多么崇敬而又惶恐。人們?nèi)裟茏约涸斐鲆粋€(gè)類似的鳥器，讓其翱翔于天空中，仿佛自己也獲取了圖騰信仰中那股神秘的力量，這是多么令人激動(dòng)，自己的愿望便都可以寄托于其上。項(xiàng)羽困于垓，他與他的兵全是鳥信仰部族的一只后裔，自己被困于險(xiǎn)境，而這時(shí)頭上飛來一只大鳥，并伴有嗚嗚的泣聲，這祖神式的大鳥嗚嗚啼哭，加上四面楚歌，項(xiàng)羽認(rèn)定這是自己信仰的神靈在哀怨，天亡我也！故而寧戰(zhàn)死，不肯過江東，選擇了死。這又與圖騰祭祀上的人牲相像，巫術(shù)的神性意味極強(qiáng)。

風(fēng)箏在后世的發(fā)展中，其巫術(shù)性的運(yùn)用和應(yīng)運(yùn)性的功能隨著文明的昌盛逐漸被人們所淡化，而娛樂性功能逐漸增強(qiáng)，并出現(xiàn)以娛樂性為主的習(xí)俗化趨勢，即我們現(xiàn)在所看到的平日里所放的風(fēng)箏。人們對鳥類的崇敬和向往之情在現(xiàn)代化的環(huán)境里被轉(zhuǎn)化為象征性的飛鳥“風(fēng)箏”，不過歸根結(jié)底，還是人們自古以來對太陽鳥的信仰意識的一種展露。

中國風(fēng)箏的歷史文化悠久，也融入了百姓的生活。傳統(tǒng)的風(fēng)箏上處處有寓意著美好吉祥的圖案，這些圖案是中華民族智慧的體現(xiàn)，融合了人們的欣賞習(xí)慣，通過圖案樣式，反映出人們對美好生活的向往和追求，如“龍鳳呈祥”、“百鳥朝鳳”、“鯉魚跳龍門”、“四季平安”、“百蝶鬧春”等等數(shù)不清的圖案，無一不顯示出民眾對美好生活的向往和憧憬，加之滲透了人們健康善良的思想情感，顯示出了中華文明的博大精深，成為我國民間的傳統(tǒng)民俗，廣泛流傳于民間，很受百姓歡迎。

注釋：

①陳勤建：《中國鳥信仰——關(guān)于鳥化宇宙觀的思考》，學(xué)苑出版社，2003年5月版，217頁。

②《中國民間文學(xué)集成·浙江省·定海區(qū)故事卷》資料本，1986年。

③《新民晚報(bào)》1995年7月20日。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳勤建.中國鳥信仰——關(guān)于鳥化宇宙觀的思考.學(xué)苑出版社， 2003.

[2]中國民間文學(xué)集成·浙江省·定海區(qū)故事卷資料本，1986.

[3]新民晚報(bào)， 1995年7月20日.

[4]山海經(jīng).

[5]洪京.中國傳統(tǒng)裝飾紋樣鳳鳥紋及其在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用.河北師范大學(xué)碩士論文， 2010.