《新世訓》中的誠信思想對現(xiàn)代大學生的啟示

師雪陽

摘要：馮友蘭《新世訓》一書對青年道德修養(yǎng)從多方面做了細致的探討，同時注重道德與非道德的生活教訓，其中很多思想在當今社會仍有意義，如其中的誠信觀提倡外在的成功和內(nèi)心的和諧統(tǒng)一，值得現(xiàn)代大學生深入思考。

關(guān)鍵詞：《新世訓》；誠信；道德；大學生

一、成書背景和對大學生的意義

1940年，馮友蘭出版了“貞元六書”的第三部《新世訓（生活方法新論）》，這是抗戰(zhàn)前他應刊物《中學生》之邀發(fā)表關(guān)于青年修養(yǎng)這類文章連載后合編而成。晚年時馮友蘭在《三松堂自序》中回顧說：當時我想，這一類的文章，在舊時應該稱“家訓”，不過在以社會為本的社會中，讀者的范圍擴大了，所以稱為“世訓”?，F(xiàn)在看起來，這部書主要講了一些處世術(shù)，說不上有什么哲學意義，境界也不高，不過是功利境界中的人的一種成功之路。[1]

馮友蘭認為此書僅探討功利境界，但在此書形成的三四十年代工業(yè)發(fā)展，“現(xiàn)代化”“工業(yè)化”已經(jīng)進入當時學者們的視野，馮友蘭也提出詮釋傳統(tǒng)德行以適應現(xiàn)代世俗社會的個人倫理教訓。而且此書是專為青年所寫，討論的不是高深的哲學問題，而是人人都可借鑒的倫理思想，對于思想觀念處于變化劇烈時期的大學生也有啟示意義。

二、道德的劃分和意義

隨著當今社會的快速發(fā)展，追求成功成了青年人普遍接受的價值取向?；叵氲今T友蘭在《新世訓》中提出的“生活方法新論”，就提倡用現(xiàn)代化的倫理觀同社會經(jīng)濟發(fā)展相適應。

《新世訓》一書最突出的特色就在于在道德和不道德之間劃出了一塊非道德的領域。關(guān)于“道德”、“不道德”和“非道德”三種倫理學概念我們可以做如下劃分：人們在一定道德意識支配下表現(xiàn)為有利或有害于社會和他人的行為，即道德或不道德的行為，而所謂非道德行為明確指向那些不是由一定的道德意識支配的行為，本身既不可能和不應當進行善惡評價也無道德意義的行為。

人們習慣對所有行為都進行道德評價，認為凡事要么道德要么不道德，追求功利常被批判；而非道德領域?qū)⑷藦摹疤炖怼焙汀叭擞钡臎_突中解放出來，這是對傳統(tǒng)文化的巨大創(chuàng)新。對于大學生來說，非道德領域的意義在于告訴我們可以追求功利但絕不可以用不道德的手段，必須要堅守道德底線。

對大學生的道德教育中，一定要重視最基本的道德要求，守住道德底線，從崇高回歸平凡，將道德教育落在實處，而不是談一些空洞的大道理，從而減少青年人的道德沉重感，讓其自覺培養(yǎng)道德情操。只有堅守道德底線，才能進一步追求更高的道德境界，也才能保證大學生日后能成功地立身處世。

三、誠信思想對大學生的意義

《新世訓》同時注重道德和非道德的人生教訓，這也正是本書的一大特色。比如《存敬誠》篇中，將“誠”既看做是為人處世的道德要求，又看做是超凡入圣的非道德修養(yǎng)途徑，值得我們深思。

誠有“不欺”的一層意義。信與誠有密切的關(guān)系，信注重不欺人，誠注重不自欺?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也”；馮友蘭也認為，誠信在任何社會都是不變的道德，如果一個人在社會上無信，那么沒人愿意同他來往共事，他即無法在社會上立足，因此誠信是個人成功的必要條件。對于大學生來說，誠信應是最基本的道德要求，也是必須要堅守的道德底線。

然而當下大學生的道德狀況卻不容樂觀。考試作弊、論文抄襲、學術(shù)不端、撒謊、逾期不歸還助學貸款等現(xiàn)象屢見不鮮。這些行為不但對學業(yè)產(chǎn)生危害，也會對大學生走向社會后造成不良影響。近年來大學生因畢業(yè)論文造假而無法按時畢業(yè)從而無法履行協(xié)議正常就業(yè)；因為沒有按時歸還助學貸款，在成家立業(yè)的關(guān)鍵時刻無法申請到貸款等事件頻發(fā)。與其嘗到苦果后追悔莫及，不如及早培養(yǎng)自己的誠信意識；學校和家庭也應把誠信作為最基礎的重要道德加強教育，讓大學生在面對道德抉擇時能將誠信作為是非判斷的標準，并將誠信作為成功的基石堅守底線，我們的社會道德風氣也會因此而提升。

馮友蘭還將“誠”作為個人修養(yǎng)的非道德手段。誠有不自欺之意，不誠信的作為不僅會損害他人并妨礙個人成功，也會對大學生的心理造成損害。不誠信不但要欺騙他人，還要欺騙自己，容易產(chǎn)生負面情緒和性格扭曲。健康的人格是綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)，大學生是祖國的棟梁，應將誠信作為培養(yǎng)健康人格的重要途徑，堅持不懈地自我完善。

此外馮友蘭將誠與敬聯(lián)系起來。誠有真誠之意，敬指人時常提起精神專一地做事，誠敬對于大學生來說，就是要全身心地投入到學業(yè)等有意義的事當中，專心致志，朝氣蓬勃，為了目標和理想努力奮斗。然而現(xiàn)代社會風氣浮躁，很多大學生也深受影響，心浮氣躁，缺少專一的目標，不肯沉下心來刻苦鉆研，荒廢時光，萎靡不振。馮友蘭寫道，無論是政治家、軍事家、工業(yè)家、商業(yè)家或是學問家，總有“一段真至精神”和“虎虎有生氣的力量”貫注在他的全副事業(yè)或整個作品內(nèi)，稍有精神不貫注，即會有“敗筆”產(chǎn)生。這種誠敬的精神力量也是個人成功的重要因素。對當今的青年人來說，不僅希望取得外在的成就，也期望達到內(nèi)在的和諧幸福，誠敬也體現(xiàn)了這種內(nèi)外合一的追求。

四、洋為中用，古為今用的倫理道德研究方法

馮友蘭于1924年在哥倫比亞大學獲得哲學博士學位，他學貫中西，融匯古今，并將“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”作為哲學家的自期和新理學體系建立的初衷。

《新世訓》所討論的生活方法雖以宋明理學為核心，但具體闡述時又對比古今、借用中外的各家的哲學倫理思想深入比較分析。比如在《尊理性》一篇中，創(chuàng)造性地引入西方的理性精神，結(jié)合宋明道學思想來指導人們現(xiàn)實的道德生活，并援引孔孟、亞里士多德、柏拉圖的代表理念；在論述沖謙這種人生態(tài)度時，先后引用《論語》《易傳》《老子》中的言論，更運用了黑格爾的否定之否定思想和馬克思的唯物史觀論述社會的發(fā)展。在本書中還時常借今事說古訓，將傳統(tǒng)的倫理觀在現(xiàn)實生活中找到落腳點。比如在解說中道時連舉了發(fā)財、求學、打仗等三個現(xiàn)實事例，這樣的情況不勝枚舉。

當今的大學生有良好的學習條件，在學習西方的先進理念的同時，也應該不忘中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吸取精華、批判糟粕、融匯中西；將傳統(tǒng)文化中的倫理思想用現(xiàn)代生活的具體情境更加鮮活的闡釋，“闡舊邦以輔新命”；如何讓傳統(tǒng)的倫理思想指導現(xiàn)代生活中面臨的問題，這些都是當今青年知識分子的責任。只有這樣我們的社會才能更加和諧，對個人來說，也可以如同馮友蘭那樣，青年時期習得的大智慧讓人在前進道路中獲得不一樣的洞察，體會不平凡的境界，感悟內(nèi)外合一的成功。

【參考文獻】

[1]馮友蘭.三松堂全集（第1卷）[M].鄭州：河南人民出版社，1985：22.

[2]馮友蘭.新世訓（生活方法新論）[M].北京：北京大學出版社，2014.

[3]鄧聯(lián)合.馮友蘭<新世訓>：中國傳統(tǒng)道德觀念的理性化轉(zhuǎn)換[J].南京社會科學，2008（02）：36-41.